任启松-一气周流(共12页).doc

精选优质文档-倾情为你奉上经典中医的宇宙观一气周流医医金针说一气周流11） 有无相生“无”，像中国文化中的所有概念一样，是甚为灵活。看得见、摸得着的是有，看不见、摸不着的是无。对一个系统来说，离开系统是有变为无，进入系统即是无变为有。对于一个客体来说，客体的消灭是有变为无，客体的出生是无变为有。对于注意力来说，虽然存在没被注意是无，例如视而不见。虽然不存在却被注意是有，例如背后与潜藏的东西。在客观大相续流中，正在逝去的是有变为无，正在到来的是无变为有。在宇宙寂灭之时，在广袤的混沌无极之中，在大大小小的黑洞将宇宙吸滤得干干净净、黑洞随即基本消灭之后，只有极微量的气未被黑洞吸入。这些气会继续绕着自己微弱的中气回环，并会迅速走向相聚。这少量的气因聚集而作更大的枢转，愈旋愈紧，进而成形，变为一粒旋转的微芥子。很快，周围的“无”加入进来，无化为有，芥子增大，发生分裂，相互推拒，犹如爆炸一般，使宇宙中的气形质体拉开距离，迅速膨胀到很大的规模。现在的宇宙一边是超新星的形成与爆发，使“无”继续化为有。一边是黑洞在不断地吸纳旧星体，使有变为无，其形体规模仍在缓慢地膨胀之中。待膨胀结束，宇宙即进入收缩。“无”弥漫于宇宙的空间，无与有之间，一直在持续进行无化为有与有变为无。不管宇宙是处于爆炸、收缩或是中间的漫长阶段，有无相生是一直都在进行。按西方物理学的理解，上面所说的宇宙中的“无”，它的意义在物质的意义之外。“无”不是气体，“无”也不是微观粒子，“无”是属无极，不是太极，无极无性而太极有性。太极是处于气与气之后的气、形、质阶段，即方书所说的太初、太始、太素阶段。“无”是在其先，即太易阶段，未见气也。故“无”是在无极阶段。“无”是否包括现在所说的所谓反物质或暗物质，还不得而知。“无”既然是没有，它还有什么用处吗？回答是：它的用途是非常之大。车轮的中间必须是空的，不然不能安装轴承而使之转动。各种器皿的中间都是空的，不然不能用来盛装东西。人的胸怀必须是空的，虚怀若谷才能容纳天地。没有“无”就没有空隙，没有空隙，“有”就不能运动。没有“无”，旧的就不能消灭，没有“有”，新的就不能诞生。 “无”大量存在于我们的周围。（1）钞票本身就是一张废纸，它仅是一个以稳定的政权、稳定的央行为依托的交换符，但它所代表的力量，却几乎是万能的与无穷的。钱能排山倒海，但钱有几斤几两，多宽多长，却根本看不见，钱代表一股气。（2）现在的金融行业，就是经营“无”的企业。（3）企业也属于无，成立之初，几个人一合计，这个企业就办起来了。然后就是原材料不断地进厂加工，产品不断地运出销售。只见人与物的运动以及财务上的虚拟划拨，企业到底在那里？看不见、摸不着，只是一股洪流。你说企业就在围墙里面这个圈圈里，但是企业垮台了，这个企业没有了，这个圈圈，围墙、大门与办公房屋不是仍然还在么？原有的设备、周转的原材料与工作的人员不是仍然还存在于围墙内外么？原来的企业存在也只是一股气。（4）信心是股市与金融经济的唯一脊梁，不管这股信心是由精英与外部势力合谋煽动起来的，或者是由内起而自发的。（5）迷信科学的西医是中国医界精英们有吃有喝的信条，也是欲觅疗效、走投无路的十亿中国普通百姓不得已的第一选择。尽管不断地倾家荡产，尽管因病致穷、因贫致死仍然在愈演愈烈。尽管几乎所有的人，在看西医后，身体健康的真实情况一直都在下降，但都挡不住这种迷信的巨大威力。世界的事，从来都是“无”指挥着“有”，“有”为“无”之基础，“无”为“有”之纲领。“有”，最大莫过于江山，而江山之有无却在于民心。孟子曰：裕民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵戈之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，天下畔之。天下都造反了，江山还能稳固么？12） 气与阴阳 物质世界所有能看得见、摸得着的东西，它们都是由无数个无穷小的微粒组成，这些小微粒呈量子分布。这些小小粒带有能量，在运动中与周围不断地进行着彼此交换，它们以相互不同的联系组成了宇宙间大大小小、各种形状、各种质地的东西。但不管是何物，总是由这些小小粒组成的。物质总在运动，也就是说这些小小粒总在不断地运动。我们不看这些物，我们只看到这些物的无数个小小粒。因为这个物，原来也没有，也是由许多小小粒在它出生时，由四面八方聚拢而来。在这个物消灭之时，这些小小粒又散向四面八方而去。