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中国文化之旅 中国古老的文化，孕育了无数的华夏儿女，为世界的繁荣与发展作出了伟大贡献。电子刊物创刊号 2006年第一期 国粹京剧国魂茶文化盛世之衣汉服汉风汉风从来佳茗似佳人从来佳茗似佳人茶文化史论茶文化史论目录衣之语衣之语茶之言茶之言京剧话京剧话京剧常识京剧常识四大名旦四大名旦盛世华衣盛世华衣总编辑：王秋爽、高飞总编辑：王秋爽、高飞封面制作：双龙工作室封面制作：双龙工作室审阅：高飞审阅：高飞美术编辑：王秋爽美术编辑：王秋爽编辑出版：双龙工作室编辑出版：双龙工作室刊号刊号:4410-5217:4410-5217发行号发行号:2007-070125:2007-070125联系方式：联系方式：w w-q-q- QQQQ：276895775276895775QQQQ：542003667542003667部分图文资料来源于网络部分图文资料来源于网络中国文化之旅天汉有衣，襟带天地天汉有衣，襟带天地 对于茶，一百个中国人的一百种说法。而每一种茶又都有自已的风范：绿茶有夫子的练达，红茶是妇人的安宁，花茶像市井百姓的精巧，乌龙茶却透着老者的智慧。虽然这都是细节，而生活原本是许多细节构成，错过了也太过可惜。所以，重新围坐在一起，重拾古老的茶文化，领略茶的真境地。前言 “诗写梅花月，茶煎谷雨春”，品茶亦如品诗，真正的妙处是说不出的。中国是茶的故乡，制茶，饮茶已有几千年历史，名品荟萃，主要品种有绿茶，红茶，乌龙茶，花茶，白茶，黄茶，黑茶等几大类，茶有健身，治疾之药物疗效，又赋欣赏情趣，可陶冶情操。品茶，待客是中国人高尚的娱乐和社交活动，坐茶馆，茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，是日本茶道的始祖。上一张下一张 有人说喝一壶茶，像走了一趟人生。茶的初跑就像人的童年，快乐而无忧；茶的二泡，略加苦味，但苦味之后，回甘生津，就像我们青少年时期，虽然渐渐有烦恼和压力，却还是充满快乐和美好的事情；茶的三泡，丰富，各种滋味共存，苦、涩加重，这不也和我们壮年相同吗？而茶泡到最后，滋味趋平淡，与我们老年相同吗？在粗糙、忙碌、混乱的现代社会上，茶滋润着女人，茶慰藉着女人，接受茶的女人是幸福的。女人在接受茶丰富自己的同时，也丰富了这个世界。上一张汉，我们民族美丽的姓名汉，我们民族美丽的姓名如今只剩下苍白的名称认同；如今只剩下苍白的名称认同；汉，我们屹立千秋的名称汉，我们屹立千秋的名称如今远去了泱泱汉风如今远去了泱泱汉风栽下千年的树种栽下千年的树种 经历了多少雨雪霜风？经历了多少雨雪霜风？繁茂的枝叶依然缀满了苍穹繁茂的枝叶依然缀满了苍穹树下衍生出灿烂的华夏文明树下衍生出灿烂的华夏文明东方大地上熠熠辉生东方大地上熠熠辉生可如今可如今脚下土壤荒芜脚下土壤荒芜树干上伤痕历历分明树干上伤痕历历分明我们诚挚地点起复兴的火种我们诚挚地点起复兴的火种要让我们的民族像她的名字一样要让我们的民族像她的名字一样化作银汉永亘长空化作银汉永亘长空并虔诚祈祷：并虔诚祈祷：天佑我汉，华夏复兴！天佑我汉，华夏复兴！维天有汉，天汉有光。汉之广矣，玉帛煌煌。旦复旦兮，熠熠其芒。天有峻德，益发其祥。瞻卬昊苍，永矢弗忘。维天有汉，有裳有衣。曷以维之？烟霞云霓。何彼襛矣，于归之姬。钟鼓思乐，望贤思齐。薄言我衣，襟带天地。后退前进后退 魏晋时期，风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。姿容飘逸的魏晋风度也反映到了汉服上，这一时期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以宽衫大袖，褒衣博带为尚。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好。衫和袍在样式上有明显区别。照汉代习俗，凡称为袍的，袖端应当收敛，并装有祛口。而衫子却不需施祛，袖口宽敞。魏晋服装日趋宽博，而衫由于不受衣祛等部约束，故成为一时风俗。前进 魏晋南北朝时期的妇女的衫裙 魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，腰用帛带系扎，款式多为上俭下丰，以宽博为主，其特点为：对襟，束腰，衣袖宽大，并在袖口、衣襟、下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙，腰间用一块帛带系扎。襦裙是汉代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。披帛，又称“画帛”，通常一轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。唐代妇女，以体态丰腴为美。由于身材丰硕，中汉女服也渐趋宽大，裙子的宽度比隋末汉初时要肥大的多。衣衫虽为小袖，但与初汉、盛汉女服相比，也明显趋于宽松。引子：汉服即是指汉族传统民族服装，从黄帝“垂衣裳而治天下”开始，汉民族服饰传统延续了超过3700年的时间。