《乡土中国》读后感范文800字5篇.docx

乡土中国读后感范文800字5篇最新乡土中国读后感范文800字【一】费孝通先生的这本乡土中国在大一时就有所耳闻，当时 还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在 整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体 会。在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生 先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学 所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948 年。此后多次再版，其内容依然没有过时，无论是专家学者，抑 或是普通读者，都不吝赞扬，给予了很高的评价。好了，它已经 带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起进攻。我断断续 续读了几个星期，总是不断回头去看:先生是怎么论述一个问题 的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基 层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它 将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来 闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨 守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到: 学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图 将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才 发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考 何其可怕。乡土中国特色的还是它的差序格局。人与人之间的关 系完全是不断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。石子 是你，水波是你的人际关系。这种东西在中国生活得久了就会自 然明白，不可言传也不得言传。城市最终要回归乡村。只是现阶段城市和乡村的发展模式偏 差很大，城市愈加陌生，乡村也变得不完全纯净。不管是身为城 市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份。所不了解的，永远 不要去轻易诉说。就像不确定性原理，世界上从来没有人能看清 楚真相。行文到了结尾，你也许会说这不是一篇规范的读书笔记。但 我觉得，我所言的正是我阅读乡土中国的切实感悟。世上本 没有标准，怯于探索与墨守成规诞下了一套逻辑化产物。开卷有益。只要阅读，必有所获。乡土中国读后感范文800字【四】很偶然的机会,在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国 这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理 论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有 了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中 国的兴趣，果然，读毕，感触良多。它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维 系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、 长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开 叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土 性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的 乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没 认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧, 而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对 于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传 统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统 中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思 维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度 十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致 于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所 以“乡土”的原因。费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有 发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的 一种工具，但是这并不是的工具，在乡土社会里，人们有属于自 己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、 声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不 然，文字下乡进程将会相当缓慢。在社会结构上，乡土中国深入浅出地把社会分为西方社 会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指 的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相 发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络， 费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中, 和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水 面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推 越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的 那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不 是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关 系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在 官场上也导致了很多的贪腐的现象。这一个比喻浅显而又深刻, 在看待人的私心问题上，让我感触至深。当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩 序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于 是很多应该遵守的规则便成了 “礼”，“礼是公认合适的行为规 范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。 在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了 “无讼” 的社会。在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了 “无为政 治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依 旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻 不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的 庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具 有性，年轻一代对长老只可惟命是从。虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一 成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题 的时候，“名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来 的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名” 而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传 统中国人们保守封闭的特点。写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神， 虽然乡土中国的创造时间离现今已经65年，但是这本书里 所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本 质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土 社会的理解。乡土中国读后感范文800字【五】在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同 的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局 之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人 推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构 成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样, 波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在 西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团 体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大 概就是受到这一思想的影响吧。另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着 私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为 了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一 块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都 是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现 最终的私欲。其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法： 那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的 关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系, 地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中 国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文 中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这 在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点, 还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。下去都可以有很多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短 文，总字数不过万余字。下面我将根据自己的阅读体会，谈谈这 本书带给我的一些收获。第一篇乡土本色相当于一个概述，为我们简单描述了乡 土社会的种.种，为我们重新认识了 “乡土”的含义，土地将人 们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会, 这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子 中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生 存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。总之，它为我 们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此基础上 的差序格局等一系列新的概念奠定基础。第二篇和第三篇文字 下乡再论文字下乡，更像是为乡下人“平反”，逻辑的起 点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因 为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论 述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作 为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解, 有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比 较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不 是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情 才是更好的方式。