物是暂时的，而变化的小小粒是相对永远的。当风吹过来时，我们感到了气流。当沙尘暴来袭时，我们感到了砂流。在滑翔机颠簸时，我们感到了层流。当蝗虫呈几里宽，铺天盖地向我们飞来时，我们看到黑压压的一大片像是飘动的气云。于是我们做出了引申，不断运动的小小粒，不是也像气流一样吗？我们将我们所能看到的世间万物都看成小小粒的暂时聚散，这样万物的生成就都成了气的聚合，万物的消灭就都是气的离散。这样，万物的运动就成了气的运动。以气来概括客观非常的高明，一，它省去有欲观徼的名相、概念与二元对立。二，物在宏观成质，不能生克。而气在微观运动，能够生克。三，对观察对象可任意指取，宏与微都不过是一气。四，万事万物的运动，其大圈的圆线是由无数个小圈作为点连接而成。小圈是小的一气周流，大圈是大的一气周流，于是客观的运动就成了小的一气周流汇为大的一气周流，或大的一气周流是由许多小的一气周流所组成。于是在研究中，我们若开之，从一到二，就可以可十、可百、可千、可万，以至于发散到无穷。合之又可原象收拢，收为一点，有化为无，将系统变为一个如意。五，气有升降出入开合，可以更好地解释客观运动。将以上小小粒的运动比喻为气，仅仅是为了使现在的人好理解而做出的浅显比喻，实际上粒子与气是完全不同的，粒子有形质。气，无形、更无质；气，大无其外、小无其内；气，按现代物质观念无法检测。 两千年来，众多学者，直以阴阳为男女，以锻炼为炉火；以有为为搬运，以无为为空寂。皆认后天有形有质之物，不知先天无形无像之真。以一盲而引众盲，埋没先贤度世之婆心，使后学惑于傍门邪说，而不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成。呜呼！一气流行有许多种表现，将它们归纳起来有升扩离散与降拢合敛两类，前者如阳光之作用，太阳出来，万物欣荣，比象为阳。后者如永夜之宵阑，飞鸟投林，万籁俱寂，比象为阴。要想知道一气，必须研究一气的表现，通过研究一气的表现来了解一气。表现是一气的表现，一气想怎么表现就怎么表现，但归根是一气，阴阳只是一气的外现。若舍弃一气的根本，仅说阴阳的外现，甚至进一步演绎，将阴阳当成两种物质，创造出对立、互根、消长、转换的阴阳实体关系，这就荒唐了。“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。积阳为天，积阴为地，阳生阴长，阳杀阴藏”。天地一气的上升、发散、出使、卫外而固与下降、敛聚、守定、藏精起亟体现了天地一气运行的规律。万物是天地的万物，万物之气统属于天地一气，是天地一气的运行表现为万物的生灭与变化，万物仅遵天地一气的运行而变化，故曰是万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。变化无方谓之神，其变化之机藏于一气运行的表现之内。一气旋转，因有中气，旋转之中，清者浮升，浊者沉降。浮升为阳，积阳为天。沉降为阴，积阴为地。天地之间，日出使万物欣荣。由春至夏，太阳北来，绿色铺向天涯，是谓阳生阴长。日落之后，万籁俱寂。由秋至冬，太阳南迁，植物枯萎，万物收藏，是谓阳杀阴藏。没有纯阴，也没有纯阳。若是纯阴，阴主收敛，气形质体会无限制地缩渺，变为一点，直至有化为无。若是纯阳，则持续的开散，会使形质之体化为云烟，直到什么都没有。阴阳是一气的阴阳，是一气含有的两种倾向，若开散多了，相对的闭藏就少了，若闭藏的多了，相对的开散就少了，这就是，阳胜则阴病，阴胜则阳病。一气之中，若一直地向外开散，会使一气保不住而致系统灭亡。若此时没有外力影响，因为中气的枢系，则一气必然会向回收缩，这就是重阳必阴。一气若一直向内收缩，压缩开散的倾向，因有中气的旋转，则到一定时候，收缩必然会停止，转为向外扩张，这就是重阴必阳【人与人之间的交流岂不是也是一种循环？】13） 循环往复与一气周流仔细观察周围事物的运动，表象上全都是一圈一圈地运行。（1） 往复运动：候鸟秋天从北方飞向南方，来年春天又从南方沿着原路返回，飞回北方。太阳每天早晨从东方升起，中午升到南方，下午转向西方，傍晚从西山落下，日月经天，每个昼夜都是如此。公交巴士与长途客车从始点出发，驶向终点。又从终点发车沿着原路奔回始点。火车从始点站发出，到了终点站以后，也是沿着原路又发车奔回始点站。始点变为终点，终点变为始点。始点不是始点，终点不是终点。何处是始点？何处是终点？到处是始点，到处是终点。（2）循环运动：植物吸收二氧化碳，放出氧气；氧气为动物吸入，呼出二氧化碳，又为植物吸入。