其间汉服随时代变迁发展出了丰富多彩的样式。后退生旦净丑 清朝乾隆五十五年(公元1790年)，来自中国南方的四个徽剧班三庆班、四喜班、和春班、春台班（称为四大徽班）陆续来到北京。由于他们经常到上海演出，上海人就把这种带有北京特点的皮黄戏叫做“京戏”，也叫“京剧”。又由于京剧在京师的迅速发展，使其艺术水平在中国戏曲中名列前茅，后来在全中国流行，所以也被称为“国剧”。国粹京剧国粹京剧京剧的常识京剧的常识京剧的行当 剧中根据所扮演角色的性别、性格、年龄、职业以及社会地位等等，在化妆、服装个方面加以艺术的夸张，这样就把舞台上的角色划分成为生、旦、净、丑四种类型。这四种类型在京剧里的专门名词叫做行当。不同行当的演唱方法，表演技术，都有各自不同的特点。把舞台上各种不同的角色划分成不同的行当，是戏曲艺术的一特殊表现方法。总体上京剧行当分为生旦净丑四个行当，每一个行当还都可以细分，如生分为老生，演中老年男性；小生，演青年男性；娃娃生，演小男孩；武生，演武戏中的男性。小生中又可分为扇子生，翎子生，武小生，穷生等。旦行中分为花旦、青衣和老旦。武戏中有武旦和刀马旦。梅、尚、程、荀“四大名旦”，在艺术上各树一帜，雄踞舞台，表演唱腔精益求精，并各有独自的剧目、师承及传人，遂成流派。脸谱鉴赏国粹京剧 引子引子:内行的观众从脸谱上就可以分辨出这个角色是英雄还是坏人，聪明还是愚蠢，受人爱戴还是使人厌恶。它通过运用夸张和变形的图形来展示角色的性格特征。眼睛，额头和两颊通常被画成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀状，再加上夸张的嘴和鼻子，制造出所需的脸部效果。崇侯虎崇黑虎窦尔墩姜维宇文成都孟觉海脸谱的分类：揉脸：凝重威武，整色为主，加重五官纹理加以实现。是十分古老的脸谱形式。勾脸：色彩绚丽，图案丰富，复杂美丽，五彩缤纷，有的还贴金敷银，华丽无比。抹脸：浅色为多，以为涂粉于面，不以真面目示人，突出奸诈坏人之性。破脸：不对称脸，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。脸谱鉴赏梅兰芳（梅兰芳（1894196118941961）名澜，字畹华，四大名旦之一。名澜，字畹华，四大名旦之一。原籍江苏泰州，生于北京，出身原籍江苏泰州，生于北京，出身梨园世家，祖父梅巧玲为著名花梨园世家，祖父梅巧玲为著名花旦，是同光十三绝之一，父梅竹旦，是同光十三绝之一，父梅竹芬是京昆旦角演员，母杨长玉是芬是京昆旦角演员，母杨长玉是著名武生杨隆寿之女，伯父梅雨著名武生杨隆寿之女，伯父梅雨田是谭鑫培的琴师。他父母早亡，田是谭鑫培的琴师。他父母早亡，由伯父梅雨田抚养成人。他由伯父梅雨田抚养成人。他8 8岁岁开始学戏，开始学戏，9 9岁向吴菱仙学青衣，岁向吴菱仙学青衣，1010岁第一次登台。两下江南，奠岁第一次登台。两下江南，奠定了他艺术上独树一帜的基础，定了他艺术上独树一帜的基础，并开始了大量新剧目的排演和革并开始了大量新剧目的排演和革新，是继王瑶卿之后我国京剧表新，是继王瑶卿之后我国京剧表演艺术影响最大的旦角演员。他演艺术影响最大的旦角演员。他扮相大方，雍容华贵，嗓音圆润，扮相大方，雍容华贵，嗓音圆润，唱腔委婉，功底深厚，文武昆乱唱腔委婉，功底深厚，文武昆乱兼长，擅演青衣、花旦、刀马旦兼长，擅演青衣、花旦、刀马旦各种脚色，并同把三者表演艺术各种脚色，并同把三者表演艺术特点溶为一体，形成花衫行当。特点溶为一体，形成花衫行当。荀慧生荀慧生（19001968）河北人，四大名旦之一，善于塑造河北人，四大名旦之一，善于塑造天真、活泼、势情的少女形象，具有柔天真、活泼、势情的少女形象，具有柔媚娇婉的风格，在旦行中有很大的影响，媚娇婉的风格，在旦行中有很大的影响，世称世称“荀派荀派”。将河北梆子的唱腔、唱。将河北梆子的唱腔、唱法、表演的精华溶入京剧的演唱之中，法、表演的精华溶入京剧的演唱之中，是他的艺术特色之一。荀慧生由河北梆是他的艺术特色之一。荀慧生由河北梆子改演京剧，后拜王瑶卿为师，又曾受子改演京剧，后拜王瑶卿为师，又曾受业于吴菱仙、陈德霖、路三宝，在继承业于吴菱仙、陈德霖、路三宝，在继承王派、陈派艺术的基础上，进行了较大王派、陈派艺术的基础上，进行了较大的创新。的创新。程砚秋程砚秋(19041958)四大名旦之一，北京人，满族，原名艳秋。自幼从荣蝶仙学青衣，曾受教于王瑶卿、梅兰芳，并得到文人罗瘿公的帮助。他讲究音韵，注重四声，根据自己的嗓音特点，以独树一帜的发声技巧，创造出一种深邃幽咽、曲折委婉、若断若续、抑扬顿挫的程派唱腔，形成独特的风格，世称程派。尚小云（尚小云（18991976）年生，河北南宫人。字绮霞。岁入北京三乐科班，初习武生，后改青衣、刀马旦。年出科后，在北京童伶竞选大会上，博得“童伶大王”的美誉。年被广大观众誉为京剧“四大名旦”之一。年创办了荣春社科班，培养出了孙荣蕙、杨荣环、徐荣奎、景荣庆、方荣翔、马长礼等优秀演员。总编辑：王秋爽、高飞封面制作：双龙工作室审阅：高飞美术编辑：王秋爽编辑出版：双龙工作室联系方式：w-q- QQ：276895775QQ：542003667部分图文资料来源于网络