贾勇指导贾雨晴评汪兴亮、何婧旖文选 (4).docx

贾勇指导：神文作者黄冰倩评汪兴亮'何婿旖文选白楠刊登于2021年底出版的家庭教育报（教师论坛） 的文章，点评了黄冰倩的“神文”贾勇语文教学课例二则。 黄冰倩原文中：课例一和2022年6月7日的全国高考乙卷 （陕西用）作文真题， 完全-一样；课例二和2022年6月7日 的全国高考北京卷作文真题（“学习今说”），和高考真题完全 一样。另外，初二学生何婿旖，曾经点评高佳怡和徐凡 力近来的研究发现，这一点将在本文的文末揭秘。先来看一下汪兴亮的作品二篇：汪兴亮：学习我们的学习要有温度，也就是热度，为什么呢？原因呀很简 单，热度我们可以理解为热爱，如果你对学习都已经没有温度, 那还不如不学，在学习阶段有很多人都对学习没有“热度”，而 我们可以尝试着去学习中找到乐趣，找到了乐趣也就是找到了促 进学习的有效手段。当然了，我们对待学习的力度也因当把握好，为什么呢?对 于我们学生来说，每天都离不开的事情就是学习了，如果说我们 没有指定一个良好的学习计划，可能我们一天的学习下来，时间 也是流逝过去了，但是我们的学习质量还是没有得到提高，所以 对于学习这件事情我们应当有清晰的学习计划，这样对于我们本东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：【集解】：郑玄口：“朔，北方也。” 声教讫于四海。於是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。【正义】：帝，尧也。玄， 水色。以禹理水功成，故锡玄圭，以表显之。自此已上并尚书禹贡文。天下於是 太平治。皋陶作士以理民。【正义】：士若大理卿也。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与 语帝前。皋陶述其谋曰：“信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？ ”皋陶 曰：“於！【正义】：於音乌，叹美之辞。慎其身脩，【正义】：绝句。思长， 【集解】：孔安国日：“慎脩其身，思为长久之道。”敦序九族，众明高翼，近 可远在已。”【集解】：郑玄曰：“次序九族而亲之，以众贤明作羽翼之臣，此 政由近可以及远也。”禹拜美言，曰：“然。"皋陶日：“於！在知人，在安民。” 禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。【集解】：孔安国曰：“言帝尧亦以为难。” 知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎兜，何迁乎有 苗，何畏乎巧言善色佞人？ ”【集解】：郑玄曰：“禹为父隐，故言不及鳏。” 皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事事，【集解】： 孔安国曰：“言其人有德，必言其所行事，因事以为验。”宽而栗，【集解】： 孔安国日：“性宽弘而能庄栗。”柔而立，【集解】：孔安国曰：“利柔而能立 事。”愿而共，集解孔安国曰：“意愿而恭敬。”治而敬，扰而毅，【集解】： 徐广曰：“扰，一作柔'。"骐案：孔安国曰"扰，顺也。致果为毅”。直而 温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。【集解】：孔安国曰：“章， 明也。吉，善也。”日宣三德，蚤夜翊明有家。【集解】：孔安国曰：“三德， 九德之中有其三也。卿大夫称家，明行之可以为卿大夫。”日严振敬六德，亮采 有国。【集解】：孔安国曰：“严，敬也。行六德以信治政事，可为诸侯也。” 马融曰：“亮，信；采，事也。”翕受普施，九德咸事，俊乂在官，【集解】： 孔安国曰：“翕，合也。能合受三六之德而用之，以布施政教，使九德之人皆用 事。谓天子如此，则俊德理能之士并皆在官也”百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其 人居其官，是谓乱天事。【索隐】：此取尚书皋陶谟为文，断绝殊无次序，即班 固所谓“疏略抵捂”是也，今亦不能深考。天讨有罪，五刑五用哉。【集解】： 孔安国曰：“言用五刑必当。”吾言底可行乎？ ”禹曰：“女言致可绩行。”皋 陶日：“余未有知，思赞道哉。"【正义】：皋陶云我未有所知，思之审赞於古 道耳。谦辞也。己上并尚书皋陶谟文，略其经，不全备也。帝舜谓禹曰：“女亦昌言。"禹拜日；“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶 难禹曰：“何谓孳孳？ ”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服於水。予 陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘障，行山木。【正义】：行，寒孟反。 , 口寒反。与益予众庶稻鲜食。【集解】：孔安国曰：“鸟兽新杀曰鲜。”【索 隐】：予音与。上“与”谓“同与”之“与”，下“予”谓“施予”之“予”。 此禹言其与益施予众庶之稻粮。以决九川致四海，浚吠滴【集解】：郑玄日：“吠 沧，出间沟也。”致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有馀补不足，徙居。 众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也。”禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止。【集解】：郑玄曰：“安汝之所止， 无妄动，动则扰民。”辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。” 集解郑玄曰：“天将重命汝以美应，谓符瑞也。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣 作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之。【集解】：马融曰：“我欲左右助民， 汝当翼成我也。”余欲观古人之象。日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六 律五声八音，来始滑，以出入五言，女听。【集解】：尚书“滑”字作“省”， 音忽。郑玄曰：“智者。臣见君所秉。书思对命者也。君亦有焉，以出内政教於 五官。"【索隐】：古文尚书作“在治忽”，今文作“采政忽”，先儒各随字解 之。今此云“来始滑”，於义无所通。盖来采字相近，滑忽声相乱，始又与治相 似，因误为“来始滑”，今依今文音“采政忽”三字。刘伯庄云“听诸侯能为政 及怠忽者”，是也。五言谓仁、义、礼、智、信五德之言，郑玄以为“出纳政教 五官”，非也。予即辟，女匡拂予。女无面谀。退而谤予。敬四辅臣。【集解】： 尚书大传曰：“古者天子必有四邻，前日疑，彳叁曰丞，左曰辅，右曰弼。"诸众 谗嬖臣，君集解徐广曰：“一作吾。"【索隐】：“诸众谗嬖臣”为一句， “君”字宜属下文。德诚施皆清矣。"禹曰：“然。帝即不时，布同善恶则毋功。” 【集解】：孔安国曰：“帝用臣不是，则贤愚并位，优劣共流故也。”帝曰：【正义】：此二字及下“禹曰”，尚书并无。太史公有四字，帝及禹 相答极为次序，当应别见书。“毋若丹珠傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家， 【集解】：郑玄曰：“朋淫，淫门内。”用绝其世。予不能顺是。”禹曰：“予 娶涂山，癸甲，生启予不子，【集解】：孔安国曰：“涂山，国名。辛日娶妻， 至于甲四日，复往治水。”【索隐】：杜预云“涂山在寿春东北”，皇甫谧云”今 九江当涂有禹庙”，则涂山在江南也。系本曰“涂山氏女名女婿”，是禹娶涂山 氏号女婿也。又按：尚书云“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子”。今 此云“辛壬娶涂山，癸甲生启“，盖今文尚书脱漏，太史公取以为言，亦不稽其 本意。岂有辛壬娶妻，经二日生子？不经之甚。【正义】：此五字为一句。禹辛 日娶，至甲四日，往理水，及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功。 又，一云过门不入，不得有子爱之心。帝系云“禹娶涂山氏之子，谓之女蜗，是 生启”也。以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，【集 解】：孔安国曰：“薄，迫。言至海也。"【正义】：尔雅云：“九夷八狄七戎 六蛮谓之四海。”释名云：“海，晦也。”按：夷蛮晦昧无知，故云四海也。咸 建五长，集解孔安国曰：“诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。” 各道有功。苗顽不即功，【集解】：孔安国曰：“三苗顽凶，不得就官，善恶分 别。”帝其念哉。"帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”郑伯克段于鄢考点及答案考点一：识记本文的文体类型，左传的体例及艺术特色和本文刻画的主要人物。文体类型型：记事散文 左传体例编年体史书本文刻画主要人物：郑庄公、共叔段、姜氏、祭仲、公子吕、颍考叔。