雨水落地汇流入海，海水蒸发上升为云，云气随风吹入陆地上空，遇冷风锋面又下降为雨。雨水汇入江河，江河行地，每个地域都是如此。（3）小的循环连成大的循环：一条铁路线上有许多大站与小站，虽然站与站不同，旅客与货物也各不相同，但每个大站与小站的作业，都是旅客上车、下车与货物的装车、卸车。每个车站的小的循环通过铁路线连成一条铁路内的大的循环，国内众多铁路连在一起，又连成更大的循环。任何一种产品都是由许多部件组成，每一个部件又是由许多零件组成，每一个零件的制成都要经历从原料开采、熔炼、运输到加工的整个过程。这中间的每一步都要经历一个循环，就这样一个个小的循环相连，以产品的总装为召唤，小的循环连成稍大的循环，稍大的循环再相连，形成一个大的循环。这个大的循环所制造出来的产品，对于购买、使用这个产品的企业来说，只是一件工具，这件工具又参加了这个企业的循环。就这样，许多大的循环相连组成再大的循环，许多再大的循环又组成更大的循环，直到组成非常大、非常大的一个循环，那就是天地一气的循环。但是不是最大？不是，还有更大的循环，因为很可能有无数个宇宙并存。每一个循环除了与上下游连接以外，还与众多循环相连。例如上述的每一个零件，在其加工过程之中，要用煤、要用电，员工要吃饭、穿衣，加工过程要消耗辅助材料，并使用各种工具。这些环节又分别联系着许多其他循环。在上述小的循环当中，分别包含着更小的循环，直到无限小仍然是由许多微循环组成。小者小无其内，大者大无其外，小的循环是小的一气周流，大的循环是大的一气周流。大到天地之间，是天地之间的一气周流。1.4） 天地人与六气、五行在最近一次的宇宙爆发之后，在现在的地球所处的范围，有着一片涡旋云，它是太阳系涡旋星云小的分离。这一片涡旋向中旋转，愈旋愈紧，浊者向内、向心收紧，逐渐形成地球的球体；清者向外、向边分布，逐渐化为地球的大气。旋转之中热气内收，聚为地幔、地心之热，外裹地面之水，精气内收化为地壳之下的石油与煤炭。太阳光照耀着整个大气，被称为天，地球的球体被称为地。风行天地之间，在天地之间因风雷、水火、山泽相互激荡而孕生万物，这数百万种生物中就有我们人类。天在上，地在下，我们人类在中。在天地之间，水火因山泽、纬度、昼夜与寒暑交替而相互激荡，产生了风与雷。水随风火蒸发产生了湿气，在湿气流通不畅之时，就产生了“湿”，在湿气薄弱或流通不到的时候，就产生了“燥”。火也是一样，热气在流通不畅的地方，就集成了“火”，在热气薄弱或热气不到的地方，就形成了“寒”。在热气与湿气同时并茂的时候，就形成了“暑”，在热气与湿气同时并衰的时候，也形成了燥，是凉燥。于是在天地之间就形成了风、寒、暑、湿、燥、火六种气。五行是万事万物一路行进五种不同的走行历程。走行何止五种？不止千种万种行，其实一路行进只是一行。一粒种子埋入土壤，春萌夏长，秋实冬藏，完成种子的一年一行。在万事万物一路行进之中，行可分为向外走与往回赶，但这只是两行。向外走可分为正在外出的路上与已到达，向回赶也可分为正在回来的路上与已返回。这样整个行的过程就有了四行。客体一气运行的任何行进都需要随时资助，正像我们出门时要带钱一样。外出时带上钱可以帮助我们轻松外出，返回时身上有钱也可助我们顺利返回。但若没有钱或钱带得不够，外出时会使我们路上艰难，返回时又会耽搁我们的返回。而外出、返回若遇有变故也会破坏我们的随身资助，甚至将身上的钱花光而困于客栈之中。资助若稼穑于民，取类比象为土。而正在外出、萌发出离、开枝散叶若木。攀登已达峰顶，飞龙正舞九天，若长江出峡、水漫大荒，若青烟已尽、炉火熊燃，比象为火。狂风吹落深红色，菡萏香消翠叶残，巍峨王风委蔓草，兵戈血刃出新权，比象为金。而汇聚秘藏、若湖若海，比象为水。所以五行非五行，实是四行加一土，一土从中资助枢转，即四象枢土。 太阳照耀大地，天圆地方，早晨太阳出于东方，大地之气为木，进入生发。至中午阳气全盛，大地之气为火，进入全盛全开，天气同气。午后太阳西行，大地之气为金，进入收敛。太阳下山进入夜晚，大地之气主阖，进入闭藏为水。一周之行，大地中央为土。以上的四行变化皆是以土为基，依次表现为木土、火土、金土、水土。在一个昼夜之中，在天干之下，出现大地支应（地支）的五行。天有六气，风寒暑湿燥火，地有五行，木火土金水。天气干之，五行顺生，自然无为，即有生五行与成五行各五数，共有十天干。它们是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中奇数是阳干，偶数是阴干。