第二章1西方哲学史.ppt

第二章第二章 古典时期的希腊哲学古典时期的希腊哲学古典时期？希腊哲学？古典时期？希腊哲学？o古古典典时时期期公公元元前前5 5世世纪纪至至前前4 4世世纪纪4040年代马其顿统一希腊以前的年代马其顿统一希腊以前的100100多年多年o希腊城邦制希腊城邦制从繁荣走向衰落从繁荣走向衰落o公公民民社社会会特特点点：自自由由民民、共共同同利利益益、话语话语o希腊哲学希腊哲学鼎盛时期鼎盛时期o特点：雅典、人、逻辑推理特点：雅典、人、逻辑推理雅典雅典o卫城是雅典以及全希腊的一颗明珠，是雅典民主的象征卫城是雅典以及全希腊的一颗明珠，是雅典民主的象征o帕特农神庙（又称雅典娜神庙）帕特农神庙（又称雅典娜神庙）第一节第一节智者的启蒙智者的启蒙一、智者运动一、智者运动o智者的出现乃是雅典民主制的产物智者的出现乃是雅典民主制的产物,城邦制度意味着城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。话语成话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统治他人的方式。希腊人后来把话语的威力变为一个神：治他人的方式。希腊人后来把话语的威力变为一个神：说服力之神说服力之神“皮托皮托”(PeithoPeitho)。o为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。（一）智者的含义（一）智者的含义o1 1、智者、智者:（1 1）“智者智者”原义原义:有智慧的人。有智慧的人。（2 2）“智者智者”在此所指在此所指:即即“职业教师职业教师”，专门指那，专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。而而“智慧智慧”主要指演说和辩论的技巧。主要指演说和辩论的技巧。o(3)(3)智者常用的方法是论辩术和雄辩术。智者常用的方法是论辩术和雄辩术。o2 2、智者运动、智者运动:o由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。（二）智者运动的意义（二）智者运动的意义 o智者们在给学生传授修辞学、论辩术以提高他们论辩技智者们在给学生传授修辞学、论辩术以提高他们论辩技巧和获胜能力的同时，贯穿了批判迷信、抨击传统、藐巧和获胜能力的同时，贯穿了批判迷信、抨击传统、藐视权威、高扬个性、崇尚感觉、鼓吹怀疑的思想内容，视权威、高扬个性、崇尚感觉、鼓吹怀疑的思想内容，也正是由于这些内容和风气的传播，客观上起到了社会也正是由于这些内容和风气的传播，客观上起到了社会启蒙的思想解放的作用。启蒙的思想解放的作用。（二）智者运动的意义（二）智者运动的意义o但是，由于智者运动具有但是，由于智者运动具有“求胜不求真求胜不求真”的鲜明特的鲜明特色，与真正的色，与真正的“爱智之人爱智之人”理解的理解的“智慧智慧”大相径大相径庭，所以发展到后来，便逐步蜕变为典型的相对主庭，所以发展到后来，便逐步蜕变为典型的相对主义和怀疑主义，变成了不顾事实、玩弄文字游戏的义和怀疑主义，变成了不顾事实、玩弄文字游戏的诡辩。诡辩。二、智者的代表人物普罗泰戈拉普罗泰戈拉普罗泰戈拉（约前（约前485485前前410410）著作：著作：论神论神、论真理论真理等等 人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。物不存在。论真理论真理 关于神，我既不知道他们的存在，也不知道关于神，我既不知道他们的存在，也不知道他们不存在。有许多东西阻碍着我们的认识，如他们不存在。有许多东西阻碍着我们的认识，如问题晦涩、人生短促等。问题晦涩、人生短促等。论神论神o弄清两个问题：弄清两个问题：o第第一一，这这里里的的“人人”指指的的是是类类的的人人还还是是单单个的人？个的人？o第第二二，人人的的哪哪一一方方面面是是万万物物的的尺尺度度，是是理理性还是感觉，抑或二者兼而有之？性还是感觉，抑或二者兼而有之？人是万物的尺度人是万物的尺度 一般认为这里的一般认为这里的“人人”指的是指的是单个的人，且是人的感觉单个的人，且是人的感觉。o“对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对我来说，事物就是对我所呈现的样子，对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而对你来说，事物又是对你所呈现的样子，而你和我都是人你和我都是人”，“因而可以说，对于每个因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的那个样子。