浙江省温州市乐清中学2021-2022学年高一上学期12月月考语文试卷.docx

浙江省温州市乐清中学2021-2022学年高一 12月月考语文试题考生须知:1 .本试卷分四部分，全卷共6页。满分120分，考试时间90分钟。2 .考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卷上。3 .所有答案必须写在答题卡上，写在试卷上无效。一、现代文阅读阅读下面文字，完成下列小题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大才比，“自 家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴， 而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个 人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是 自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同 的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己''作为中心，各个网络的中心都不同。在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子, 这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中 心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛 宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变， 树倒糊狗、散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义, 而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个 人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交 出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我 主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（选自费孝通乡土中国差序格局，有删改）材料二：中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬 宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼 制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪 门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规 是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以 及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须 站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前 辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默 化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族 内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透 着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是 家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏 祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕 读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、 曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦 关系、社会结构、政治组织的理解。（摘编自李玲祠堂之礼：有秩序的爱）材料三：时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网 络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了 cmc的交往模式（基于计 算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行 无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中 的等级意识。网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批 判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民 主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识， 从而使法制观念得到强化。网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得 到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不 能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些 先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强， 交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是 “泛泛之交”。当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正 确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向 发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！（摘编自黄凯妮现代社会下差序格局的变化）.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国家庭与西洋家庭 结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范 围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关 系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。C.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序 格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。D.中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是 一切价值以“己”为中心的“个人主义”。1 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（） A.材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。B.材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。C.材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。D.材料一的第四段与材料二的第三段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。3.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）A.祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。B.祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。C.网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了 差序格局中的等级观念。D.只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性 的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。4.材料三运用“总-分-总”的论证结构，请分别概括各部分内容。二、古诗文阅读阅读甲、乙两个选段，完成下面小题。甲嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑,也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚、，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解, 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师；士大夫之族, 日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞, 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不 *能及，其可怪也欤！（选自韩愈师说）乙于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌日："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望 美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅 袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之蔑妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客日：“何为其然也？ “客日:“，月明星稀，乌鹊南飞。， 此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？ 