考点二：理解本文采用的衬托手法及其艺术效果，理解作者在文末写颍考叔“纯孝”的意图 及作用。本文用对比的手法突出人物的性格特点，在刻画人物时，以郑庄公为主，以姜氏、公叔段为 映衬，以祭仲、公子吕、颍考叔为烘托，使人物的各种性格更加鲜明突出。文章写颍考叔“纯孝”一是为了交代庄公与姜氏之间矛盾的结局，使故事更加完整，二是为 了揭露在脉脉温情下的虚伪本质；三是为了宣扬孝道，而这正是作者所要宣扬的道德观念。 考点三:能概括本文的中心思想,梳理本文的情节线索，并能简述文中的细节描写及其作用。 中心思想：本文记叙了春秋初期郑国王室的一场内斗，通过郑庄公与其弟叔段为争夺君位而勾心斗 角，最后兵戎相见的历史事实，揭露了当时统治阶级内部残酷无情和虚伪奸诈的本质。 本文情节线索：本文叙事线索清晰，紧紧抓住以郑庄公为一方，以姜氏、共叔段，为另一方的矛盾冲突， 围绕争夺权力这一焦点安排叙事线索。情节 序幕 庄公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了争夺君位之战，开端：庄公继位，姜氏为公叔段请制，请京。发展：公叔段扩展势力，一直延伸到原延。高潮：公叔段准备袭击郑都，姜氏为内应。结局；共叔段失败出奔共，庄公将姜氏安置F城颍。尾声：颍考叔献计，庄公母子隧中相见。细节描写及其作用：通过细节描写，传神的刻画了郑庄公的阴险狠毒，老谋深算，工于心计。1）姜氏为共叔段请 封给“制”这个地方。庄公因为“制”是险要地方，坚决不给,足见其精明;2）共叔段不断扩大 自己的势力，庄公表面不动声色，内含杀机，故意纵养其恶。等到时机成熟，火候已到，这才一举 击败共叔段。3）庄公在一怒之下幽禁了母亲，后又怕担上不孝的坏名，采纳颍考叔的计策，为自 己摆脱不孝之名找了个台阶。表现他的虚伪。考点四:能具体分析文中主要人物的性格特征和本文善于剪裁史料的特点及艺术表达效 果。（1）人物性格特点：郑庄公 老谋深算、工于心计共叔段；贪得无厌、狂妄愚蠢姜氏：偏爱昏聘、以私情干政颍考叔：聪慧机敏、笃孝至诚祭仲：忠心耿耿、老成持重公子吕：率真敢谏、果敢急躁（2）剪裁史料特点：详略得当艺术效果：略写了战争的具体细节，详细了引发战争的原因和矛盾激化过程，不惜笔墨 描写了一些生活细节如“庄公寤生”、"颍考叔食舍肉”以及母子隧而相见”等情节，将人性 诡谪变化与重大政治斗争事件结合叙写，突显了人物性格、深化.主题思想。简介清初到清中叶主要诗派的理论主张。答：从清初到清中叶出现了许多诗派。清初有钱谦益为首的“江左三家”，以吴伟业为 首的“娄东派”，但值得重视的诗学理论有王士稹的“神韵说”，清代中叶则有沈德潜的“格 调说”，翁方纲的“肌理说”，袁枚的“性灵说二王士祺是清初继钱谦益之后的诗坛盟主。他论诗以“神韵为宗“神韵”本于唐司空图 的“自然”、“冲淡”之说，而又发挥了宋严羽的“妙悟”、“兴趣”之说，而以“不着一字, 尽得风流”为诗的最高境界。用较通俗的话解释“神韵”，是指“神彩韵味”而言，就是写 诗要境界清远。意味含蓄，不露人工跳琢的痕迹；往往也把那些风致清新、明丽工稳、音节 自然流利的小诗所表现出来诗情画意叫做“神韵”。王上祺反对学习盛唐激昂慷慨、豪荡雄 壮、浪漫狂放的诗，认为那是自为“高华”、“壮丽”、“大帽子二他所推崇的是王维、孟浩 然、韦应物、柳宗元一派的作品。其理论的真正社会意义是不大的，对诗歌反映现实生活有 很大束缚性。他本人的创作实践表明，“神韵说”的提;H,标志着清初诗风从现实主义到形 式主义的转变。沈德潜是康熙到乾隆年间诗坛上影响较大的诗人。他论诗标榜“格调说”。他认为诗人 “立言”要“怨而不怒”，“温柔敦厚”，而在方法上则要讲求比兴，要蕴蓄不露。这就是要 求诗人不要揭露社会矛盾，这就脱离了中国诗歌的现实主义传统。“格调说”是康、乾盛世 的产物，是一种助长脱离现实主义的诗风的理论。袁枚是一个思想比较解放的诗论家和诗人。他论诗主张“性灵说”，主张在创作中提倡 写个人的“性情遭际”，写个人的灵感。根据这一标准，袁枚对各种形式的诗风进行了大胆 的批判。他反对盲目的拟古，认为是应以“工”、“拙”为标准，不应以“占”“今”为标准； 他批判“格调说”所宣扬的“温柔敦厚”的诗教是不可信的谬论；他讽刺“学问诗”是“填 书塞典，满纸死气”的僵化物：他批判王士祺的“神韵说”，认为追求虚无缥缈的“神韵” 必然脱离“真性情”，是“假诗”。袁枚的诗论，显然深受明术公安派的影响，但他的理论比 公安派要具体、系统得多。翁方纲论诗主张“肌理说”，他是嘉庆年间诗坛上的一位领袖人物。他宗法宋诗，是在 考据学盛行下的一个诗派，他认为“为学必以考据为准，为诗必以肌理为准，即肌理之理”。 