克己复礼-课件.ppt

这首诗包含了一个什么样的哲理？这首诗包含了一个什么样的哲理？昨夜江边春水生，昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻，艨艟巨舰一毛轻，向来枉费推移力，向来枉费推移力，此日中流自在行。此日中流自在行。宋宋朱熹朱熹泛舟泛舟（人的修养到一定的程度就能达到（人的修养到一定的程度就能达到“自在行自在行”的的境界，孔子的境界，孔子的“克己复礼为仁克己复礼为仁”也是这个意思。）也是这个意思。）孔孔子子的的礼礼治治主主张张一、解题一、解题1 1、克己复礼克己复礼：2 2、孔子认为西周是理想完美的社会，而现、孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又实又“礼崩乐坏礼崩乐坏”。3 3、礼崩乐坏礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的：古代的规则制度遭到极大的破坏。破坏。克，约束，克制。复，回归。礼，用以区克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）仪式。（主要指周礼）重点字词（基本要求）重点字词（基本要求）敏、希、阙如、奚、鲜、期敏、希、阙如、奚、鲜、期（在文中（在文中的意义）的意义）归、目、事、诸、弟、女归、目、事、诸、弟、女（在文中的（在文中的意义和用法）意义和用法）一、一、本课核心内容：本课核心内容：克己复礼克己复礼 /推崇周礼推崇周礼 /礼与仁礼与仁 /礼与孝礼与孝二、思想内容归纳：二、思想内容归纳：克己克己:12.1:12.1 崇古崇古:3.14:3.14 /7.5/7.5 秩序秩序:3.1:3.1 /6.25/6.25 /12.11/12.11 道道:16.2:16.2 正名正名:13.3:13.3 孝悌孝悌:1.2:1.2 /2.8/17.21/2.8/17.21 崇乐尚仁崇乐尚仁:17.11:17.11 /3.3/3.3鲁迅鲁迅狂人日记狂人日记 “我翻开历史一查，这历史每页我翻开历史一查，这历史每页上都写着上都写着仁义道德仁义道德几个字。我横几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个宇，是里看出字来，满本都写着两个宇，是吃人吃人。”吃人的封建礼教吃人的封建礼教 =孔子的孔子的 仁礼仁礼?封建统治者封建统治者(特别是宋以后特别是宋以后)为了巩固为了巩固自己的统治自己的统治,歪曲孔子的歪曲孔子的 礼礼,对臣子只讲对臣子只讲义务不讲权利义务不讲权利,对君父只讲特权不讲责任对君父只讲特权不讲责任,使礼教沦为维护专制与特权的工具。使礼教沦为维护专制与特权的工具。乐是表达人们思想情感的一种形式，乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。乐的问题。例如例如 17.11/3.317.11/3.3思想：思想：崇乐尚仁崇乐尚仁 孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要讲带着仁爱之不但讲制度，讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（心去执行这些规范（2.82.8章，章，17.2117.21章）；章）；孔子的仁是以君君、臣臣、父父、子子的孔子的仁是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。别的兼爱、博爱。“礼礼”和和“仁仁”的关系的关系:“仁仁”是是“礼礼”的内核和基础的内核和基础，“礼礼”是是“仁仁”外在表现和目的。外在表现和目的。所以，二者本质上是有别的。所以，二者本质上是有别的。如果如果 礼礼 沦为了统治阶级的一种教化沦为了统治阶级的一种教化愚民的工具愚民的工具,这这 礼礼 还是孔子内涵为还是孔子内涵为 仁仁 的的 礼礼 吗？吗？我们在盲目批判的集体无意识中忘记我们在盲目批判的集体无意识中忘记了了,孔子之所以倡孔子之所以倡 礼礼,是为了通往是为了通往 仁仁。背离了背离了 仁仁,也就无所谓也就无所谓 礼礼 了。了。吃人的封建礼教吃人的封建礼教 =孔子的孔子的 仁礼仁礼?探究：探究：宋儒说克己复礼就是宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”，“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？这和孔子的原意相同吗？不相同。