天气干之，五行对天干；地气支应，地支应六气。支应分布于昼夜十二个时辰，它们是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。在天之六气与地之五行之间，生活着人，人处于天地之气的交变之中。人是天地之人，人之气就是天地之气。15） 道生一，一生二，二生三，三生万物 太阳系中，位于地球范围的星云旋转之中，轻者上升，升者为阳，积阳为天，阳集为火。浊者下降，降者为阴，积阴为地，阴聚为水。火性炎上，水性润下，水火集于天地两端而不能交。但火能蒸发水，使部分水变为蒸汽飘浮起来。水被火蒸，因水的蒸发而吸收部分火气下降，于是在水火之间产生了小的流动。这种流动因为丘陵山峰、湖泊海洋、地球纬度、昼夜与寒暑变化又会放大起来，这就形成了风。所以风者，是天地之使也。在风的作用下，阳气被迫下行，天气下降为雨。阴气被迫上行，地气上升为云。所以，按照发展规律，从宇宙最近的一次爆发，无化为有开始，即产生了一太极，这就是道生一。随着宇宙的扩展，产生银河系又分出太阳系，在太阳系，随着形成地球的这一片星云的旋转，即将产生地球。在这个过程中，轻者上升，升者为阳，积阳为天，阳集为火。浊者下降，降者为阴，积阴为地，阴聚为水，这是一生二。阴阳交，则生湿，湿气流动，复因山泽、地貌、纬度、昼夜、季节的变化就产生了风。因风的运动，使阳气本性上行而被迫下行，使阴气本性下行而被裹挟上行，因此而得天地交，这是二生三。在风的作用下，万物开始出生、茂盛，这是三生万物。 16） 中气 宇宙间任何星系都是涡旋星系，任何星球都在不停地转动。台风、龙卷风是涡旋气流，绕中向内高速紧旋。电子绕原子核旋转，市场经济的企业围绕着合同展开不倦的运作，官员们围绕着权力不断地忙碌。或细或巨，任意选取一个系统进行观察研究，都会发现它们均有一个“中”，而系统的“其余”则围绕在这个“中”的周围，在不停地运动。这个中是不动的吗？不是，“中”本身也在运动。这个“中”通过旋转运动，向上向外源源不断地发出精华资助，在吸纳的同时，又内收糟粕，汇拢向下排出，以保持系统的稳定。若“中”的这种运动停止了，系统的生命也就停止了。“中”的这种象称为中气。从宇宙到细菌，从太阳到沙粒，一切不问巨细的形质体都是一团气，是气就有中与枢转，这个中就是中气。地为附近一块天的中气，天包于地外，地上地下皆为天，在下者左行，左行向上。在上者右行，右行向下。是天地皆在运动。太虚之中，大地之所以能悬空不堕，是天之大气将地包举于其间。每一个星体或尘埃都是附近一块天的中气。一气周流详解火神鼻祖郑寿全先生对医学的不朽贡献是，已悟到一元盈缩，并倡导一点元阳真种子，这是仲景之后，除黄元御先生之外，无人可及的。但寿全先生详于水火，而略于金木，使初学者在接触这位乐山大佛的三本著作之后，首先会意的是温阳，用四逆汤，于是逢人附子，治疗每多不愈。不寐是阳气在上，不能潜藏。阳明主合，合太阳少阳，阳明为关，阳从此下，阴从此上。欲得阳气潜藏，必有阳明顺降。这是治疗失眠的关键。阳明之病，脉实大而不得卧者，少阴之负趺阳也。少阴之病，脉微细，但欲寐，是趺阳之负少阴也。欲得阳明和降，需少阴负趺阳，但又不可过负趺阳。这是仲景的核心思想。要想治好失眠，必须全面了解五行到底是怎么一回事情。五行是一元盈缩的具体过程，人体左路阳生阴长，右路阳杀阴藏。按坎离立极的文王后天八卦，从坎开始，由艮震巽到离，左路阳生阴长，右路从离开始，由坤兑乾，再到坎，右路阳杀阴藏。将八卦的圆形展开，就是伏羲横图。伏羲横图同时又阐明了卦象的由来，如太极，两仪，四象，八卦，六十四卦。河图列出了天地生成之数，实为阴五行，阳五行的生成对应。人体五脏六腑，十二正经合以天之六气，地之五行，以人天一气，按十天干序号排列，就有了下文的诸多名称。克土者木也，甲木足少阳胆，乙木足厥阴肝，火为阳而水为阴，水中之气是为阳根，阳根左萌，生乙木而化丁火。火降阳清则神发焉。神旺于火，但究其本原，实胎于木。阳气全升则神旺，阳气不升则神衰。木处于阳升之半，神之初升，是谓之魂。魂藏于肝而舍于血，肝以厥阴风木生于癸水，癸水温升而化血脉，血者，木之精津，魂之体魄也。癸水温暖，则木荣风恬魂安。水寒温气匮乏，根本失养，升发之气郁遏，乙郁克己，则现腹痛里急，郁而怒则生风燥，这是因为六经之气，不病不现，病则气现。病则生风，风性疏泄，于是出现消渴，淋沥，泄泻，下痢，崩漏，带下，遗精。因郁而欲泄，欲泄而又郁，木愈郁而风愈旺，风愈旺而盗泄愈烈，胜复之中，郁终占上风，这就是木郁风动的特点。