他认为把“义理”、“文理”、“肌理”三者统一起来，才能够写出好诗。这一诗派是当时的考 据学派统治之下的产物，这派诗人所写的诗人，大都是些学问诗。10 .王国维在人间词话中称誉纳兰性德为“北宋以来，一人而已”，谈谈你对此的 看法。答：纳兰性德在他三十一年的短暂生涯里，留下了三百多首婉丽秀隽，清新超逸的小令 长调，字里行间灼灼真情天然流动，用情至深而又用情至真，天然清新不加雕饰，以清水芙 蓉之姿荡涤清初词坛，并以自然真切之风卓立于世。况周颐认为纳兰词“一洗雕虫篆刻之讥”, “纯任性灵，纤尘不染”。同样论词重真切的王国维更是对纳兰词激赏不已，认为“纳兰容 若以自然之眼观物，以自然之舌言情”，“北宋以来，一人而己”，视纳兰词为清词之冠冕。 虽不免有过誉之嫌，但却准确抓住了纳兰词的特点。纳兰性德善用白描笔法，平常地道眼前景，真率地抒胸中情，以情节、形象的细致传神 带动情感的深沉热烈。他写与情人相遇："蓦地一相逢，心事眼波难定”，“相逢不语，一朵 芙蓉著秋雨”；他悼念妻子：“半月前头扶病，剪刀声，犹在银缸。忆生来，胆小怯空房”， “被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常“，完全不事雕饰，只是流露内心的 一片真情。运笔如行云流水，亳不沾滞，任由真纯充沛的感情在笔端自然流露，出色地用自 己的感受感动读者。纳兰词以意境哀婉取胜，纳兰以纤柔善感之词心来感受人间万物，使凄婉欲绝的愁情抒 写成为其词之主旋律。其追念亡妻的悼亡之作哀感缠绵，沉痛欲绝自不必说，即使其他的写 情之作，也常常夹杂着失恋或离别的痛苦，充满吞吐掩抑，俳恻伤感的气氛，其咏怀词或叹 繁华易逝，或伤飘零无着，多陈黯淡的身世之感；出塞诸作，虽写得悲壮苍凉，但情绪低沉， 包含了缠绵伤感的思家之苦和世事无常的兴亡之叹；赠友诸作也常抒发人生的失意之感，饱 含酸楚之味。当然纳兰词中也偶有意气横溢的“银河亲挽，普天一洗”，慷慨豪迈的“大笑 拂衣归矣”，或是“德也狂生耳”、“身世悠悠何足问，冷笑置之而已”的狂放与不平。但通 观饮水词却是万种凄婉汇聚，偶尔的年少轻狂、意气风发只带来更深的惆怅与失落，让 人愈发感到词人的一生有诸多的失意与缺憾，锦衣华服下包裹的却是颗落寞与孤寂的心 灵。纳兰词以哀婉动人，以至情感人，因而具有极强的艺术感染力。纳兰性德随着清词中兴之势而登上词坛，与陈维松、朱彝尊鼎足而立，用短暂的生命发 一声长叹，道尽世间多少凄凉多少失意，在太平盛世里吟唱着一曲曲末世悲歌，将清代词的 创作推向繁荣与鼎盛，以“别样清幽，自然标格”之词风独树一帜，诚无愧为满洲第一大词 人之称号。11 .以李玉为代表分析苏州派剧作家的创作在明亡前后有何不同。答：以李玉为代表的苏州剧作家大都是与舞台表演紧密联系的专门编剧的剧作家。他们 在明末已经开始了编剧生涯，并有作品广泛演出，产生了相当的影响，入清以后仍然活跃在 剧坛上，随着社会的变化，创作也发生了转变，创作出有影响的作品。李玉早年的剧作以一捧雪、人兽关、永团圆、占花魁为最著名。一捧雪 突出了仆人莫诚代主人莫怀古受戮，莫怀古小妾雪艳娘刺死负义小人汤裱褶殉节的内容。人兽关以桂薪忘恩负义为主干，还先后写了别的人负桂薪的情节，强化了谴责忘恩负义 的主题。永团圆演个嫌贫爱富的故事：江纳开始主动与重臣蔡家攀亲，蔡家败落便翻 脸悔亲，后来蔡子中试，又极尽趋从之能事。占花魁演醒世恒言里卖油郎独占花 魁的故事，添入了莘瑶琴被拐卖沦落为妓的情节。这四种传奇表现的是社会下层的世态人 情，着重嘲M鞭挞的是唯利是图、忘恩负义的卑劣行径，道德高尚者倒是出自微贱中人，这 种情形近乎“三言”小说的世界，而道德意识又更重了些。入清以后，李玉由于受到明亡清兴的刺激，便由关注世态人情而转向关注朝政军国之事, 并以此种心态去反观历史，编出许多历史题材的剧作。李玉晚期的代表作是清忠谱，而 且苏州剧作家群的主要人物都参与了此剧的创作，表明他们很重视这个剧作。清忠谱表 现的是晚明天启年间魏忠贤阉党迫害东林党人周顺昌等人，引发了苏州市民暴动的政治事 件。作者以周顺昌为主脑，牵合杨涟、魏大中、左光斗等遇难的事迹，反映了阉党恃权横行 的黑暗政治，更着重表现的是周顺昌等人刚正不阿、宁死不屈的精神。特别是剧中写进了市 井细民颜佩韦、马杰、周文元、杨念如、沈扬五人急公好义，聚众请愿，对抗官府，以及最 后苏州百姓捣毁魏忠贤生祠的场面，突出地塑造了颜佩韦的高大形象，反映了晚明社会市民 阶层的壮大，并初步显示出成为一种力量的历史特征。清忠谱的成功还在于将纷繁的历 史事件，经过艺术的选择、提炼，着意于表现出人物的性格、精神，构成了避严有序、形象 鲜明又有激情贯注于其中的艺术世界。12 .为什么说长生殿是一部热闹的牡丹亭？