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对不相同。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子曾说臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子曾说过过“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女应尽的义务。宋儒的调的是臣下和子女应尽的义务。宋儒的“君叫臣死，臣君叫臣死，臣不得不死不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。端化的主张，把封建专制制度推向了极致。回顾回顾1、“礼礼”和和“仁仁”的关系的关系2、宋儒说、宋儒说“克己复礼克己复礼”就是就是“明天理，明天理，灭人欲灭人欲”，“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣君叫臣死，臣不得不死死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同，这和孔子的原意相同吗？吗？12.1 12.1字词句：字词句：归归目目一日一日/非礼非礼敏敏熟语：熟语：思想：思想：赞许赞许条目条目古今义古今义聪慧聪慧克己复礼克己复礼(理解理解)非礼勿视非礼勿视克己复礼为仁克己复礼为仁孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以以抑制自己的欲望，通过自身的道德修养，自觉地遵抑制自己的欲望，通过自身的道德修养，自觉地遵守礼的规定，使言行都合乎礼的要求，进而达到守礼的规定，使言行都合乎礼的要求，进而达到“仁仁”的境界。的境界。拓展延伸拓展延伸联系现实，就自己感触最深的一点联系现实，就自己感触最深的一点写一段话（不少于写一段话（不少于150字）字）仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”在这两段文字中，颜渊和仲弓问了同一个问题，听在这两段文字中，颜渊和仲弓问了同一个问题，听了孔子回答后又说了同样的话，而在这一问题上，孔子了孔子回答后又说了同样的话，而在这一问题上，孔子的回答有何不同？体现了孔子的什么教育原则？的回答有何不同？体现了孔子的什么教育原则？对颜渊的回答重在内在的修养，强调自我约束对颜渊的回答重在内在的修养，强调自我约束自我完善；是对自我完善；是对“楷模楷模”的肯定与激励；的肯定与激励；对仲弓的回答重在外在的实践，强调处理人与对仲弓的回答重在外在的实践，强调处理人与人之间的关系；是对人之间的关系；是对“潜在为政者潜在为政者”要要“为政为政以仁以仁”的教育与告诫。的教育与告诫。这两则体现这两则体现“因材施教因材施教”的原则的原则1.1.礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。所以中增长。这就是礼的起源。所以 礼礼 是一种是一种 供给供给 的制度的制度,君子君子可以凭借可以凭借 礼制礼制 来获得供养来获得供养,又因此而给社会等级定制区别又因此而给社会等级定制区别.那那么这种么这种 区别区别 是什么呢是什么呢?就是就是:贵贱之人有等级的区别贵贱之人有等级的区别,老幼有礼老幼有礼数的区别数的区别.穷人富人穷人富人,地位轻重的人都有他应有的社会等级地位。地位轻重的人都有他应有的社会等级地位。(从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能会财富分配的矛盾，既能“养人之欲养人之欲”，又能维，又能维持等持等级差别。）（贵贱有等，长幼有级差别。）（贵贱有等，长幼有差）2.2.鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在作为人而话，也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有父子共妻。所以，圣人兴起时，会有父子共妻。所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。而懂得把自己与禽兽区别开来。（从人兽区别的角度讲礼。认为二者的区别不（从人兽区别的角度讲礼。认为二者的区别不在于语言而在于礼，礼是人与禽兽相区别的标在于语言而在于礼，礼是人与禽兽相区别的标志）志）3.3.礼的实质在于对自己卑谦，对别礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。