语文学科“孔子就是于丹”这道题怎么做.doc

语文论文之“孔子确实是于丹”这道题如何做  孔庆东先生早些年混在一群“黑马”里头，差点被特别多人认为是青年思想启蒙者。事实证明，这位北大副教授越来越像学术界里的郭德纲。他经常语出惊人，且极具幽默效果，互联网上还四处流传有“孔庆东语录”。    这回，他接受重庆一家报纸采访，又是妙语连珠、语惊四座。其中最具颠覆性的一句话是：“倒退2000年，孔子确实是于丹。”这位自称孔子第73代直系传人（待考）的学术笑星，何以如此折损老祖宗？这里不妨替他推算一番。    孔庆东认为，这么多观众喜爱于丹，是由于她弥补了知识普及上的一个严峻欠缺，“有人觉得本人水平高，出来指出错误也是正常的，但不应该就此否认于丹的价值”。或者，孔庆东将于丹比作孔子，就在于二者都从事“知识普及”“现在这种人不是太多了，而是太少了”？    孔庆东又说：“孔子往常讲周文王，还天天被人骂呢，倒退2000年，孔子确实是于丹，但是你看看现在骂孔子的人都在哪里？”也确实是说，于丹和孔子一样，都挨过板砖（被人骂）。征询题是，孔子致力于传播“文王之道”，于丹灌输的又是什么？于丹讲孔子，只能是她个人的一种解读方式，不管如何也不能代表孔子。难道可以从如此的角度认定，孔子确实是于丹？同样道理，现在专家学者网上挨板砖的多了，难不成都具备成为孔子的禀赋？    孔庆东还认为，孔子的高超之处，事实上在于他思想层次丰富，他既有高深的思想，也有让人倍感亲切的内容，“从某种意义上，孔子和于丹都是起着心灵鸡汤的作用，励志只是孔子思想精华的一部分”。这大概有点靠谱儿，至少从思想层面上比照了二者异同。但是，孔子那锅汤和于丹这锅汤，能放一起乱炖吗？读过点论语心得的人都明白，于丹是从现代人的角度解读孔子，而且添加了不少调味品。换句话说，历史上的孔子和于丹嘴上讲的那个孔子，即便人是一个人，思想内涵却未必一致。如何可以由于都涉及精神领域，就把于丹和孔子“融为一体”？    整体而言，孔庆东先生演算这道题的思维或许特别简单：他先是将本人老祖宗的思想粗俗化了，又由于于丹对孔子的理解也比拟粗俗，这两位“孔子”便具有内在统一性，因而孔子在孔庆东眼里就化身为今日的学术评书人于丹女士。换而言之，孔庆东采取比庸俗化更为糟糕的粗俗化手段，完成了一项不可能的任务。因而，在这场乾坤大挪移中，孔子显然被严峻异化了。    应该说，我并不认为孔丘先生神圣不可进犯。在几场相关争论中，我也不断站在反对将孔子重新供上神坛的阵营。但是，反对孔子洗尽铅华重为“圣人”，旨在呼吁复原真实的孔子，而不是将孔子打倒在地，随意践踏。    读过柏拉图斐多篇的人不难明白，我们这位孔夫子实在不如稍晚于他的古希腊大哲苏格拉底。苏格拉底饮鸩而死之前，仍然没有停顿对生死的思辩，还在和门人讨论灵魂之有无。而孔子索性用一句“未知生，焉知死”，关闭讨论生命终极意义的大门。即便如此，我们也不能一笔抹除孔子的精神遗产。同样不能否认，孔子的许多价值观念在当代仍然具有旺盛生命力，对现实人生更有着积极的道德意义。但那些试图拥孔子以自重的所谓大陆现代新儒家，以及这位粗俗化孔子的“孔后裔”，他们的行为主张在本质上并无多大不同都是运用不同手段“谋杀”孔夫子。    近年来孔子大热，作为孔子精神遗存俗世意味的曲阜孔庙，也历尽沧桑重现辉煌。但是，几经起落的孔老二，现在又添一重隐忧市场化危机正在逼近这座百代道德重镇，“欲借孔子闻达于市场”的现象层出不穷。比方，山东曲阜有的出租车司机为了生意方便，索性改称本人姓孔。（有兴趣者可参阅今年第9期mangzine·精英杂志的专题孔子世家：世界第一贵族世家的百年沉浮）    看来，新一轮“吃孔子”大宴已经在社会诸多领域展开。只是不明白，这位身为孔氏后人的孔庆东先生，到底坐在哪一桌？