答：洪昇在长生殿例言中写道“念情之所钟，在帝王家罕有”；“专写钗合情缘，以 长生殿题名”。可以说此剧的成功，正在于作者对“情”字的选择。此剧的开头，副末 唱道：“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心 哪论生与死。”这段唱词使我们想到了汤显祖的牡丹亭。亳无疑问，洪昇继承了汤显祖的 人文主义精神，尤其是那种反叛传统、张扬人性的文化精神。在例言中，作者又对有人 称此剧“乃一部闹热牡丹亭”的说法表示赞同，这表明长生殿对情的赞美是受到牡 丹亭很大影响并且与之相似的。但长生殿所写皇帝与妃子的情，在当时的道德观中是 无可非议的，这和牡丹亭所写根本违逆礼教精神的情，性质完全不同。如果说牡丹亭 的主旨是呼唤、是抗争，那么长生殿的立意则是在反思、在自省。反思不为别的，正在 “情”本身。在经历了 “安史之乱”，国运衰退，生灵涂炭之后，爱情还有意义和价值吗？ 作者提出了这样一个问题，它正是此剧的关键所在。长生殿以李、杨定情为发端，很快形成了两条线索。一条是李、杨的感情由深入浅、 逐步升华的过程。另一条线索是情欲造成的负面效应。第一条线索在杨自缢后，以鬼魂的形 势继续顽强的发展，方面它对第二条线索做出回应，借助鬼魂对自己的罪孽进行深刻忏悔; 另一方面却又咬住“情”字不放。最后二人在天上团圆了。全剧以“情”始，以“情”终， 首尾一贯。两条线索，最后是第一条兼并、消融了第二条，理想战胜了现实。马嵬事变，杨 贵妃白缢，这一场帝王家的爱情悲剧已经完成了。长生殿没有像梧桐雨杂剧那样以 唐明皇怀着痛苦的心灵夜雨思人作结，而是一方面表现现实中发生的唐明皇杨贵妃悲剧的馀 波，如野老献饭、乐工雷海青骂贼、李龟年悲唱兴亡等，委婉的讽谏、对乱臣贼子的咒骂、 对主人公不幸的惋惜，合成一部兴亡之感的交响曲；另一方面则表现唐明皇和死后的杨贵妃 在真和幻两个世界里发生感情交流，经过“冥追”、“觅魂”、“补恨”、“寄情”，执著的感情 和真诚的忏悔，终于得到了玉帝的恩准，双双进入月宫，实现了 “长生殿里盟言”。这就将 长恨歌里无法实现的幻景化做了幻想中实现了的美好愿望，以精神的“长生”消解了现 实的“长恨”。这固然还是留下了非现实的缺憾，但却表现出对至真之情的崇尚，重新弘扬 晚明尚情的思想，前人称长生殿是一部“热闹的牡丹亭”，便是就此说的。13 .简述文学作品中的唐明皇与杨贵妃故事的发展状况，并回答长生殿与此前作品的不同之处。答：唐明皇与杨贵妃的历史故事习称天宝遗事.他们的离合生死之情是与安史之乱紧密 联系在一起的，有其深邃的历史内缜，自发生之时便有诗人咏叹。杜甫的哀江头已开其 端，诗中抚今追昔，意多哀悼。到中唐时期，更有许多文人进行历史的反思，出现了许多咏 叹诗和多种追忆天宝遗事的稗史小说。白居易的长恨歌是以诗人的才情，叙写唐明皇和 杨贵妃的爱情，采用了民间传说，突出唐明皇在马嵬事变后对杨贵妃的深挚的思念。但诗中 也用了“汉皇重色思倾国”，“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”等婉而有讽的诗句。后来， 身历金元易代之变的白朴作梧桐雨杂剧，演唐明皇宠爱杨贵妃，乱了朝政，导致安史之 乱的发生，被迫让杨贵妃白缢，最后着重表现他失去杨贵妃的悲哀，成为一幕“纯粹的悲 剧” .也同样是借历史故事抒写兴亡之悲的。长生殿通过对这些材料的取舍，构成其独特的面貌。而最为突出、与前代写同故 事的文学作品显得明显不同的地方，为以下两点：其一，剧中对“情”这一全剧的核心作了充分的描写和反复的渲染，并把故事的结局， 写成一方虽死，犹抱痴情，一方虽生，而痛不欲生，共守前盟，因此感动天地鬼神，得以共 升仙宫，永久团圆。虽然“情”本是杨、李故事的中心，但长生殿的写法却把“情”从 故事中抽象出来，有把它作为具有普遍意义和超越生死的力量来歌颂的用意。剧本开场曲写 道：“今古情场，问谁个真心到底？借太真外传谱新词，情而已。”即点明这一主旨。而 作为历史题材，长生殿又以种距离感避免了对人心的强烈刺激。这样，长生殿既在 一定程度上沿承了晚明文学的特色，又退缩到一个比较文雅和安全的范围之内。其二，在写“情”的同时，长生殿用了相当大的篇幅写安史之乱及有关的社会政治 情况，这使得此剧显得场面宏大、人物众多、情节富于波澜曲折，既是一部浪漫的爱情剧， 又具有历史剧的特色。这一双线平行交织、互相映衬的结构，把杨、李的爱情故事具体地结 合重大的历史事件和广阔的社会背景来描写，除了通过对唐明皇失政的批评，寄寓了“乐极 哀来，垂戒来世”的教训意义外，还通过描写爱情在历史变乱中的丧失和由此引起的痛苦, 渲染了个人命运为巨大的历史力量所摆布的哀伤，而这一点在当时尤其容易引起人们的共 鸣。