感知者来说，事物就是他所感知的那个样子。”n n依据：依据：人们因各自的感觉对同一事物作出不同的人们因各自的感觉对同一事物作出不同的判断判断n n断言：断言：“人是万物的尺度人是万物的尺度”，“知识就是感知识就是感觉觉”n n特点：特点：强调个人的作用和价值，认为道德也是因强调个人的作用和价值，认为道德也是因人而异人而异n n思考：思考：你是否赞成你是否赞成“人是万物的尺度人是万物的尺度”这一说法这一说法？如果赞成，理由是什么？如果反对，理由又是？如果赞成，理由是什么？如果反对，理由又是什么？什么？这个命题带有明显的主观主义和相对主义色彩，它将这个命题带有明显的主观主义和相对主义色彩，它将事物的存在及其性质视为个人主观感觉的产物，否定了它事物的存在及其性质视为个人主观感觉的产物，否定了它们的客观性。们的客观性。然而，这一命题具有积极意义：它一反神是万物尺度然而，这一命题具有积极意义：它一反神是万物尺度的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统，把神、物、的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准，主宰万物人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准，主宰万物的力量，可以看作是西方哲学史上第一个强调主体能动性的力量，可以看作是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，对于破除外在的限制与束缚，启发人们重视的典型命题，对于破除外在的限制与束缚，启发人们重视自身价值，具有重要的启蒙意义。自身价值，具有重要的启蒙意义。第二节第二节苏格拉底的哲学苏格拉底的哲学苏格拉底简介苏格拉底简介苏格拉底（前苏格拉底（前469469年年前前399399年）年）是著名的古希腊哲学家，他和是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为生亚里士多德被并称为“希腊希腊三贤三贤”。他被后人广泛认为是。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。西方哲学的奠基者。既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。被人毁誉不一的著名历史人物。一、认识你自己一、认识你自己起因：德尔菲的神谕起因：德尔菲的神谕“在所有的凡人中，在所有的凡人中，苏格拉底是最聪明的。苏格拉底是最聪明的。”“我只知道一件事，我只知道一件事，就是我一无所知。就是我一无所知。”“世界之脐世界之脐”德尔菲德尔菲福基斯州的帕那索斯山福基斯州的帕那索斯山、距雅典距雅典150150公里公里德尔菲的阿波罗神殿德尔菲的阿波罗神殿 每个人身上都有太阳每个人身上都有太阳主要是如何让它发光主要是如何让它发光-苏格拉底俄狄浦斯王俄狄浦斯王斯芬克思之谜斯芬克思之谜什么动物，什么动物，有时四只脚，有时四只脚，有时两只脚，有时两只脚，有时三只脚，有时三只脚，而脚最多时最软弱？而脚最多时最软弱？“认识你自己！认识你自己！”u1，斯芬克斯之谜的隐喻，斯芬克斯之谜的隐喻u2，俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜的工具：人类的智，俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜的工具：人类的智慧慧u3，自我身份的认同过程，自我身份的认同过程u俄狄浦斯：（向忒瑞西阿斯）喂，告诉我，你几时证明过你是俄狄浦斯：（向忒瑞西阿斯）喂，告诉我，你几时证明过你是个先知？那诵诗的狗在这里的时候，你为什么不说话，不拯救个先知？那诵诗的狗在这里的时候，你为什么不说话，不拯救人民？它的谜语并不是任何过路人破得了的，正需要先知的法人民？它的谜语并不是任何过路人破得了的，正需要先知的法术，可是你并没有借鸟的帮助，神的启示显出这种才干来。术，可是你并没有借鸟的帮助，神的启示显出这种才干来。直直到我无知无识的俄狄浦斯来了，不懂得鸟语，只凭智慧就破了到我无知无识的俄狄浦斯来了，不懂得鸟语，只凭智慧就破了那谜语，征服了它。那谜语，征服了它。u忒：你是国王，可是我们双方的发言权无论如何应该平等；因忒：你是国王，可是我们双方的发言权无论如何应该平等；因为我也享有这样的权利。我是罗克西阿斯的仆人，不是你的；为我也享有这样的权利。我是罗克西阿斯的仆人，不是你的；用不着在克瑞翁的保护下挂名。用不着在克瑞翁的保护下挂名。