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，触身卢千里，旌旗蔽空，醐酒临江，横槊赋诗，固一世之 雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以 相属。寄蜉蟒于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明 月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（选自苏轼赤壁赋）5.对下面各句中加点词语 解释，不正确的一项是（） A.欲人之无惑也难矣惑：糊涂B.其下圣人也亦远矣 下：低于、不及C.望美人兮天一方 美人：所思慕的人 D.山川相缪，郁乎苍苍缪：同“缭”，盘绕、围绕 .6.对下列各句加点词活用情况解说正确的一项是（）下江陵，顺流而东也况吾与子渔樵于江渚之上 吾从而师之 君子博学而日参省乎己 A.不同，相同B.相同，相同C.相同，不同D.不同，相同7.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.巫医乐师百工之人此非曹孟德之诗乎 B.其皆出于此乎其声呜呜然 C.则群聚而笑之 抱明月而长终 D.于其身也，则耻师焉 此非孟德之困于周郎者乎 8 .与例句句式相同的一项是（）例句：蚓无爪牙之利A.非吾所谓传其道解其惑者也B.凌万顷之茫然C.而今安在哉D.冰，水为之而寒于水9 .下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A.甲文选段中，作者运用了三组对比，多角度批判了当时“耻学于师”的社会风气，从反 面阐述了从师学习的重要意义。B.作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，即“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽 思想，指出其选择实在是糊涂。C.乙文选段“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之蔑妇” 一句运用正侧面结合的手法，把箫声的低沉 哀婉表现得淋漓尽致，使人如闻其声。D.乙文选段中，作者运用了虚写的手法，“船炉千里，旌旗蔽空，醐酒临江，横槊赋诗” 情景是他想象中的古战场的情景。10 .把文中画线的句子译成现代汉语。(1)或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(2)苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”.名句默写，根据一定的情景填写下面句子空缺的部分。(1)短歌行中，“月明星稀，乌鹊南飞，,"， 作者用乌鹊难以择枝的情景来比喻贤才无所依托，以启发他们善于择枝而栖。(2)王维辗I川闲居赠裴秀才迪中的“渡头余落日，墟里上孤烟”这两句，从陶渊明的“， ” (归园田居其一)点化而来，都是借 日常景物描写寄寓他们对纯朴宁静而又充满情趣的田园的喜爱。(3)梦游天姥吟留别中“ , ? ”最能体现 诗人性格及本诗主旨。(4)登高中写诗人登高远眺，身世之悲与忧国之情齐聚心头。每联对仗，句法严谨， 宋人罗大经在鹤林玉露中说“ , ”这一联含 有八意。(5)琵琶行并序中的“ , ”两句，写了乐 曲在达到高潮之前却突然暂停之后，听者从此时的寂静中更能感受到琵琶女埋藏在心中的深 沉情感。(6)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于 累土；千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说“ ，三、语言积累与运用.阅读下面的文字，完成下面小题。“工匠精神”是一个古朴的，今年它首次出现在政府工作报告中，令人。所谓“工 匠精神”，指的是工匠对自己的产品精雕细琢、的精神。它的基本包括敬业、精益、 专注、创新等方面的内容。今年全国两会期间，有部分代表委员认为，中国企业丢失“工匠 精神”，主要原因是因为中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度追求速度，从而陷入 了一种浮躁的状态,很多人追求的是多、快、好、省，追求的是一夜暴富，而不是脚踏实地 和精益求精()。11 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A.词汇焕然一新精益求精内含B.词语耳目一新精益求精内涵C.词汇耳目一新千锤百炼内含D.词语焕然一新千锤百炼内涵.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.中国企业缺失“工匠精神”，主要原因是因为中国工业化起步晚，在工业发展的过程中 过度追求速度，从而陷入了一种浮躁的状态造成的B.中国企业丢失“工匠精神”，主要原因是中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度 追求速度，从而陷入了一种浮躁的状态C.中国企业失落“工匠精神”，所以说中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度抬升 速度，从而陷入了一种浮躁的状态D.中国企业缺失“工匠精神”，主要原因是中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度 追求速度，从而陷入了一种浮躁的状态14 .下列填入文中括号内的语句，与上文衔接最恰当的一项是（）A.在企业家们看来，中国在从制造大国迈向制造强国的道路上，那种精益求精、追求卓越 的“工匠精神”，是全社会都必须补齐的“短板”。B.中国在从制造大国迈向制造强国的道路上，那种精益求精、追求卓越的“工匠精神”， 在企业家们看来，这一 “短板”是全社会都必须补齐的。C.中国在从制造大国迈向制造强国的道路上，在企业家们看来，那种精益求精、追求卓越 的“工匠精神”，是必须补齐的全社会的“短板”。D.在企业家们看来，中国在从制造大国迈向制造强国的道路上，那种精益求精、追求卓越 的“工匠精神”，这一全社会的“短板”是必须补齐的。15 .根据拼音写出词语。（1）我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在dianliang 我刚才那些话的斤两。 （茹志鹃百合花）（2）她第一次听清它们在夜晚，在风的songyong 下“豁啷啷”地歌唱。（铁凝 哦！香雪）（3）五六十年代我国普遍发生jTjin 给袁隆平留下了刻骨铭心的印象。（沈英甲喜看稻菽千重浪）（4）这个覆盖众生的cang qiong ,这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀 着的庄严的屋宇人类是一件多么了不得的杰作！（王佐良上图书馆去） 四、写作.阅读下面文字，根据要求作文孟子认为，人皆有恻隐之心。法国思想家卢梭认为，怜悯是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱 心，从而有助于整个人类的互助共存。对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈你的看法。【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800 字。不得抄袭、套作。【答案】1. A2. D 3. B4.总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特 点给差序格局带来的影响正确认识差序格局，引导其理性发展。【答案】5.A6, C 7. C 8. B 9. C10. （1）有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不 学，我没看出那种人是明智的。（2）我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道: “箫声为什么这样哀怨呢？ ”【11答案】 .绕树三匝 .何枝可依 .暧暧远人村 .依依墟里烟 .安能摧眉折腰事权贵 .使我不得开心颜 .万里悲秋常作客 ®.百年 多病独登台 .别有幽愁暗恨生 .此时无声胜有声 .故不积腔步 ©.无以至千里【答案】12.B13. D 14. A【15答案】.掂量.怂恿 .饥僮 .苍穹16答案例文心怀阳光，春暖花开诚如孟子所言，“人皆有恻隐之心”，恻隐之心根植于人性，是人类在百万年漫长进化 史中选择的伦理。卢梭也认为“怜悯是一种自然的感情”。对悲伤的同情是生活中一种普遍 而强烈的感情，他人的不幸总能触及我们的内心。我们天生善良，常为邪恶不公愤慨不已, 对他人的苦难感到悲伤。这种情怀犹如温暖的阳光，照耀着我们即使在风雨如晦的日子里, 也能心怀善念、坚毅起航。恻隐之心是支撑我们前进的动力，但时代发展越快，恻隐之心的影子就越淡。我们看到 越来越多的令人难过的新闻，有为一己私利而导致全车人命丧黄泉的事，有老人摔倒众人围 观却不敢扶的事，我们在责怪当事人无理取闹的同时，不得不深思看客们应当承担的责任, 也不得不思考一个问题，难道时代的发展真的会磨灭我们心中的善良吗？不，不该是这样的。从古至今，有太多的人心怀温暖。孟子不满“涂有饿殍而不知发”， 于是周游列国，游说君主，力图推行仁政，安定人民，进而实现自己理想的社会图景。杜甫 痛恨“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，他大声疾呼“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”。 恻隐之心、博爱之情，让他一生致力于改变生灵涂炭、民生疾苦。而今，疫情之下，医护人 员纷纷逆向而行；火灾面前，消防战士勇赴火场；洪水之中，国人纷纷伸出援手其实, 恻隐之心早已成为一个文化基因，流在我们的血脉中，经久不衰，生生不息。如今，我们面对着这个有些冷漠和残忍的世界，不禁深思，到底有没有一种方法能够改 变那些金玉其外、败絮其中的人？唤醒他们麻木不仁的心？而答案就藏在林郑月娥与街头流 浪汉们亲切的交谈中，藏在她拟定并推行的“露宿者实验服务计划”中，这是对社会、对人 民温暖而可贵的关怀；答案藏在张渠伟帮助素不相识的百姓脱贫致富，六年即使身患疾病也 一直奋斗在扶贫一线的坚守中，这是对百姓无私而真切的爱。当善良不是一种刻意，而是一 种习惯时，贫瘠的土地也能绚烂芬芳。心怀阳光的人，奋斗便朝着充满阳光的方向；仰望星空的人，踏着的便是绚丽璀璨的道 路；永葆善良的人，看到的便是人间的真善美。只要我们都心怀善良与同情，少一些事不关 己的冷漠，多一些挺身而出的勇气，那么类似“小悦悦事件”“无良外卖”等现象就会销声 匿迹，因为充满善意的世界永远清澈明朗！