特别像弹词一出，写皇家乐工李龟年于安史乱军破长安后流落江南，对人弹唱宫中 旧事与马嵬惨象，所谓“唱不尽兴亡梦幻，弹不尽悲伤感叹”，令人生不堪回首之感。而李 龟年自述流离的一曲一枝花，则乂抒发了普通人在历史变乱中的悲怆。14 .简述长生殿的艺术特色。答：长生殿艺术上的长处，主要表现在以下三点：首先，剧作重在唐明皇杨贵妃的“钗合情缘”，但却写出了封建宫廷中帝王与妃了的真 实关系、真实情况，也塑造出了一个具有高度艺术真实的宠妃的性格。这是洪昇在文学史上 做出的卓越贡献。在长生殿里，伴随着唐明皇杨贵妃故事的进展，交叉地写出了与之相 关连的朝政事件，将长恨歌中虚化了的内容显露出来。由于唐明皇宠爱杨贵妃，杨氏一 门男女都获得了殊荣，杨国忠做了右相，专揽朝政，杨贵妃的三个姊妹封做了夫人。当他们 经历过爱的波折达到感情的诚挚、对天上双星盟誓的时候，安禄山的兵马也就动地而来，随 着发生了六军迫使唐明皇让杨贵妃自缢的马嵬悲剧。这一切都表现得真实、体察至微而合乎 现实的逻辑。其次，在结构方面，全剧长达五十出，场面壮丽，情节曲折，而组织相当严密，以唐明 皇杨贵妃的故事为主线，以朝政军国之事为副线。唐明皇杨贵妃这条主线，又以定情的金钗 钿盒时隐时现贯穿其中，而且每次出现都有不同的寓意，上半部开始是定情之物，马嵬殉葬 是失盟的表证：下半部杨贵妃鬼魂把玩是写失情之怨，最后是用以证情，重圆结案，既使全 剧的情节有着内在的联系，又体现了主人公悲欢离合的变化。同时.剧中又巧妙地把宫廷内 外的政治与社会生活情景与李、杨爱情的线索组合成一体，写了安禄山、杨国忠、高力士、 李龟年、雷海青等各式人物乃至村妇小民的活动，使剧情显得很丰富，乂层次分明地展开。 长生殿结构细密，场面安排上轻重、冷热、庄谐参错，都是出于匠心经营，从而将传奇 剧的创作推向了艺术的新高度。第三，长生殿的曲词优美，尤为人们称道。长生殿的曲文糅合了唐诗、元曲的特 点，形成一种清丽流畅的风格，叙事简洁，写景如画，在基本格调的范围里又随人物之身份、 性情、情感的不同而有所变化。曲文中也较多地化用了唐诗、元曲的名句，惊变、雨梦 等出的曲词，基本上是由梧桐雨的曲文脱化而来的，但却融化得极妙，如同自撰之新曲。长生殿曲文的优长处更在于具有浓厚的抒情性，能够声情兼备地表达出人物的内心感情 及心理活动。如献发中杨贵妃因感君心无定而忧苦、欲献发传情以感动君心的复杂心理，闻铃、雨梦等出中唐明皇失去杨贵妃的烦恼、怨恨、痛苦的感情。都表达得很细腻、 真切、动人。在音律上，不但洪昇本人精于此，而且还得到曾作九宫新谱的专家徐麟的 帮助，所以“句精字研，罔不谐叶”，即使从书面诵读，也能感受到那富于音乐性的美感。15 .为什么说桃花扇是一部最接近历史真实的历史剧？答：桃花扇演的是南明弘光小朝廷的兴亡始末，其命意是：“场上歌舞，局外指点， 知三百年之基业，照于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独令观者感慨零涕，亦可 惩创人心，为末世之一救。”明清易代，引起了人们的心灵震撼，忧愤成思，在清初形成了 追忆历史的普遍心理，写史书的人之多，稗史之富，在中国历史上是罕有的。这种心理也反 映在文学方面，诗歌中尚史意识的抬头，吴伟业歌行诗的辉煌，散文中传记文和忆旧小品的 发达，时事小说的出现，都是这种社会心理的表现，其中也就寄寓着兴亡之感。桃花扇 反映的南明弘光小王朝的兴亡历史，当时曾经为人们关注，事后也为人们痛心。孔尚任虽然 其生也晚，未曾经历，但他创作桃花扇显然是受到了曾经亲历其事、心有馀痛的遗老们 的影响，从一定程度说是代他们进行历史反思的，归根结底还是清初那种痛定思痛、反观历 史的文化思潮的反映。孔尚任在创作中采取了证实求信的原则，他在桃花扇凡例中说：“朝政得失，文 人聚散，皆确考时地，全无假借。至于儿女钟情，宾客解嘲，虽稍有点染，亦非乌有子虚之 比。”所以，全剧以清流文人侯方域和秦淮名妓李香君的离合之情为线索，展示弘光小王朝 兴亡的历史面目，从它建立的历史背景，福王朱由松被拥立的情况，到建立后朱由松的昏庸 荒佚，马士英、阮大钺结党营私、倒行逆施，江北四镇跋扈不驯、互相倾轧，左良玉以就粮 为名挥兵东进，最后史可法孤掌难鸣，无力回天，小王朝迅速覆灭，基本上是“实人实事， 有根有据”，真实地再现了历史，如剧中老赞礼所说：“当年真如戏，今日戏如真只是迫 于环境，不能直接展现清兵进攻的内容，有意回避、改变了一些情节。孔尚任对剧中各类人 物作了不同笔调的刻画，虽然忠、奸两类人物的结局加了点虚幻之笔，以达到“惩创人心” 的艺术H的，但总的说，作者的褒贬、爱憎是颇有分寸的，表现出清醒、超脱的历史态度。另外，诸多研究者发现一一中国历史上的“头蛆”和“二蛆”,绰号是同一个， 你知道吗？