你骂我瞎子，可是我告诉你，你骂我瞎子，可是我告诉你，你虽然有眼也看不见你的灾难，看不见你住在哪里，和什么人你虽然有眼也看不见你的灾难，看不见你住在哪里，和什么人同居。你知道你是从什么根里长出来的吗？你不知道同居。你知道你是从什么根里长出来的吗？你不知道，你是你你是你已死的和活着的亲属的仇人；你父母的诅咒会左右的鞭打着你，已死的和活着的亲属的仇人；你父母的诅咒会左右的鞭打着你，可怕的向你追来，把你赶出这地方；你现在虽然看得见，可是可怕的向你追来，把你赶出这地方；你现在虽然看得见，可是到了那时候，你眼前只是一片黑暗。到了那时候，你眼前只是一片黑暗。思考思考n n 你对自己的存在是否进行过反思？你你对自己的存在是否进行过反思？你对自我的认识究竟有多少？对自我的认识究竟有多少？二、德性即知识二、德性即知识n n对苏格拉底而言，认识人自己就是认识心灵的内在原则，亦即认识德性。n n所谓“德性”（arete）在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，而人的arete就是人之为人的本性，所以后来便有了伦理上的意义。n n德性是人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。n n但是说人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。n n所以苏格拉底认为，未经理性审慎的生活是没有价值的。他把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。-苏格拉底思考：苏格拉底认为苏格拉底认为“美德即知识美德即知识”，你对此作，你对此作何理解何理解？在与人论辩的过程中，当有人指出你的不在与人论辩的过程中，当有人指出你的不足时，你会如何反应？足时，你会如何反应？三、三、“是什么是什么”的问题的问题(与与智者的区别智者的区别)w苏格拉底要求认识的是使一事物成为该苏格拉底要求认识的是使一事物成为该事物的本质规定，因而他所理解的知识事物的本质规定，因而他所理解的知识乃是对事物之一般、普遍的类本质的认乃是对事物之一般、普遍的类本质的认识，唯有它才是具有确定性、普遍性和识，唯有它才是具有确定性、普遍性和必然性的知识。必然性的知识。w苏格拉底的哲学活动具有深刻的本体论、苏格拉底的哲学活动具有深刻的本体论、认识论和方法论的意义。认识论和方法论的意义。u什么是智慧？知识是怎样得来的？什么是真理？什么是智慧？知识是怎样得来的？什么是真理？u什么是虔诚？什么是美德？什么是勇气？什么是怯懦？什么是虔诚？什么是美德？什么是勇气？什么是怯懦？什么是诚实？什么是虚伪？什么是诚实？什么是虚伪？u你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是教师你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？u什么是正义？什么是非正义？什么是民主？什么是国家什么是正义？什么是非正义？什么是民主？什么是国家？具有什么品质的人才能治理好国家？你是不是政治家？具有什么品质的人才能治理好国家？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？治国人才应该如何？如果是，关于统治你学会了什么？治国人才应该如何培养？培养？苏格拉底的追问苏格拉底的追问n n苏格拉底：我尽可能扮演我的论敌，向你提出问题。如果他苏格拉底：我尽可能扮演我的论敌，向你提出问题。如果他听到了你讨论优美的文章，他就会按照他的习惯先盘问你美听到了你讨论优美的文章，他就会按照他的习惯先盘问你美本身究竟是什么。他会说：有正义的人之所以是有正义的，本身究竟是什么。他会说：有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？是不是由于正义？n n希庇亚：我回答，那是由于正义。希庇亚：我回答，那是由于正义。n n苏格拉底：那么，正义是真实存在的？苏格拉底：那么，正义是真实存在的？n n希庇亚：当然。希庇亚：当然。n n苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？的东西之所以善，是由于善？n n希庇亚：那是很明显的。希庇亚：那是很明显的。n n苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？n n希庇亚：是的，由于美本身。希庇亚：是的，由于美本身。n n苏格拉底：我们的论敌要问了：请告诉我什么是美？