风动则干，于是燥生，风燥损耗肝血，于是营涩。肝应春而主生，病者，皆生气之不足，万无生气有余之说，观今世治肝郁，青皮，郁金，香附，龙胆泻肝等常用，奋力砍伐肝木，不知肝之郁气也属宝贵，实际上只行疏升就可以了，不要去坏肝的生升。郁遏肝病，使营血燥涩湮瘀，经腑皆病，若血中温气存则郁遏而生风热，于是下热起焉。若血中温气少则风热不作，仅肝木郁下，未见风热而纯是湿寒。湿寒者，温气之衰，风生热聚者，亦非生气之旺。总之，肝经痛热是缘生意不足，温气郁遏经腑必见风燥。木生于水而长于土，己土左旋，孤藏以灌溉四旁，淫精于肝，淫气于筋，则化肝木。脾以太阴而抱阳气，非脾之春生，则木不温，非脾之夏长，则火不热，故肝脾虽盛于血，而血中之温气，实阳升火化之源也。太阴主升，己土升则癸水乙木皆升，阳虚土湿，己土不能升，则水木陷也。己土不升，水木下陷。戊土不降，则火金上逆。甲木足少阳胆，乙木足厥阴肝，肝胆同寄，甲木相火下降，推动乙木精津上升。乙木郁遏不能上升，于是甲木不能下降，经气壅满，转而上逆。少阳甲木化气于三焦相火，足少阳从头走足，循胃口而下两胁，病则经气上逆，冲逼戊土，使胃口填塞，造成阳明胃土不能和降。足少阳甲木病则逆行，上克戊土而刑辛金，胃无降路，则气逆而作呕，肺无降路，则气逆而生咳，肺气逆阻，则痞塞于胸胁。胃气逆阻，则胀满于腹肋。木盛则撞击而痛生，火盛则熏蒸而发热。凡自心胸胁肋以上，缺盆颈项，咽喉口齿，辅颐腮颧，耳目额角，一切两旁痛热之症，皆少阳经气之逆行也。邪轻则但见于左，邪重则并见于右。脾为己土，以太阴而主升，胃为戊土，以阳明而主降。升降之权，在于中气。胃主受纳，脾主消磨，中气旺则胃降善纳，善纳则水谷腐熟。脾升善磨，善磨则精华滋生。脾升则肾升肝升，水木不郁。胃降则心降肺降，火金不滞。火降水不下寒，水升则火不上热。是中气善运，故以无病。中气衰则升降艰，肾水下寒则精病，心火上炎则神病，肝木左郁则血病，肺气右滞则气病。神病则惊怯不宁，精病则遗泄不秘，血病则凝瘀不畅，气病则痞塞胀满。四维之病悉因中气，中气者，和济水火，升降金木，道家谓之黄婆，婴儿姹女之交，非此媒不可。五脏之性，金逆生上热，木陷生下热，运用调中补土，自可复其升降。其上下邪盛者，稍佐清金润木之品，其邪即退。若不知温中，而仅清上下，则愈清愈热，非死不可。此今世流毒，不可不察!足太阴以湿土主令，足阳明从燥金化气，湿为太阴本气而燥为阳明化气， 燥易消而湿易长，是以阳明之燥每不敌太阴之湿。当世之人，胃阳衰而脾阴旺，十人之中，占到八至九位。脾主升清，胃主降浊，土湿而升降不行，清浊易位，致使清气在下，则生飧泻。浊气在上，则生嗔胀。水虽可灭火，但火可生土，而土能堤水。故中气之治，补气扶阳，宜用参姜，培土泄水，则加草苓。阴盛于下而生于上，火中之液是谓阴根。，阴性沉潜敛收，是以金收而水藏也。先有戊土右降，而后才有收敛为金，闭藏为水。阳气蛰封于肾，此左路木火生长之原也。戊土不降，金水失其收藏，君相之火不能敛收，泄漏而炎上，火灼心液，真阴消耗，故治阴虚宜助肺胃之降以为金水收藏，不可一味清滋。阳盛于上而生于下，水中之气是谓阳根，木生于水而长于土，上行化为心火，木生火长，全靠己土左旋，至阳之位，有左旋之阴气萌滋，此右路金水收藏之根本也。脾土不升，木火失其生长，则病下寒。故治阳虚宜助肝脾之升以为木火生长，不可仅温肾气。阳神秘藏，则甘寝而善记。阳泄而不藏，则不寐而善忘。乙木上行而生君火，甲木下行而化相火，二火本一原同，是升则为君，降则为相也，戊土右降，阳随土蛰，相火下根，是以神清，胆壮而静谧，相火下秘，则君火根深而不飞，是以上清，心定而神安。戊土不降，相火失根，则生惊怯，臣败君危，故魂摇神荡而不能寐。戊土不降是因己土之湿，湿则戊土上郁，收令不行，火泄而阳飞。大凡脾肾寒湿，皆有惊悸，重则不寐，都是中气亏虚。当代名医不解，以为心血不足，心脾两虚，惯用天王补心，严氏归脾，清凉滋润，不识升降，所以疗效不大。血原于脾，升于肝，敛于肺，降于胃，行于经络，而统于中气。中气旺，肝脾左升，血不下泄。肺胃右降，血不上溢。中气虚败或中气湿郁，而不能枢转，致肺胃逆升，则上流于口鼻。肝脾下陷，则下脱于便溺。血中含有温气，血温则流行条畅，血寒则凝瘀梗塞。瘀而不行，则为症瘕，瘀而未结，若经络莫容，势必外脱。肺胃阳虚，血逆流而不降。肝脾阳虚，血陷泄而不升。肺胃之逆，非无上热，肝脾之陷，非无下热，而究其本原，全缘中下之湿寒。故欲调血病，必益血中温气，欲调营病，必理营外卫阳。卫气者，逆则不敛，陷则不发，阻则不通，郁则不运，是营血受病之源。治宜温中，益气燥土。