首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记 载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老 豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老豹子。再说“二 蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研 究者认为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”的绰号（外号）竟然也叫二老豹 身的学习给予了良好的辅助作用，我们可以循序渐进的增加学习 进度，切不可急功近利，就静下心来学习，学会劳逸结合，才是 有效的学习方式。学习的方法固然重要，还有一个重要的就是学习的心态了， 在我们的日常学习中，要牢牢切记不可以松懈，不可以浮躁，不 要因为一时的得到而骄傲自大，也不要因为一时的失去而一蹶不 振，我们要一直保持着一个良好的心态，虚心学习不耻下问，保 持初心。我自深知学习必然不是一件易事，但是天下之事无一易事， 只要我们肯努力肯钻研胜利之光会是属于我们的。机会永远是留 给有准备的人！汪兴亮：劳动美爱劳动的人是美的化身，爱劳动的人是健康的化身，爱劳动 的人是道德的化身。在这个信息发达的时代没有多少人愿意去劳动，没有多少人 去劳动但是破坏环境的人没有变少，相信你身边也有这样的人吧, 有的话，就马上制止他吧！怎么办呢？其实我们可以去参加社区开展的环保之类的活动, 我建议大家可以踊跃的报名参加，就像我放暑假的时候，小区在 建设一个长廊，我还去给进行过帮助，帮助辛苦的工人叔叔和水 泥，也给叔叔递过砖头，在我的带领下，小朋友们也踊跃的参 加，大家一起劳动，我们小区通过全民劳动争取到了属于我们的 子。简言之，“头蛆”和“二蛆”的绰号都叫二老豹子， 这是根据相关史料研究的结果。荣耀，得到了模范校区的称号，这是属于我们大家的荣耀。劳动是美的，这份美我们都应当去守护，当然这份守护是需 要付出辛苦的，每一片美丽的环境都来之不易，所以千万不要 破坏环境，不要破坏大家努力的劳动成果，所以我才说劳动是美 的，劳动的人是美的化身，让我们为这些美的化身的人鼓掌。在这个暑假里，我最最崇拜的人就是辛勤的清洁工人，为什 么呢？因为他们才是真真正正美的化身，他们是装点城市魅力的 蜜蜂，他们留下的每一滴汗水，都是那么的有价值，那么的值得 人尊敬，这就是我们大家应当去学习的，这就是美的化身。他们用每一滴汗水来换取城市的美丽，他们用自己的劳动来 装点这美丽的城市。劳动美，劳动美，劳动最美！因为徐凡力和高佳怡共赞初二学生何婿旖，所以 先来看一看初二学生何婿旖的原创文之一爱心，如 下生活中人人都有爱心吗？是有还是没有，又或者是不想表现出来？“人之初性本善”，在人出生时，本性都是善良的。 但由于各自生存环境的不同，每个人的本性就会发生 改变。这一点说明自身与接触到的人和事息息相关。而“爱心”是我们在学校里听过最多的词之一, 因为人们一直在追求爱心，学习爱心，传承爱心，让 它成为自身好习惯的一部分。在别人和家长看来，一个好孩子除了要学习好、 懂礼貌，更直接的是从他那细微行动中，看他有没有 爱心；懂不懂得分享；会不会做出一些行动，使环境 更好、更美。可想让大家都觉得你自己是一位有爱心的人，具 体的办法还得是实践，我们并不用做多伟大的事，我 们只用做有价值、有意义的能力范围内的事，如：在 家中，帮父母做家务；在校中，认真学习帮老师和同 学做自己力所能及的事；在社会中，遵守交通规则, 不做无道理的事这些事情虽然感觉都是生活中的小事，可是却有 很多人依旧做不到，因此想做有爱心的人，即简单但 又不简单。所以，社会中的人现在还有爱心吗？以我的角度认为，当今社会中之所以有爱心的人 越来越少，其实还有一个原因：那就是有些人会利用“爱心”去骗人的利益，让受害者遭到不可估量的损 失。因此人们才会十分警觉，不敢轻易付出爱心。面 对这一社会现象，国家也越来越重视重视，做出了 “扫 黑除恶”“反对网络诈骗”等标语。对于我们中学生而言，是最容易被骗去“爱心” 的受害者之一。所以面对别人向你请求帮助时，要多 留意些。最后，付出爱心到底是好是坏呢？其实它是双向 的，只取决于使用者想达到的目的。而我们要做的是 让它那闪亮的一面展现给众人，并把黑暗的一面做为 提醒自己的警钟。只有这样我们才能成为一名有爱心的公民了！道九川：【索隐】：弱、黑、河、港、江、沈、淮、渭、洛为九川。弱水至 於合黎，【集解】：郑玄曰：“地理志弱水出张掖。”孔安国曰：“合黎，水名， 在流沙东。"【索隐】：水经云合黎山在酒泉会水县东北。