苏格拉底：我们的论敌要问了：请告诉我什么是美？n n希庇亚：我想他问的问题是，什么东西是美的？希庇亚：我想他问的问题是，什么东西是美的？n n苏格拉底：我想不是这个意思，他要问的是美是什么。苏格拉底：我想不是这个意思，他要问的是美是什么。n n希庇亚：这两个问题有区别吗？希庇亚：这两个问题有区别吗？n n苏格拉底：有区别。他问的不是：什么东西是美的，而是：什苏格拉底：有区别。他问的不是：什么东西是美的，而是：什么是美？请你想一想。么是美？请你想一想。n n希庇亚：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么希庇亚：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，苏格拉底你记清楚，美是一位漂亮小姐。是美，苏格拉底你记清楚，美是一位漂亮小姐。n n苏格拉底：好！回答得真妙！不过我要是这样回答，可要遭苏格拉底：好！回答得真妙！不过我要是这样回答，可要遭到论敌反驳呀。我的论敌会这样问我：到论敌反驳呀。我的论敌会这样问我：“苏格拉底，请答复苏格拉底，请答复这个问题：凡是美的那些东西真正是美，是不是因为有一个这个问题：凡是美的那些东西真正是美，是不是因为有一个美本身存在，才使那些东西美呢？美本身存在，才使那些东西美呢？”我就会回答他说，一位我就会回答他说，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为如何？如何？n n希庇亚：他敢说漂亮的年青小姐不美吗？希庇亚：他敢说漂亮的年青小姐不美吗？n n苏格拉底：他当然敢，他会说：苏格拉底：他当然敢，他会说：“你真妙，苏格拉底，但是你真妙，苏格拉底，但是一匹漂亮的母马不也可以是美的吗？神不是也曾经称赞过马一匹漂亮的母马不也可以是美的吗？神不是也曾经称赞过马的美？的美？”n n希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。n n苏格拉底：那好，他会接着说：苏格拉底：那好，他会接着说：“一架美的竖琴有没有美？一架美的竖琴有没有美？”n n希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。n n苏格拉底：一个美的陶罐呢？苏格拉底：一个美的陶罐呢？n n希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起这希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起这些不三不四的东西呢？些不三不四的东西呢？n n苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。n n希庇亚：这倒也是。希庇亚：这倒也是。n n苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？n n希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能与希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能与一匹母马，一位漂亮小姐的美相提并论吧。一匹母马，一位漂亮小姐的美相提并论吧。n n苏格拉底：正如赫拉克利特所说的，最美的猴子和人相比还苏格拉底：正如赫拉克利特所说的，最美的猴子和人相比还是丑，而学识渊博的人和神相比则不过是猴子。既然最美的是丑，而学识渊博的人和神相比则不过是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以说最美的小姐也比女神丑陶罐也比小姐丑，那么是不是可以说最美的小姐也比女神丑呢？呢？n n希庇亚：的确如此。希庇亚：的确如此。n n苏格拉底：但是我们的论敌肯定会讥笑我们：按照你的说法，苏格拉底：但是我们的论敌肯定会讥笑我们：按照你的说法，岂不是美的东西既美又丑了吗？请注意我的问题，我没有问岂不是美的东西既美又丑了吗？请注意我的问题，我没有问什么东西是美的，而是问美之为美，美本身是什么。正是这什么东西是美的，而是问美之为美，美本身是什么。正是这个美本身加在了某个东西上，这个东西才是美的。你总不能个美本身加在了某个东西上，这个东西才是美的。你总不能说，这个美本身就是一位漂亮小姐、一匹母马或者陶罐吧？说，这个美本身就是一位漂亮小姐、一匹母马或者陶罐吧？n n希庇亚：这问题太简单了！如果他问的是凡是什么东西一旦希庇亚：这问题太简单了！