(精品)9　《日知录》三则.ppt

顾炎武顾炎武原名绛，字原名绛，字忠清忠清。明亡后改名炎武，称明亡后改名炎武，称亭亭林先生林先生，字宁人，亦自，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭署蒋山佣。学者尊为亭林先生。林先生。江苏昆山人江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡他为国家做出了巨大贡献。参加献。参加抗清抗清斗争，后斗争，后来致力于学术研究。来致力于学术研究。顾炎武简介顾炎武简介 顾炎武被称作是清朝顾炎武被称作是清朝“开国儒师开国儒师”、“清学开山清学开山”始祖始祖，是明末清初著名，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，辗转，行万里路，读万卷书行万里路，读万卷书，开创一种新，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡想家。他提倡经世致用经世致用，反对空谈，注意，反对空谈，注意广求证据。著有广求证据。著有日知录日知录、肇域志肇域志、音学五书音学五书、亭林诗文集亭林诗文集等。等。“清学清学”开山始祖顾炎武开山始祖顾炎武 “日知其所亡，月无忘其所能，可日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。谓好学也已矣。”论语论语 “每天都能懂得以前不懂的每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，经学会的东西，这就可以说是好学的了。这就可以说是好学的了。”上篇经术，中篇治道，下篇上篇经术，中篇治道，下篇博闻博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。广泛论列文史知识及社会风俗。关于日知录“经世致用经世致用”是中华文化特别是是中华文化特别是湖湖湘文化湘文化的精华，起源于明清之际的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。的学说。“经世经世”的内涵是的内涵是“经经国济世国济世”，强调要，强调要有远大理想抱有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下负，志存高远，胸怀天下；“致致用用”的内涵是的内涵是“学用结合学用结合”，强，强调要理论联系实际，调要理论联系实际，脚踏实地，脚踏实地，注重实效注重实效。经世致用经世致用滑稽（滑稽（jj）围剿（围剿（jiojio）奸佞（奸佞（n nngng）庶（庶（shsh）民）民 舛（舛（chunchun）漏）漏 菑（菑（zz）畲（）畲（shsh）装潢（装潢（huhungng）潢潦（潢潦（l l o o）衣裾（衣裾（jj）摭（摭（zhzh）我华）我华文须有益于天下文须有益于天下 用原文作答：用原文作答：简述简述“文之不可绝于天文之不可绝于天地之间地之间”的的四个理由四个理由。文章怎样从文章怎样从正反正反两两方面论述中心论点的？方面论述中心论点的？感悟课文感悟课文明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。情、彰美德善行。简述简述“文之不可绝于天地之间文之不可绝于天地之间”的四个理由的四个理由。文章怎样从正反两方面论述中心论点的？文章怎样从正反两方面论述中心论点的？感悟课文感悟课文有益之文有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐明道、纪政事、察民隐、乐道人之善道人之善无益之文无益之文：“怪力乱神怪力乱神”之事之事;无稽之无稽之言言;剿袭剿袭 之说之说;谀佞之文谀佞之文小结 文须有益于天下文须有益于天下一文，强调一文，强调文以载道，文文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行苦、称扬善行，从正面立，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜论，从反面申述，旗帜鲜明地主张明地主张作文要经世致用作文要经世致用。1 1、著书之难，难在、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则何处？作者推崇的著书原则是什么？是什么？2 2、作者强调著书、作者强调著书之难的真实用意是什么？之难的真实用意是什么？为什么要引用为什么要引用资治通鉴资治通鉴文献通考文献通考为例？为例？著书之难内容探讨 1 1、著书之难，难在何处？作者推崇的著、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？书原则是什么？著书著书难在自成一家之难在自成一家之言言。著书著书原则原则：古人之所：古人之所未及就，后世之所不可无。未及就，后世之所不可无。著书之难内容探讨 2 2、作者强调著书之难的真实用意是什、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用么？为什么要引用资治通鉴资治通鉴文献通考文献通考为例？为例？纵议纵议“著书之难著书之难”意在强调意在强调“著述贵创新著述贵创新”的观点。的观点。引用古例借以引用古例借以与与当代著书态度形成鲜明对比当代著书态度形成鲜明对比。著书之难内容探讨小结 著书之难著书之难析古剖今，析古剖今，提出提出“必古人之所未就，后必古人之所未就，后世之所不可无世之所不可无”的著述标准的著述标准，主张独创，反对急功近利，主张独创，反对急功近利，实际上还是在实际上还是在提倡治学不为提倡治学不为空言，要切合实际，期于有空言，要切合实际，期于有用用。文人之多文人之多表明了作者的什么观表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）条件是什么？（用原文作答）要做真正意义上的文人，要做真正意义上的文人，就应该就应该识经术识经术，通古今之变通古今之变，成成一家之言一家之言，还要，还要经世致用经世致用。文人不可或缺的条件是文人不可或缺的条件是“识经术，通古今识经术，通古今”。文人之多内容探究文人之多内容探究真正文人真正文人：识经术，通古今：识经术，通古今韩愈诗韩愈诗：经训乃菑畲：经训乃菑畲 人不通古今，马牛而襟裾人不通古今，马牛而襟裾（经训是学问根本，博古通今是治学基石经训是学问根本，博古通今是治学基石）刘挚训刘挚训：以器识为先（：以器识为先（重器量见识，轻文采华章重器量见识，轻文采华章）扬雄、黄庭坚扬雄、黄庭坚：仅赏其文辞，则助长华而不实的风：仅赏其文辞，则助长华而不实的风气气陆文裕所记言陆文裕所记言：刘健重义理、典故，轻诗歌创作：刘健重义理、典故，轻诗歌创作欧阳修语欧阳修语：文章止于润身，政事可以及物：文章止于润身，政事可以及物 （对政事的关心，要经世致用对政事的关心，要经世致用）这则文字，引用古人这则文字，引用古人论述，针对当时社会风气，论述，针对当时社会风气，对唐宋对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑大的忧虑，作者融入了他对于立身，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于处世的深沉思考，总归于为学要通为学要通古今之变，要经世致用古今之变，要经世致用。（当时文。（当时文人的思想观念出了问题，人的思想观念出了问题，要端正创要端正创作态度作态度）小结小结