在再论文字下乡中，又从文字下乡的时间 阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同 时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处 自然不大。两篇*用说理性的文字，成功为乡下人的“愚”辩护，土是 一种乡情，与愚昧等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经 济的基础上形成的社会中自然形成的。这样一种写法，倒像是苏 力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们也许可以 说他没有改革的决心和勇气，但是我们却要重视他们的意见，因 为那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维出 发，为我们分析前进路上的一块块挡路石，以及可能出现的障碍。 当我们认清楚这样的现实，了解传统的乡土社会对于文字的需求 后，才能更好理解作者所言:如果中国的社会的乡土性的基层发 生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为 并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提前下乡 更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求，只 不过需求量比较少罢了，岂不见“立字为据”，岂不见“地契”， 从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教育，从小就不识字，哪 里谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以了解 乡下人对文字的需求，逐渐让乡下人的了解文字的优点，让他们 有选择。我认为，一定的时间和空间范围内，只有在可以充分选 择的基础上，充分了解每种沟通交流方式的利弊，才可以谈需求。 同样的道理，送法下乡也是如此。我们同样可以从农村中小的法 律需求出发，培养人们一种利用法律的习惯，比如说在农村土地 流转、村干部选举、缴费依据等等，涉及到农民切身利益的事情 上着眼进行法制宣传。等随着经济社会的转型与发展之后，农民 对于法律有了更加强烈的需求后，再顺应需求进行有针对性的下 乡宣传。只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。不要像现在 的普法宣传一样，上去就给人家一叠传单，宣传民法、刑法、婚 姻法等国家大法，好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、 家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了 几天就可以看到这些传单出现在厕所。毕竟中国人目前还有朴素 的厌讼心理，习惯于事后才去寻求法律救济。不讲求方法的送法 下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。乡土中国读后感范文800字【二】费孝通先生在乡土中国一书中说：从基层上看去，中国 社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地, 而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般 情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层 就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农 耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的 文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长, 生存，发展的地方。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的 发展是在土地的基础上，农民播种，耕田等都是要依靠土地。尽 管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而 生长，实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约, 在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是因为目前中国 的农民的文化水平比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能 的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在一 定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。由此可见，土地对 于中国社会的重要意义。对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下 人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人士气，并只是城里人对于 他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他 们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告 诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要 下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发 展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与 他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的 生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品 是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是乡土中国读 后感愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生, 有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这 里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚, 是因为别人在某些方面缺少知识。但这并不代表他们没有没有学 习的能力，他们只是缺少知识而并没有缺少学习知识的能力。我 们不能从片面的角度来判断别人的本质，而应从本质上去看待别 人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之 短比己之长，那么结果永远都是对自己有利。在“文字下乡” 一 文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭 小的范围里，人们在生活上与互相合作的人都是天天见面的。这 就意味着人与人之间是直接接触的。而文字是人与人之间间接接 触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于 一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用 语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作 为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用， 就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国 社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字 才能下乡。乡土中国读后感范文800字【三】一千个读者意味着一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物, 苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树 之间跳跃。猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与 自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。而地面上的这行人在 搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满 了不屑与轻视。狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞 里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。燃烧着的 火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙 烤得发黑。丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了 手脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教 训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立 行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了 生灵所共有的畏惧。暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历 史的K河里。人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的 社会关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里 人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期 望的方向飞速改变。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生 于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。即使由于人口压力大，流 失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多。就这 样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐 得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域 的人们隔得老远，不是距离，而是思想。那么，城里人与乡下人 观念的渐行渐远就变得无可厚非。乡土是一个最基本的起点。中国自古是一个粮食大国，世世 代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代 代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何发展，这一方乡土却 是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话也许讲的不 好，但却是切中肯蒙。有人讲，曾看到中国人在适宜放牧的大草原上垦地耕种。我 想那个中国人应当不是城里人。这样判断并非有什么鄙薄之见, 而是在于反映观念决定人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生 活长久地保有着一种安稳性。最贴近大自然的生活，让他们有了 最节约生命的生活方式。智慧的东西往往发挥作用长久而缓慢。 这是带着思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土”。 “土”是那些真正的乡下人最宝贵的品性，就像城里人所谓的 “尊严”在乡村社会，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题 几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡 下的房屋都是平铺开来，很少有矗立的层式结构。屋前屋后一嗓 子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波 不会四处碰撞反射不必担心引起共振坍塌。也曾看到过乡村不需要创新的说法。我对此不执一言。传统 的婚丧嫁娶与西洋的婚纱教堂孰优孰劣?是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是 在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶?存在即合理。创新意味着斥 陈。当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风 情是不是也在无奈叹息。乡村是固执的，乡村不接受创新。城里的人如今最缺乏的是归宿感。这样讲也许是有点儿唯心 主义。其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋 与赞颂。条条框框极具几何特色的城市建筑群，也许那些棱角在 城市人的眼里能够泛出温润的光。可有时依旧敌不过乡下干瘦的 枯枝。说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的 醉。中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何发展都总会 带着一些乡土色彩。这是褒扬。一个没有历史没有过去的产物是