如果他问的是凡是什么东西一旦加上了它就会变得美了，这个美不是别的，就是黄金、再丑加上了它就会变得美了，这个美不是别的，就是黄金、再丑的东西一旦镶上黄金，就显得美了。的东西一旦镶上黄金，就显得美了。n n苏格拉底：他会反驳说，那些真正的艺术家的作品可不是靠苏格拉底：他会反驳说，那些真正的艺术家的作品可不是靠黄金点缀才是美的，一座雕像没有黄金镶嵌也可以是美的。黄金点缀才是美的，一座雕像没有黄金镶嵌也可以是美的。n n希庇亚：这么说，你想知道的美，本身就是美，在任何时候希庇亚：这么说，你想知道的美，本身就是美，在任何时候任何情况下对任何人都不会显得丑，是吗？任何情况下对任何人都不会显得丑，是吗？n n苏格拉底：这回你说对了。苏格拉底：这回你说对了。n n希庇亚：那好，我告诉你：对一切人来说，无论古今，一个希庇亚：那好，我告诉你：对一切人来说，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊都尊凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊都尊重他，长命百岁，自己替父母举行隆重的葬礼，死后又有子重他，长命百岁，自己替父母举行隆重的葬礼，死后又有子女替自己举行隆重的葬礼。女替自己举行隆重的葬礼。n n苏格拉底：哈哈，了不起，这番话太妙了，也就是你说得出苏格拉底：哈哈，了不起，这番话太妙了，也就是你说得出来。但是我们的论敌一定会说：来。但是我们的论敌一定会说：“我问的是美本身，这个美我问的是美本身，这个美本身，加到任何东西上都能够使之成为美的，美本身无论在本身，加到任何东西上都能够使之成为美的，美本身无论在任何时候任何情况下都是美的，换言之，无论过去、现在还任何时候任何情况下都是美的，换言之，无论过去、现在还是将来，美本身永远是美的。是将来，美本身永远是美的。”n n 智者希庇亚对于这样的“支离破碎”、“咬文嚼字”的讨论不以为然，他还是认为美不是别的，只要能在法院、议会或者大官面前发表一番措词美妙又有说服力的议论，靠它可以赚一大笔钱，既可以自己享受，有可以周济亲友，那就是美。当然，苏格拉底也没有给出美的定义，他只是更清楚地了解到：“美是难的”。为什么苏格拉底之所以一而再再而三地提醒希庇亚，为什么苏格拉底之所以一而再再而三地提醒希庇亚，他问的问题不是他问的问题不是“什么东西是美的什么东西是美的”，而是，而是“美本身是什么美本身是什么”，希庇亚却一而再再而三地用美的东西来回答美本身的问，希庇亚却一而再再而三地用美的东西来回答美本身的问题呢？因为希腊人在开始哲学思考的时候，还没有抽象概念题呢？因为希腊人在开始哲学思考的时候，还没有抽象概念可以使用，最初都是用感性事物来象征抽象的东西，例如用可以使用，最初都是用感性事物来象征抽象的东西，例如用水、火、气等说明本原。经过了长期艰苦卓绝的思维劳作，水、火、气等说明本原。经过了长期艰苦卓绝的思维劳作，希腊人才从感性经验中超拔出来，达到了一定程度的抽象思希腊人才从感性经验中超拔出来，达到了一定程度的抽象思维。当苏格拉底把哲学的问题集中在维。当苏格拉底把哲学的问题集中在“是什么是什么”的问题上的的问题上的时候，其意义就在于他把哲学要解决的问题确定在如何从感时候，其意义就在于他把哲学要解决的问题确定在如何从感觉经验中归纳抽象出普遍概念来。所以亚里士多德把两项贡觉经验中归纳抽象出普遍概念来。所以亚里士多德把两项贡献归功于苏格拉底，这就是献归功于苏格拉底，这就是“归纳论证归纳论证”和和“普遍定义普遍定义”。四、精神助产术四、精神助产术u苏格拉底在施行助产术时所采苏格拉底在施行助产术时所采用的方式是问答法，即通过发用的方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。自己孕育的真理胎儿。这种方法，一般被总结为四个环节：这种方法，一般被总结为四个环节：u“反讥反讥”是助产术的第一步，指通过反问揭露对方谈话是助产术的第一步，指通过反问揭露对方谈话中的矛盾或漏洞。中的矛盾或漏洞。u“归纳归纳”是通过对答问者具体而片面的意见的否定，一是通过对答问者具体而片面的意见的否定，一步步地将其导向普遍的、确定的、真实的知识。步步地将其导向普遍的、确定的、真实的知识。u“诱导诱导”是通过启发、比喻等方式，帮助对方说出蕴藏是通过启发、比喻等方式，帮助对方说出蕴藏在头脑中的思想，进而考察其真伪。在头脑中的思想，进而考察其真伪。u“定义定义”即通过对所论德性的共同性质作出说明，获即通过对所论德性的共同性质作出说明，获得确切的概念性认识，并牢牢掌握它。得确切的概念性认识，并牢牢掌握它。