被屈服。(从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。)3 3.1.14/7.54/7.5字词字词句句：监监郁郁乎文哉郁郁乎文哉甚矣甚矣吾衰也吾衰也久矣久矣吾不复梦见周公吾不复梦见周公思想：思想：鉴鉴,借鉴借鉴多么丰富多么丰富,多么完美啊多么完美啊吾衰吾衰甚矣甚矣(主谓倒装主谓倒装)久矣久矣崇古崇古(推崇周礼推崇周礼)强调了程度之强调了程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反映了孔子对礼制，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。为什么复周礼为什么复周礼?1.1.孔子认为西周是理想完美的社会孔子认为西周是理想完美的社会,崇拜和拥护崇拜和拥护尚德的尚德的周礼周礼;2.2.当时周天子虽在当时周天子虽在,但已礼崩乐坏但已礼崩乐坏,名名实实 混乱。混乱。3.1/6.25 3.1/6.25 字词句：字词句：八佾八佾熟语熟语思想：思想：八行乐舞八行乐舞,天子之礼天子之礼是可忍是可忍,孰不可忍孰不可忍(绝不容忍绝不容忍)3.1-3.1-严守秩序严守秩序,不可僭越不可僭越6.25-6.25-严守秩序严守秩序,反对名实不符反对名实不符 16.2 16.2 字词句：字词句：希希思想：思想：稀稀,少少主张主张政治有道政治有道 “天下无道天下无道”指什么？一是周天子的大权落入诸指什么？一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天天下有道下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。安无事。怎样改变怎样改变“礼崩乐坏礼崩乐坏”的社会现实呢？的社会现实呢？13.3 13.3字词句：字词句：奚奚先先有是哉有是哉,子之迂也子之迂也奚奚其正其正阙如阙如错错熟语熟语思想：思想：先先奚奚(先做什么先做什么,宾语前置宾语前置)有是哉有是哉(主谓主谓)空缺空缺,指留着不作处理指留着不作处理 措措,放置放置其正其正奚奚(宾语前置宾语前置)名正言顺名正言顺 手足无措手足无措 正名正名 12.11字词句：字词句：君君(不不)君君臣臣/子子/父父诸诸思想：思想：前名前名,后后名作动名作动(行君道行君道)结构同上结构同上 之乎之乎。之。之,代词代词;乎乎,疑问语气词疑问语气词严守秩序严守秩序,各守其分各守其分小结：小结：有道有道/正名正名/守分守分思考思考:这三者的关系这三者的关系?有道有道:礼自天子礼自天子但现实无道但现实无道:礼自诸侯礼自诸侯 名不正名不正君不君君不君,臣不臣臣不臣正名君君臣臣齐景公说齐景公说“虽有粟，吾得而食诸虽有粟，吾得而食诸”，你认为，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？齐景公真正理解孔子的话了吗？1.2 1.2/2.8/17.2/2.8/17.2字词句：字词句：弟弟鲜鲜未之有未之有与与熟语：熟语：思想：思想：悌悌,敬爱敬爱,顺从兄长顺从兄长少少 欤欤 未有未有之之(宾语前置宾语前置)犯上作乱犯上作乱 孝悌乃仁之本孝悌乃仁之本 儒家认为儒家认为,忠以孝悌为前提忠以孝悌为前提,孝悌以孝悌以忠为目的。忠为目的。在家中实现了孝悌在家中实现了孝悌,统治者内部就统治者内部就不会不会 犯上作乱犯上作乱；推广到百姓；推广到百姓,百姓也百姓也会绝对服从会绝对服从,不会造反，这样国家就安不会造反，这样国家就安定了。定了。孝悌说孝悌说 反映了当时宗法制社会的反映了当时宗法制社会的道德要求道德要求,是为封建统治和宗法家族制是为封建统治和宗法家族制度服务的度服务的,应辩证吸收。应辩证吸收。字词句：字词句：是以是以为孝为孝思想：思想：以以是是(宾语前置宾语前置)孝应发自内心孝应发自内心 不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母母,而且要而且要从内心深处真正地孝敬父母从内心深处真正地孝敬父母。当。当子女的要尽孝子女的要尽孝,最不容易的就是最不容易的就是对父母和颜对父母和颜悦色悦色。毕淑敏毕淑敏孝心无价孝心无价:赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅处豪宅,也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁一只鸿雁,也许是近在咫尺的一个口信。