第二章 早期儒家的社会思想.ppt

第二章第二章 早期儒家的社会思想早期儒家的社会思想倪佳华倪佳华0303社会学社会学B03114116B03114116第二章 早期儒家的社会思想第一节第一节 孔子孔子 论语的社会思想论语的社会思想史史第二节第二节 孟子孟子 “仁政仁政”的社会的社会思想史思想史第三节第三节 荀子荀子 “王霸兼用王霸兼用”的社会的社会思想史思想史 第一节 孔子孔子 论语的社会思想史孔子（公元前孔子（公元前551479551479年）儒家的创始人。年）儒家的创始人。论语是其弟子们根论语是其弟子们根据他的言行编写的，包据他的言行编写的，包含丰富的思想内容，含丰富的思想内容，“半部论语治天下半部论语治天下”。孔子的社会思想是以礼孔子的社会思想是以礼为标志的一套社会制度、为标志的一套社会制度、社会规范等思想。社会规范等思想。一、以礼治国克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（论语仁焉。（论语.颜渊）颜渊）“礼礼”是礼制，是夏商周都遵循的一种是礼制，是夏商周都遵循的一种社会体制，也表现在日常行为的礼仪中。社会体制，也表现在日常行为的礼仪中。“仁仁”是是“礼礼”中的核心。中的核心。“亲亲有术，尊贤有别。亲亲有术，尊贤有别。”孔子的爱孔子的爱人是有差别的，具体的差别是由礼制来人是有差别的，具体的差别是由礼制来体现的。体现的。二、个人社会化的过程和目标1、个性形成和自我发展的过程个性形成和自我发展的过程子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。从心所欲，不逾矩。”2 2、社会化的主要内容、社会化的主要内容论语论语.桑伯：桑伯：“兴于诗，立于礼，成兴于诗，立于礼，成于乐。于乐。”实际上就是学习文化知识、道德规范实际上就是学习文化知识、道德规范和审美修养三部分，大致体现了真、善、美的和审美修养三部分，大致体现了真、善、美的要求。要求。三、家庭伦理规范1 1、孝敬父母、孝敬父母2 2、孝悌为本、孝悌为本家庭关系规范是孝悌，扩展到社会关系就是忠恕。四、人际交往的规范1 1、忠、恕、信、义、忠、恕、信、义2 2、择友有道、择友有道3 3、严以律己、严以律己五、在社会经济上的 均平乐贫思想从本质上看是小农生产方式的反映，从本质上看是小农生产方式的反映，后来成为中国人民族心理的一个基后来成为中国人民族心理的一个基本点。在历史和现实中都有其正反本点。在历史和现实中都有其正反两重功能。两重功能。六、人性论和人格论孔子一方面肯定孔子一方面肯定“唯上智与下愚不移唯上智与下愚不移”，把人性分为君子和小人。，把人性分为君子和小人。而另一方面又承认这种差别是后天修习而另一方面又承认这种差别是后天修习的结果：的结果：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”第二节第二节孟子孟子“仁政仁政”的社会思想史的社会思想史孟子（公元前孟子（公元前372372年年289289年）年）孟子被儒家尊为孟子被儒家尊为“亚亚圣圣”，他进一步发挥，他进一步发挥了孔子崇古复礼的思了孔子崇古复礼的思想，特别是形成了王想，特别是形成了王道仁政的社会思想。道仁政的社会思想。一、仁政的理论基础：性善论1 1、人生而有善心、人生而有善心2 2、四心生四端、四心生四端3 3、善恶在于、善恶在于“存存”、“放放”4 4、人从恶非本性、人从恶非本性5 5、君子之道、君子之道二、仁政的历史依据：循环论和复古论的社会变迁思想社会的发展是一种治、乱的循环：社会的发展是一种治、乱的循环：“天天下之生久矣，一治一乱。下之生久矣，一治一乱。”三、仁政的社会控制思想 1 1、保民为本、保民为本 2 2、德治教化、德治教化四、仁政的理想社会“请野九一而助，国中什一而自赋。卿以下有圭田。圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡。乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”（孟子.滕文公）这是一个政治清明、经济繁荣，人民生活负担很轻，社会风气良好的理想境界。第三节荀子荀子 “王霸兼用”的社会思想史荀子（公元前荀子（公元前313313年年 238238年）年）荀子虽仍以儒学出发，荀子虽仍以儒学出发，但同时也吸取了法家、但同时也吸取了法家、兵家等诸子的一些思兵家等诸子的一些思想，可以说是对春秋想，可以说是对春秋战国社会思想的总结战国社会思想的总结。一、性恶论1 1、性、情、欲的区分、性、情、欲的区分荀子主张：“天人之分”，作为天生的人，自然属性是恶，而后天社会化中形成的社会属性则可善可恶。“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”（性恶）“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”2 2、性恶是普遍的、性恶是普遍的3 3、化性起伪、化性起伪 伪同“为”，指用礼义约束自己，节制本能的欲望。由“伪”才能控制社会冲突，防止社会混乱。4 4、积和渐、积和渐“渐”指环境对人的潜移默化的作用。但另一个方面，个人又有主观能动性，因此每个人主观上都要努力学习修养，这是“积”。5 5、“辨辨”和和“分分”的社会性的社会性经过“伪”之后人才有社会性。“辨”就是对人们不同社会地位和角色的区别。“分”就是社会分工和社会的制度、组织。二、社会组织和起源1 1、明分使群、明分使群“群”不是自然群，而是按照一定的分工和制度形成的社会群体。2 2、圣人制礼义而分之、圣人制礼义而分之要形成“群”必须要“分”：“人何以能群？”曰：“分。”“群而无分则争。”3 3、国家的产生、国家的产生国家机器是为了适应“群”的需要，同样是由圣人创造的。三、王霸兼用的社会思想1 1、关于天人之争、关于天人之争荀子反对天人合一，主张“明于天人之分”：“天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人。”“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”（天论）2 2、关于古今之辩、关于古今之辩荀子提出：“应当时之变”，“审后王之道”。3 3、王霸统一论、王霸统一论天人、古今、礼法之争在现实社会政治中的体现是王霸之争。儒家推崇王道而视霸道为不仁不义的残暴之政。荀子对此有新的解释：“臣诸侯者王，友诸侯者霸。”具体地说，王道就是“修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓。”霸道则还需要“辟田野，实仓禀”“渐赏庆，严刑罚”。他把社会发展状态分为：王、霸、安尚、危殆、灭亡。从孔子、孟子到荀子，儒家的社会从孔子、孟子到荀子，儒家的社会思想在春秋战国时期经历了一个提思想在春秋战国时期经历了一个提出和形成的过程。只不过后世的儒出和形成的过程。只不过后世的儒者重孔孟而抑荀子。者重孔孟而抑荀子。儒家社会思想从总体上（除荀子）有如下特点：1 1、倾向天人合一和天人感化，信奉天命。、倾向天人合一和天人感化，信奉天命。2 2、复古、法先王的社会变迁。、复古、法先王的社会变迁。3 3、崇尚王道、仁政、德治、教化的社会、崇尚王道、仁政、德治、教化的社会软控制方式。软控制方式。4 4、注重社会尊卑亲疏的等级秩序。、注重社会尊卑亲疏的等级秩序。5 5、强调社会化中礼的规范作用和个人修、强调社会化中礼的规范作用和个人修养。养。6 6、积极入世的态度。、积极入世的态度。孰孰是孰是孰非，千秋功过，仁者见仁，非，千秋功过，仁者见仁，智者见智，恐怕还要永远地争论智者见智，恐怕还要永远地争论下去。我们只能因时度势，取其下去。我们只能因时度势，取其精华者用于现代化。精华者用于现代化。