要想向我学知识，你必须先有强烈的要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样 公元前公元前399399年，苏格拉底年，苏格拉底因研究天文、败坏青年、因研究天文、败坏青年、信奉新神被判处死刑，信奉新神被判处死刑，饮鸩而亡。饮鸩而亡。法国古典主义大家：大卫（雅克法国古典主义大家：大卫（雅克路易路易达维德达维德 Jacques Louis David 1748-1825Jacques Louis David 1748-1825）苏格拉底之死苏格拉底之死 1787 1787年年 纽约大都会博物馆纽约大都会博物馆在在500500人组成的人组成的陪审团面前陪审团面前苏格拉底作了苏格拉底作了著名的申辩著名的申辩u 啊，雅典人，你们听到我的原告们讲话时感觉怎样，我不啊，雅典人，你们听到我的原告们讲话时感觉怎样，我不知道，但是我知道我自己，我是几乎被他们那富有说服力的语言知道，但是我知道我自己，我是几乎被他们那富有说服力的语言给搞得简直都忘了自己姓什么了给搞得简直都忘了自己姓什么了他们是真厉害，几乎没说一他们是真厉害，几乎没说一句实话就能取得的这样的效果。虽然他们说了很多假话，让我为句实话就能取得的这样的效果。虽然他们说了很多假话，让我为之倾倒的却只有一句之倾倒的却只有一句我是说他们居然警告你们我是说他们居然警告你们,听我说话的听我说话的时候要小心，不要被我的雄辩所蒙蔽！他们真应该为这话感到惭时候要小心，不要被我的雄辩所蒙蔽！他们真应该为这话感到惭愧，因为我在这方面的缺陷一开口说话就可以看出来。如果他们愧，因为我在这方面的缺陷一开口说话就可以看出来。如果他们说雄辩的力量，说的是真理令人信服的力量，那么我承认我是雄说雄辩的力量，说的是真理令人信服的力量，那么我承认我是雄辩的；而如果不是，我只能说这些人很无耻。辩的；而如果不是，我只能说这些人很无耻。但是我这样的雄辩但是我这样的雄辩和他们的雄辩是多么不一样啊！你看，就像我刚才说的，他们几和他们的雄辩是多么不一样啊！你看，就像我刚才说的，他们几乎没有说一句真话，或者不会多过一两句真话，但是你从我这儿乎没有说一句真话，或者不会多过一两句真话，但是你从我这儿得到的，将是完全的事实，我不会像他们那样玩弄一些美丽的辞得到的，将是完全的事实，我不会像他们那样玩弄一些美丽的辞藻，藻，其实那没有一点趣味。我决对不会的其实那没有一点趣味。我决对不会的,我想到什么就说什么。我想到什么就说什么。因为我确信这是对的因为我确信这是对的,我也觉得像我这把年龄了我也觉得像我这把年龄了,不应该在你们眼不应该在你们眼里看起来象个年轻的演说家似的，大家别指望我那么无聊！里看起来象个年轻的演说家似的，大家别指望我那么无聊！我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道 你认为导致“苏格拉底之死”的原因有哪些？如何才能避免这一类的悲剧再次发生？思考：u如何看待生死、如何看待生死、灵魂、智慧和快灵魂、智慧和快乐乐u其对西方文化影其对西方文化影响之深远响之深远,几乎几乎没有另一本著作没有另一本著作可以相比。可以相比。第三节小苏格拉底学派哲学史上一般把苏格拉底的其他学生所哲学史上一般把苏格拉底的其他学生所创立的派别统称为创立的派别统称为“小苏格拉底学派小苏格拉底学派”，以区别于柏拉图这个大门派。，以区别于柏拉图这个大门派。小苏格拉底学派虽然一致认为最高的德性小苏格拉底学派虽然一致认为最高的德性善是人生的目的，但是在究竟什么是善善是人生的目的，但是在究竟什么是善的问题上，却有着各自不同的理解和主张。的问题上，却有着各自不同的理解和主张。一、麦加拉派：善即存在一、麦加拉派：善即存在u创始人是欧克里德（创始人是欧克里德（EukleidesEukleides，约公元前，约公元前450450380380年），重要代表有欧布里德（年），重要代表有欧布里德（EuboulidesEuboulides，公元前，公元前4 4世纪）。世纪）。u欧克里德认为善即是存在，它是一种道德实在。一切欧克里德认为善即是存在，它是一种道德实在。一切与善相反的东西，他称之为非存在，认为应该统统摒与善相反的东西，他称之为非存在，认为应该统统摒弃。弃。u善是不动的。正因为善是不动的一，所以只有思想才善是不动的。正因为善是不动的一，所以只有思想才能认识，感觉在此不仅无能为力，而且是骗人的。能认识，感觉在此不仅无能为力，而且是骗人的。u欧布里德为证明欧克里德的观点，进一步说明感觉事欧布里德为证明欧克里德的观点，进一步说明感觉事物的虚假性，也提出了许多著名的论证，如物的虚假性，也提出了许多著名的论证，如“说谎者说谎者”、“隐藏者隐藏者”、“谷堆谷堆”和和“秃头秃头”等。等。