也许也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽是一顶纯黑的博士帽,也许是作业簿上的一个也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味红五分。也许是一桌山珍海味,也许是一只野也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣,也也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱钱,也许只是含着体温的一枚硬币也许只是含着体温的一枚硬币但但 孝孝 的天平上的天平上,它们等值。它们等值。只是只是,天下的儿女们天下的儿女们,一定要抓紧啊一定要抓紧啊!趁你趁你父母健在的光阴。父母健在的光阴。字词句：字词句：期期女女免免于父母之怀于父母之怀有三年之爱有三年之爱于其父母于其父母熟语：熟语：思想：思想：时间时间 /一周年一周年 汝汝【于其父母于其父母】【于父母之怀于父母之怀】免免礼崩乐坏礼崩乐坏 食不甘味食不甘味 行孝报恩行孝报恩树欲静而风不止树欲静而风不止子欲养而亲不待子欲养而亲不待总总 结：结：人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？呢？书经书经里两句话：里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂成狂”。这里。这里“狂狂”是按照佛家和道家的解释，普通是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是一般的凡夫俗子就是“狂狂”。如果平凡的人，能把念。如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。怎样成为自己的思想、情感、观念，就成为普通人。怎样成为“圣圣”，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法方法克己复礼。这也是一种人生的境界，如果每克己复礼。这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的个人都能做到这一点就会如朱熹所说的“此日中流自此日中流自在行在行”了。了。希望我们每个人都学会克制、加强修养，做一个希望我们每个人都学会克制、加强修养，做一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人！有礼有节、心灵平静、志向远大的人！论语论语题规范答题题规范答题,应坚持两条原则应坚持两条原则:1.1.必须用论语中的观点来答必须用论语中的观点来答,做到观点鲜明做到观点鲜明.2.2.必须结合所提供的材料来分析必须结合所提供的材料来分析,做到有理有据做到有理有据论语论语题规范答题的三个步骤题规范答题的三个步骤:第一步第一步亮观点亮观点肯定或否定肯定或否定,赞成或反对赞成或反对,必须清清楚楚必须清清楚楚.第二步第二步说依据说依据(陈述理由陈述理由)结合所供材料结合所供材料(文本、话题文本、话题)分析分析,做到论做到论据充分据充分,有理有据有理有据.第三步第三步合要求合要求语言表达顺畅语言表达顺畅,字数符合要求字数符合要求,做到怎么问做到怎么问怎么答怎么答.7、孔子要回归的是周礼，从“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公”这些句子可以看出。8、在当时礼崩乐坏的现实下提出的，具体例子：（季氏）八佾舞于庭、觚不觚。9、孝，悌，谨信，爱众，亲仁，学文。10、从中可以看出孔子重视从道德修养、思想品德方面对学生进行教育。道德修养是学文的前提。（结合孔子所处的封建社会的情况来分析，也可针对其现实意义来分析）孔子反对直躬告父，称赞叔向不隐于亲，孔子反对直躬告父，称赞叔向不隐于亲，依据都是依据都是“礼礼”孔子反对直躬告父，所站的是孔子反对直躬告父，所站的是“父子有亲父子有亲”的人伦立场，且父亲所犯的是偷羊的小的人伦立场，且父亲所犯的是偷羊的小过。作为儿子不应陷父亲于刑罚，体现了过。作为儿子不应陷父亲于刑罚，体现了孝的精神，为人应讲孝道。孝的精神，为人应讲孝道。孔子称赞叔向不隐弟罪，所站的是孔子称赞叔向不隐弟罪，所站的是“君臣君臣有义有义”的人伦立场，且叔鱼犯的是贪赃枉的人伦立场，且叔鱼犯的是贪赃枉法的大罪。作为执政者，叔向大义无私，法的大罪。作为执政者，叔向大义无私，体现了忠直的精神和为人臣应有的忠心。体现了忠直的精神和为人臣应有的忠心。