黄元御先生详于左路阳生阴长，而略于右路金水阳杀阴藏，以下略为填充。经典中医治病不出两句话，即左路阳升阴长，右路阳杀阴藏。阴与阳等同，上与下等同，左与右等同，出与入等同，开与合等同，万物负阴而抱阳，若欲其成立，皆不可臆偏。肺主气，阳者，卫外而固也，固则收，收为阴，阴性凉，故肺气清凉收敛。肺为水上之源，水谷入腹，胃纳脾磨，谷糜化精，归于脾肝，谷精化气，归于肺胃。上焦开发，熏肤充身泽毛，如雾露之溉。气清则凝化津水，津旺则金润，水利则土燥。水愈利则土愈燥而气愈清，气愈清则津愈旺而水愈利。故止渴之法在于益气清金，清金之法在于利水燥土。非气则水不能化津，非津凝则不能生水。水非气清则不利，气非土燥则不清，土非水利则不燥。欲燥其土，必利其水，欲利其水，必清其气，欲清其气，必燥其土。土居气水之交，中焦如沤，土司清浊之任。故右路中上，辛金，己土水津之治，常用清金益气，燥土利水之法。水生于金，金清则水生，欲生肾水，必清肺金。肺主化气，气主化水，肺中之气，氤氲如雾，受秋金之令，雾气凝露，化而为水。水之精藏于肾则为精，水之渣渗于膀胱则为尿。上述肺金化水，是因土燥，阳明庚金，燥土司权，收敛戊土之湿，化而为燥，正如燥秋序接炎夏，雨水变少，气温转凉，露从天启，是谓燥金变序，白露宵泠。金热清之不去，需益气清金，肺主气，气原于胃，胃降肺方能降，胃热肺亦会热，故清降肺胃可一起考虑。 金郁卫不能收，或皮肤肿胀，或咳喘溢饮，或延至下窍不开或不收，治需发表，泄收肺气。土湿木郁，膀胱热癃，辛金不得敛降，致胸膈烦热渴生。需用介类清金利水。肺热水道不利，需清金利水，或辅开启皮毛，降泻敛收肺气。上外无事，水仍不利，因在其内。以水之性，非土木条达，不能独行。猪苓散之利水，有白术之燥湿土，猪苓汤之利水，有阿胶之清风木。五苓散之利水，有白术燥土，桂枝疏木。肾气丸之利水，有地黄清风。桂枝疏木。不问土木，徒求猪茯泽滑，扁瞿车通，以至商遂芫戟，非其治也。水善藏而火善泄，膀胱州都主藏，三焦决渎主出。手足少阳相火，根于癸水，秘藏癸水之中。癸水不藏，甲木升炎而病消渴，三焦下陷而病淋沥。三焦之火秘于肾脏，则癸水温而壬水清，三焦之火不能秘而在膀胱，则癸水寒而壬水热。于是膀胱热涩。水火相交，爰生湿气，土位在中，胃燥脾湿。土生于火，而土之湿气，实化于水。火盛则土燥，水盛则土湿。若水不胜火，则湿不胜燥。而人之衰，是火易消而水易长，燥易减而湿易增。故欲求长生，燥土制水，才是不易之治。入腑则吉，缓用承气，泻其腑实，外无别虑。入脏则凶，急用四逆，温其里寒，迟则不全。 然入腑失下亦有死者，时机不可过缓。入脏急温，仍有不济，水木克贼，阴阳格拒。脾经湿热，阻碍肺胃和降，要清脾湿热，辅以开行营卫。脾湿而肾水耗散于脾土，需燥土并敛收脾肺之精，水寒而肾水盗泄于肝木，需温少火并敛收肾元，水寒土湿木郁，治以暖水燥土疏木。水寒木枯，需暖水润木并收摄肾精。肾水寒冱，放胆使用附子。水凝结硬，先不可径用附子，因徒增下热，于治无补。先用理中燥土暖中以克寒水，凝结得化，再用附子。人身上为气分，下为水分，右寸关脉大，需清泄收降，虚大需补气敛收。右关大，需降收阳明，右尺大需温聚闭藏或清收下陷之相火。男女少腹是天三地界，治要水木并举。肾无闭藏，一因金不能清肃。金为水母，火中之液是谓阴根，阴生于火中，敛收潜降才能为阴，火旺金燥不能清降，卫气不敛而病阴虚。清可敛，降收亦可敛，若金热，当清之，若金燥，当润之，若金郁，当泻之，金之精，当守之。一是复其中焦枢轴，使脾升胃降，胃降则在上之痰水滞气可降，胃降则君相之火可降。胃降则肺降，胃不降则肺不能降，肺不降则天一不能降收。胃热当清，胃寒当温，胃逆当降，胃虚当补，腑实当夺。脾湿当燥，脾陷当提，脾精当运，脾耗当收。旧之知柏辩论，其实全在肺脾，褒者持其效，不说肺脾。贬者持其弊，亦不说肺脾，知柏效用在于肺脾，于肾无涉。因凉收坤兑，故而可聚为坎水。一是肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，水涸木枯，治在清降，敛收金水。水寒木枯，治在温暖肾水。肾者主水，如湖如海汇为肾水，不是直接向湖里加水，那是无源之水。过去对玉女煎，金水六君，知柏地黄，麦味地黄，左右归饮，二三四妙在某些情况下之所以有效的解释是混乱的。肾者藏精，肾主闭藏，癸水易寒，癸水无热，癸水宜温。所说之肾热，实际上是癸水寒而壬水热，君相右降，不能从壬水中继续收敛，进入癸水命门，收聚为元阳，治当清壬水之热，虽癸水寒而不能急用附子，待壬水清后再用附子。