二、昔兰尼派：善即快乐二、昔兰尼派：善即快乐u创始人阿里斯底波（创始人阿里斯底波（AristipposAristippos，公元前，公元前435435350350年）年）u昔兰尼派的特点：一是快乐原则，二是实用倾向。昔兰尼派的特点：一是快乐原则，二是实用倾向。u肉体的快乐远胜于灵魂的快乐，所以，他们注重的是肉体的快乐远胜于灵魂的快乐，所以，他们注重的是肉体而不是灵魂。一旦快乐来临，就应尽情享受。肉体而不是灵魂。一旦快乐来临，就应尽情享受。u昔兰尼派厌恶抽象思辨，注重实用。昔兰尼派厌恶抽象思辨，注重实用。三、犬儒派：善即节欲三、犬儒派：善即节欲u创始人：安提斯塞尼（创始人：安提斯塞尼（AntisthenesAntisthenes，约公元，约公元前前445445360360年）；重要代表：第欧根尼年）；重要代表：第欧根尼（Diogenes,Diogenes,约公元前约公元前404404323323年）。年）。u有智慧者在公众面前不是根据已设定的法律行有智慧者在公众面前不是根据已设定的法律行事，而是根据德性律行事。智慧是最牢固、最事，而是根据德性律行事。智慧是最牢固、最可靠的堡垒，既不能被攻破也不能被出卖。可靠的堡垒，既不能被攻破也不能被出卖。u该学说提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的该学说提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身。荣华富贵；要求人克己无求，独善其身。u据说第欧根尼本人住在据说第欧根尼本人住在一个桶里（又有一说是一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。条狗，他却不恼。u第欧根尼说：第欧根尼说：“一无所一无所需是神的特权，所需甚需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。少是类神之人的特权。”u有人指责他出入肮脏之有人指责他出入肮脏之处，他答：处，他答：“太阳也光太阳也光顾臭水沟，但从未被玷顾臭水沟，但从未被玷污。污。”u亚历山大开口致以和蔼的问亚历山大开口致以和蔼的问候。打量着那可怜的破桶，候。打量着那可怜的破桶，孤单的烂衫，还有躺在地上孤单的烂衫，还有躺在地上那个粗陋邋遢的形象，他说：那个粗陋邋遢的形象，他说：“狄奥根尼，我能帮你忙吗狄奥根尼，我能帮你忙吗？”u“能，能，”“狗狗”说，说，“站到站到一边去，你挡住了阳光。一边去，你挡住了阳光。”u亚历山大最后对着身边的人亚历山大最后对着身边的人平静地说：平静地说：“假如我不是亚假如我不是亚历山大，我一定做狄奥根尼。历山大，我一定做狄奥根尼。”第四节第四节柏拉图的哲学柏拉图的哲学柏拉图（前前427-347）一、柏拉图的生平与著作一、柏拉图的生平与著作n n1.1，柏拉图的哲学史地位；n n1.2，柏拉图对话录的发展；n n1.3，柏拉图的思想渊源；n n1.4，柏拉图与苏格拉底。1、柏拉图的哲学史地位、柏拉图的哲学史地位u“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图”爱默生爱默生(RWEmerson)u“几乎所有的哲学主题都为柏拉图所涵盖，或都源几乎所有的哲学主题都为柏拉图所涵盖，或都源自柏拉图，好像哲学始于他，也终于他一般自柏拉图，好像哲学始于他，也终于他一般”雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯(KKJaspers)u“两千多年的西方哲学传统都是对柏拉图的一系列两千多年的西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。注脚。”怀特海怀特海(ANWhitehead)2.柏拉图对话录的发展柏拉图对话录的发展u1、苏格拉底时期：讨论苏格拉底观点，讨论德性、苏格拉底时期：讨论苏格拉底观点，讨论德性的定义，但多无定论。包括的定义，但多无定论。包括申辩篇申辩篇、克里克里多篇多篇、欧梯佛罗篇欧梯佛罗篇、普罗泰戈拉篇普罗泰戈拉篇等；等；u2、过渡时期：柏拉图本人观点的酝酿，包括：、过渡时期：柏拉图本人观点的酝酿，包括：高尔吉亚篇高尔吉亚篇、美诺篇美诺篇等；等；3 3、成熟期：表达了柏拉图本人的理念论，、成熟期：表达了柏拉图本人的理念论，包括包括会饮篇会饮篇、斐多篇斐多篇、理想国理想国、斐德罗篇斐德罗篇等；等；4 4、晚期：进一步发展他的理念论和政治学、晚期：进一步发展他的理念论和政治学说，包括说，包括泰阿泰德篇泰阿泰德篇、巴门尼德篇巴门尼德篇、智者篇智者篇、政治家篇政治家篇、蒂迈欧篇蒂迈欧篇、法律篇法律篇等。等。3.3.