郑玄引地说亦以为然。 孔安国云水名，当是其山有水，故所记各不同。【正义】：括地志云：“兰门山， 一名合黎,一名穷石山，在甘州删丹县西南七十里。淮南子云'弱水源出穷石山'。” 又云：“合黎，一名羌谷水，一名鲜水，一名覆表水，今名副投河，亦名张掖河， 南自吐谷浑界流入甘州张掖县。”今按：合黎水出临松县临松山东，而北流历张 掖故城下，又北流经张掖县二十三里，又北流经合黎山，折而北流，经流沙磺之 西入居延海，行十五百里。合黎山，张掖县西北二百里也。馀波入于流沙。集解 孔安国日：“弱水馀波西溢入流沙。"郑玄日：“地理志流沙在居延北，名居延 泽。地记曰'弱水西流入合黎山腹，馀波入于流沙，通于南海'。”马融、王肃 皆云合黎、流沙是地名。【索隐】：地理志云“张掖居延县西北有居延泽，古文 以为流沙”。广志“流沙在玉门关外，有居延泽、居延城”。又山海经云“流沙 出钟山，西南行昆仑墟入海按：是地兼有水，故一云地名，一云水名，马郑 不同，抑有由也。道黑水，至于三危，入于南海。【集解】：郑玄日：“地理志 益州滇池有黑水祠，而不记此山水所在。地记曰'三危山在鸟鼠之西南'。”孔 安国日：“黑水自北而南，经三危过梁州，入南海也。"【正义】：括地志云：“黑水源出伊州伊吾县北百二十里，又南流二千里而绝。三危山在沙州墩煌县东 南四十里。”按：南海即扬州东大海，岷江下至扬州东入海也。其黑水源在伊州， 从伊州东南三千馀里至都州，都州东南四百馀里至河州，入黄河。河州有小积石 山，即禹贡“浮於积石，至於龙门”者。然黄河源从西南下，出大昆仑东北隅， 东北流经于阑，入盐泽，即东南潜行入吐谷浑界大积石山，乂东北流，至小积石 山，又东北流，来处极远。其黑水，当洪水时合从黄河而行，何得入于南海？南 海去此甚远，阻隔南山、陇山、岷山之属。当是洪水浩浩处，西戎不深致功，古 文故有疏略也。道河积石，【索隐】：尔雅云：“河出昆仑城，其色白。”汉书 西域传云：“河有两源，一出葱岭，一出于阑。于闽河北流，与葱岭河合，东注 蒲昌海，一名盐泽。其水停居，冬夏不增减，潜行地中，南出积石为中国河。” 是河源发昆仑，禹导河自积石而加功也。至于龙门，南至华阴，【集解】：孔安 国曰：“至华山北而东行。"【正义】：华阴县在华山北，本魏之阴晋县，秦惠 文王更名宁秦，汉高帝改口华阴。东至砥柱，【集解】：孔安国口：“砥柱，山 名。河水分流，包山而过，山见水中，若柱然也。在西虢之界。"【正义】：砥 柱山俗名三门山，禹凿此山，三道河水，故曰三门也。又东至于盟津，【集解】： 孔安国曰：“在洛北。”【索隐】：盟，古“孟”字。孟津在河阳。十三州记云“河阳县在河上，即孟津”是也。正义杜预云：”盟，河内郡河阳县南孟津也， 在洛阳城北。都道所凑，古今为津，武王度之，近代呼为武济。”括地志云：“盟 津，周武王伐纣，与八百诸侯会盟津。亦曰孟津，又曰富平津。水经云小平津， 今云河阳津是也。”东过雒讷，至于大邳，【集解】：孔安国臼：“洛洒，洛入 河处。山再成曰邳。"【索隐】：尔雅云“由一成曰邳"。或以为成皋县由是。 正义李巡云：“山再重曰英，一重曰邳。"括地志云：“大邳山，今名黎阳东山， 又曰青坛山，在卫州黎阳南七里。张揖云今成皋，非也。”北过降水，至于大陆，【集解】：郑玄曰："地理志降水在信都。”孔安国曰：“大陆，泽名。”【索 隐】：地理志降水字从“系”，出信都国，与虚池、漳河水并流入海。大陆在银 鹿郡。尔雅云“晋有大陆”，郭璞以为此泽也。【正义】：括地志云：“降水源 出潞州屯留县西南，东北流，至冀州入海。”北播为九河，同为逆河，【集解】： 郑玄日：“下尾合名曰逆河，言相向迎受也。”入于海。【正义】：播，布也。 河至冀州，分布为九河，下至沧州，更同合为一大河，名曰逆河，而夹右碣石入 于渤海也。嵋冢道港，东流为汉，集解郑玄曰："地理志灌水出陇西氐道，至武 都为汉，至江夏谓之夏水。”【索隐】：水经云灌水出陇西氐道县崎冢山，东至 武都沮县为汉水。地理志云至江夏谓之夏水。山海经亦以汉出崎冢山。故孔安国 云“泉始出山为港水，东南流为沔水，至汉中东流为汉水"。【正义】：括地志 云：”蟠冢山水始出山沮浙，故曰沮水。东南为港水，乂为沔水。至汉中为汉水， 至均州为沧浪水。始欲出大江为夏口，又为沔口。汉江一名沔江也。”又东为苍 浪之水，【集解】：孔安国日：“别流也。在荆州。”【索隐】：马融、郑玄皆 以沧浪为夏水，即汉河之别流也。渔父歌曰“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，是 此水也。【正义】：括地志云：“均州武当县有沧浪水。庾仲雍汉水记云'武当 县西四十里汉水中有洲，名沧浪洲'也。地记云'水出荆山，东南流为沧浪水。” 过三流，入于大别，【集解】：孔安国曰：“三流，水