癸水宜温养，肾精宜闭藏，因此除非寒冱，若用桂附，只宜少量。并非只是少火生气，大用则坏其闭藏，助肝木盗泄，这是各种慢肾久治不愈的原因。 方书所论肾阴之药，如生地，熟地，枸杞，二至，皆为入肝之药，并非肾味，肾阴是指肾之闭藏，肾阳是指肾中元阳，闭藏之阳。因此，肾水不足，从天一生水，上收中降下藏，肾精不足，温养肾气，注意闭藏。一是断乙木之盗泄，是肾精肾水能藏的主要方法。肾主闭藏而肝主疏泄，治肝:郁者疏之，虚者养之，热者清之，燥者滋之，瘀者行之，结者破之，苦急者甘缓酸敛之。阴精不足，有时需要整个右路进行收藏，这一点在眼睛青盲，糖尿病，肾病，青少年学习西方文化，手淫造孽所致的伤精，甚为有用，需要阳杀时，再杀。不需阳杀时，直接敛收归肾，肾为五脏六腑而藏精。滋阴?阴不能滋，滋，六气中有个燥字，燥者滋之。降火?在上之火皆相火，欲得火降，必肺胃得降，滋阴不能降火。补阴?阴不能补，何为阴?下降，敛聚，守定，藏精起亟为阴，阴是个收藏过程，阴如何补?补水?水不能补，何为水?下降为阴，积阴为地，阴聚为水，补水是直接向水潭里倒水?伐阳?阳气者，若天与日，失此则折寿而不彰，伐阳即是伐命，故不能伐阳。清升浊降，全赖中气，中气亏虚，枢轴无力，则会胃逆脾陷，戊土不降，甲木失根，神魂飘荡，此惊悸眩晕不寐所由来也。君相升炎，肺金心神被扰，此燥渴烦躁所由来也。收令不遂，清气湮郁，此吐衄痰嗽所由来也。胃胆壅逆，此痞闷膈噎所由来也。君火不收则心烦，神乱，不寐。君火飘散，则心悬神悸。相火升泄，则口疮，吐衄，牙痛，咽干，口苦，目眩，发落。相火飞腾，则胆破魂惊。凡此诸证，皆需温中燥土降肺胃，其火旺金热，佐以清敛火金即可。脾陷则为泄利，脱肛，带下，胎堕，便血，尿血。也应温中燥土，并暖水敛火，温升肝脾。阳衰土湿，中气湮郁，升降失位，使火金上逆而水木下陷。入夜阴旺湿增，心肾会愈加格拒。子夜阳生之际，木气萌生，不能上达，又致温气下郁，于是兴阳而梦泄，女子梦交，男子遗精。右路敛降，收而为阴，藏而为水。君相敛收进入癸水，是谓元阳，实为阳根。火根在坎，癸水上升而化丁火，癸水化火，阴升而化阳。离火之中，聚有阴精，实为阴根。水根在离，丙火下降而化壬水。丙火化水，阳降而化阴。戊土不降，火不交水而病上热;己土不升，水不交火而病下寒。若火盛土燥，则水枯而病热，是阳明病，胃家实也。若火衰土湿则水旺，寒水侮土则病寒。火易衰而水易盛，湿易长而燥易消，火衰土湿，癸水泛滥而丁火奔腾，水盛龙游，是因寒盛于中下也。火蛰于土，土燥则火降而神清，土湿则火升而心烦。土生于火，火旺则土燥，火衰则土湿，凡太阴之湿，皆君火之虚，虚而不降，则升炎而上盛，方其上盛，正其下虚。是以仲景黄连清上诸方，多与温中暖下之品合用。泻火清心，使用黄连，应中病应止，因黄连寒中。方书曰黄连厚肠止泻，又曰久服黄连可从火化，是呓语也。水能灭火而土能克水，人壮盛之时，以火生土，以土堤水，致水不能盛，此即少阴负趺阳也。及致年长，因病，体虚，奔波，以及生活胡作乱为，体质渐衰，阳火日虚，火不能生土，火土俱亏，土虚不能堤水，必致寒水上凌，遂得坏土堤而灭阳火。则人死也，人几乎全是死于火土两败而水盛。此时燥土补中可以堤水，使不泛滥。暖水温肾可使君火归根。君相归根则上热自清，火能归元则其下自温。故欲调水火，必先治土， 水寒土湿，乙木郁陷而生下热，病则传其所胜，乙热攻逼己土，己土受之，湿亦化热，湿热因土能胜水而传膀胱，膀胱寒则遗溺，热则癃闭，于是小便黄色而不利。此时若外感风邪，致皮毛郁闭，金郁不开，太阳不开，必致膀胱瘀热，下不能泻而表不能散，湿热熏蒸，必致发黄。乙木陷于壬水，积郁莫散，则少腹胀满而膀胱急迫，木郁阳陷，常足心发热而身觉恶寒。 凡男子遗精淋浊，女子带下崩漏，皆水寒土湿，肝脾郁陷。少阴水火同经，水盛则火负，火盛则水负。水能灭火，但当火旺土燥之时，反而阴耗生燥，水不能盛。君火下蛰，则心清而善寐，君火不收，则心烦而不寐。君火不收，一是火盛土燥，一是中土不枢，火浮水沉，癸水下旺，丁火上炎，也会不寐烦生。根尘老师说一气周流1、黄元御与一气周流中国文化，源远流长。医学的源头，则要从黄帝内经算起。黄帝与岐伯君臣问答，探究医理，著成黄帝内经，如同为我们留下了一颗万能的种子，一化而为百千，中医便在中华大地上蓬蓬勃勃地发展了起来。历朝历代，名医辈出，医学著述，汗牛充栋。其中最具有代表性的医家，有我们都比较熟悉的扁鹊和张仲景。扁鹊是战国时期的名医。有一天他路过虢国，碰见太子刚刚病亡，他上前一看，认为不过是暂时昏迷引起的“尸厥”，并不是真的死亡，便针药并用，竟然很快就把太子救了过来。