柏拉图哲学思想的来源柏拉图哲学思想的来源u1、毕达戈拉斯：继承奥尔弗斯教义，如宗教倾向、毕达戈拉斯：继承奥尔弗斯教义，如宗教倾向、灵魂不朽的信仰、出世的精神、僧侣的情调以及灵魂不朽的信仰、出世的精神、僧侣的情调以及洞穴比喻中所包含的思想，以及对数学的尊重和洞穴比喻中所包含的思想，以及对数学的尊重和理智与神秘主义的密切关联；理智与神秘主义的密切关联；u2、巴门尼德：继承了如下信仰：实在是永恒的、巴门尼德：继承了如下信仰：实在是永恒的、没有时间性的；并且根据逻辑的理由，一切变化没有时间性的；并且根据逻辑的理由，一切变化都必然是虚妄的；都必然是虚妄的；u3，赫拉克利特：继承了消极的学说，即感觉世界，赫拉克利特：继承了消极的学说，即感觉世界中中“无物常驻、一切皆流无物常驻、一切皆流”。这和巴门尼的学说结。这和巴门尼的学说结合起来，就成为了知识并不是由感官得到的、而只合起来，就成为了知识并不是由感官得到的、而只是由理智获得的结论；是由理智获得的结论；u4，苏格拉底：学到了对伦理问题的首要关怀，以，苏格拉底：学到了对伦理问题的首要关怀，以及为世界找出及为世界找出目的论目的论的解释而不是的解释而不是机械论机械论的解释。的解释。目的论的解释目的论的解释vs机械论的解释机械论的解释u“当我们问到一件事当我们问到一件事为什么为什么的时候，的时候，我我们可以指：们可以指：这一事件是为着什么目的而服务的这一事件是为着什么目的而服务的？或者我们也可以指：或者我们也可以指：是怎样的事前情况造是怎样的事前情况造成了这一事件的？成了这一事件的？对前一个问题的答案就是目对前一个问题的答案就是目的论的解释，或者说是用最终因来解释的；对于的论的解释，或者说是用最终因来解释的；对于后一问题的答案就是一种机械论的解释。后一问题的答案就是一种机械论的解释。”罗素罗素西方哲学史西方哲学史4.4.柏拉图与苏格拉底柏拉图与苏格拉底u“过去和将来都不会有柏拉图写的著作，现在以过去和将来都不会有柏拉图写的著作，现在以他署名的作品都属于苏格拉底、被美化与恢复了他署名的作品都属于苏格拉底、被美化与恢复了本来面目的苏格拉底。本来面目的苏格拉底。”第二封信第二封信二、理念论二、理念论回顾苏格拉底方法：普遍定义与枚举法回顾苏格拉底方法：普遍定义与枚举法 苏格拉底：我记性太差，苏格拉底：我记性太差，苏格拉底：我记性太差，苏格拉底：我记性太差，请你提醒一下他说了什么请你提醒一下他说了什么请你提醒一下他说了什么请你提醒一下他说了什么 美诺：回答你的问题并不困难，苏格拉底。首先，如果你想知美诺：回答你的问题并不困难，苏格拉底。首先，如果你想知美诺：回答你的问题并不困难，苏格拉底。首先，如果你想知美诺：回答你的问题并不困难，苏格拉底。首先，如果你想知道一个男子的德性，那么容易得很。男子的德性即在于他有能道一个男子的德性，那么容易得很。男子的德性即在于他有能道一个男子的德性，那么容易得很。男子的德性即在于他有能道一个男子的德性，那么容易得很。男子的德性即在于他有能力治理城邦的事务。力治理城邦的事务。力治理城邦的事务。力治理城邦的事务。女子的德性女子的德性女子的德性女子的德性是必须将家务料理得是必须将家务料理得是必须将家务料理得是必须将家务料理得井井有条。井井有条。井井有条。井井有条。孩子的德性、老年人的德性、自由人、奴隶的孩子的德性、老年人的德性、自由人、奴隶的孩子的德性、老年人的德性、自由人、奴隶的孩子的德性、老年人的德性、自由人、奴隶的德性德性德性德性。苏格拉底：美诺啊，我真幸运之极，苏格拉底：美诺啊，我真幸运之极，苏格拉底：美诺啊，我真幸运之极，苏格拉底：美诺啊，我真幸运之极，要一个德行，你却给了我要一个德行，你却给了我要一个德行，你却给了我要一个德行，你却给了我蜂样的一群。蜂样的一群。蜂样的一群。蜂样的一群。我要的是那个它们共同享有的。我要的是那个它们共同享有的。我要的是那个它们共同享有的。我要的是那个它们共同享有的。德性也是同德性也是同德性也是同德性也是同样，不管它们有多少种不同，但他们成为美德，总样，不管它们有多少种不同，但他们成为美德，总样，不管它们有多少种不同，但他们成为美德，总样，不管它们有多少种不同，但他们成为美德，总有一种共同有一种共同有一种共同有一种共同的的的的“型型型型”或或或或“理念理念理念理念”（eidos,ideaeidos,idea），），），），要回答美德的人必须着眼要回答美德的人必须着眼要回答美德的人必须着眼要回答美德的人必须着眼于这一点，你懂得我的意思吗？于这一点，你懂得我的意思吗？于这一点，你懂得我的意思吗？于这一点，你懂得我的意思吗？亚里士多德对柏拉图方法的总结亚里士多德对柏拉图方法的总结“苏格拉底专门研究伦理问题，不管那作为整体的苏格拉底专门研究伦理问题，