从此，扁鹊起死回生的故事便广为流传，妇孺皆知。他的著作难经，就是对黄帝内经的学习和总结。汉代的张仲景，在学习总结前人经验的基础上，著成伤寒杂病论，他推崇辨证论治，开创了中医方药治病的先河。张仲景的伤寒论，因此被称为方书之祖，他本人也被后人尊称为医圣。时至今日，在这漫长的历史长河中，还有一位医生是值得我们尊敬的，他就是今天我们要介绍的主角黄元御。黄元御生于清朝康熙年间，他的老家是现在山东的昌邑县。黄元御自幼聪颖异常，他也希望有一天能考取功名，为国家效力。然而在30岁那一年，他不幸患上了眼病，又不幸被庸医误治，导致左目失明，身体也因此差点垮掉。五官不健全，按照当时的规定，仕途已经走不通了。黄元御便怀着满腔悲恨，转而学医，希望不为良相，便为良医。他把历代医家的医学著述看了一下，发现中医从仲景以下，各家学说，分门别派，众说纷纭，莫衷一是。以黄元御这么聪明的人，竟然也不知该何去何从，可见中医学习之难。他感觉张仲景说的还是比较有道理，就集中精力来学习张仲景的伤寒论。历时三年，最后终于一朝而悟。他苦学三年之后，突然发现自己明白了，彻底地明白了中医的道理！原来中医并不象后人所说的那样，有各种门派之别，而是非常简单！并且这个道理从来也没有变过！历代名医的各家学说，不过是对中医的片面理解而已。大道至简，中医竟然是如此得简洁而易懂！当黄元御妙悟岐黄，领悟到中医的真谛之后，不禁对自己发出了这样的感慨：空明研悟，自负古今无双。这绝不是自吹自擂，那么黄元御到底悟出了什么呢？他悟到了，天地之间的一切事物，实际上都是一团气在不停地转，就像太阳东升西落一样，升降回旋，如环无端。而人秉天地之气生，天人合一，所以人也是一团气，人这团气也在如环无端地不停周流着。从这个角度来认识人体的生理和疾病，就简单多了。脾胃是人体的中焦，人体这团气就是从脾胃开始升降周流出来的。人体这一气往上升的时候，就是身体的肝气和心气，往下降的时候，就是人体的肺气和肾气。脾胃之气位居中焦，成为肝心肺肾升降的枢轴。人体的这一气，升不上去也会生病，降不下来也会生病，中焦脾胃之气转动不利也会生病。人所有的疾病，其实都是这样产生的。或者升不上去，或者降不下来，或者枢轴不利。治疗的时候，只要升不上去的帮他升，降不下来的帮他降，中焦不运的帮助他健运中焦，所有的疾病都可以很简单地治愈。中医真的有这么简单吗？黄元御用这套理论在临床上的实际疗效，证明了事实果真如此！从此他的医术日进千里，很快就闻名遐迩。连乾隆皇帝久病不愈，都要请他去诊治。黄元御也是药到病除，毫不含糊，并因此被乾隆皇帝赐题“妙悟岐黄”。黄元御把他这套一气周流，升降回环，如环无端的理论，系统地总结，著书留世，就是我们今天看到的四圣心源。古时距今虽远，然而天地还是这个天地，人身也还是这样的人身，天地之间的道理并没有改变。黄元御的这套理论，他并没有看做是自己的发明创造。这套理论在黄帝、岐伯、扁鹊、仲景那个时代，就已经很完备了，古圣皆知，惟后人不解而已。所以黄元御把自己的书名定为四圣心源，以表明自己传承古圣心法的志向。中医理论古今如一，并无二致。而自从张仲景以后，却只有黄元御一个人领悟透了这个道理。所以张琦在四圣心源后序中盛赞黄元御“长沙而后，一火薪传，非自尊也”。利用这套理论指导中医临床，用很普通的药物，作很简单的组合，来调节人体之气的升降，就可以达到效若桴鼓，覆杯而愈的疗效。这种令人难以置信的疗效，不仅黄元御自己体会到了，我在临床上也能经常碰到。理论高度决定临证水平，诚非虚言。这本书的内容，就是我个人在临床上应用黄元御一气周流的理论，进行辨证施治的初步总结。全书的内容安排，也是按照一气周流的顺序展开的，基本上就是沿着一气周流的路子讲了一圈。愿我的这些个人体会，能够引导大家轻松地体悟到黄元御一气周流的境界，到那个时候，你就会发现，中医不再难学，而治病成竹在胸！2、察象用药治诸病一气周流的理论既然如此美妙，我们该如何去学习掌握呢？黄元御说，一气周流这套理论，古代的圣人们都知道，只是我们不了解罢了。就让我们回到两千年之前，去重温一下古人对中医一气周流理论是如何理解和把握的。为医者，拯疾痛，系生死，所习乃生人之术。所以想明白中医的道理，首先要对人本身有一个清楚的了解。素问·宝命全形论：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。从中医的角度来看，人不过就是天地之间的一股气合而成形而已。积阳为天，积阴为地，天地之间的这股气也不过是阴阳之