师说学考复习完整课件.pptx

作者介绍作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。韩愈像第1页/共39页唐宋八大散文家韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾 巩 苏 洵 苏 轼 苏 辙 唐宋八大家之首明代人韩 愈 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈 第2页/共39页文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。“说说”，古义为陈述和解说，可按，古义为陈述和解说，可按“解说解说的的道理道理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即，即解说关于解说关于“从从师师”的道理。的道理。第4页/共39页 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段原文第5页/共39页者，代词，人。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也者，也，判断句的标志。翻译时加是用来 的人、东西、办法、方式、工具、依据等课文讲解学者 学者，古今异义词。古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。者者也所以的原因（）用来 的人道道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想理论。业：学业业惑惑：疑难问题受受：通授，传授第6页/共39页惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？惑：名词，疑难问题解：明白、通晓知知：动词，懂得，明白之之：代词，代道理，知识孰孰：疑问代词，谁惑而而：连词表转折，但是从从：动词，跟随，追随。其其：代词，那些为为：泛义动词，成为解生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之乎闻从师乎固乎：介词，在闻：知道，懂得固：本来乎：介词，表比较从：追随，跟随，省略之师：意动，以为老师、把当作老师第7页/共39页吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？年：年龄师庸年于师：动词，学习庸：副词，表疑问，岂，哪。于：介词表比较 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无之无无无之所所也是故：所以，因此无：不论，无论，不分之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所:用在动词前，构成名词性结构。译为的地方也：句末语气词，表判断。第8页/共39页师者，所以传道受业解惑也。阅读分析第一段无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。提出中心论点：古之学者必有师一、人为什么要从师？古之学者必有师。人非生而知之者，孰能无惑？二、作者认为从师的标准是什么？总论从师的必要性和择师标准第9页/共39页 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！“师”的用法归纳 A.从师(学习)C.有专门技艺的人B.老师 任务一：吾从而师之 孔子师郯子师襄D.以为师E.姓第10页/共39页 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1.“道”的用法归纳 A.风尚C.道德学问B.道理 2.翻译句子任务二：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。第11页/共39页 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1.“耻”的用法 以为耻2.翻译句子 任务三：不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。第12页/共39页 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1.“惑”用法归纳2.翻译句子任务四：A.疑难问题 B.糊涂 C.有了疑难问题 惑而不从师他和他年龄相仿，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚第13页/共39页3组对比组对比从从师态师态度度作者态度作者态度纵纵向向 古之圣人古之圣人 今之众人今之众人自自我我 爱其子爱其子横横向向从师而问择师而教之不耻相师圣益圣，愚益愚其皆出于此乎？小学而大遗，吾未见其明也。今其智乃反不能及，其可怪也欤！耻学于师耻师焉群聚而笑之2.用原文补充下表巫医乐师百工之人 士大夫之族于其身第14页/共39页通过正反对比,论证了从师学习的重要性第15页/共39页地 位 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。年 龄道相似耻 师圣人无常师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。a.人非生而知之者选择老师的标准是什么？思考：作者认为人为什么要从师？b.师者，所以传道受业解惑也 c.唯师能解惑士大夫们为什么不从师？第16页/共39页从师师道第17页/共39页 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段原文第18页/共39页圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：意动用法，以为师、把当作老师郯子之徒，其贤不及孔子 贤：道德、学问、才能常之徒贤不及之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，类、辈不及：比不上。及，比得上师常：固定的第19页/共39页孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。必不如于术业攻如是而已不必不不必：不一定不如：比不上。如，比得上于：介词，表比较术业：技能学业攻：研究 如是：如此。如，动词，象。是，代词，这样子。而已：罢了第20页/共39页阅读分析第三段说明谁可为师，得出分论点：圣人无常师本段运用了 的论证方法。举例论证 联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？古之学者必有师 道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。第21页/共39页 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。贻：赠送第四段原文好六艺经传通拘于于嘉行古道作以贻好：喜爱 六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋通：普遍拘：约束、拘束 于：介词，表被动 于：介词，向以：连词表目的，来、用来嘉：赞许行：遵行古道：古人的从师风尚作：写第22页/共39页阅读分析第四段作者为什么称赞李蟠？肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学对士大夫们耻于从师的有力批判这段文字的作用是什么？点明作者作师说的缘由总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道第23页/共39页文言知识小结通假字古今异义词一词多义词类活用特殊句式修辞方法第24页/共39页通假字师者，所以传道受业解惑也 受：通授，传授受或师焉，或不焉 不不：通否授之书而习其句读者读读：通逗，句子中间需要稍作停顿的地方。第25页/共39页古今异义的词古之学者必有师今：指有专门学问的人。学者学者古：泛指求学的人；读书人。所以传道受业解惑也古：A.用来的人、东西、办法、方式、工具、依据等；B的原因（或缘由）。所以所以今：表因果关系的连词。第26页/共39页无贵无贱，无长无少今：许多人古：无论，不论，不分无无无无无今：没有。今之众人众人众人古：一般人、普通人今：对儿童实施初等教育的学校小学而大遗小学小学古：小的方面学习第27页/共39页是故弟子不必不如师 今：合成一个连词，表目的或结果。古：不一定不必不必今：不需要吾从而师之 从而从而古：是两个词，从，跟随；而，而且。第28页/共39页一词多义十年春，齐师伐我古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人师名词，军队名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人第29页/共39页六艺经传皆通习之名词，古代解释经书的书传师道之不传也久矣所以传道受业解惑也动词，流传动词，传授余嘉其能行古道道其闻道也固先乎吾吾师道也 道相似也 师道之不传也久矣道理道理道德学问风尚风尚第30页/共39页之爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利，筋骨之强吾欲之南海项伯乃夜驰之沛公军代词，他近指代词，这些结构助词，取独宾前标志代词，代六艺经传代词，我定后标志动词，到、往动词，到、往第31页/共39页生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤其代词，他代词，那些代词，他们，指圣人代词，他们，指“闻道先乎吾”的人副词表揣测或反问，大概或难道前指士大夫，后代“这”第32页/共39页词类活用师道之不传也久矣吾师道也名词作动词从师学习惑而不从师有疑惑意动用法吾从而师之而耻学于师以为师、把当作老师以为耻、把当作耻辱师师惑师耻第33页/共39页形容词作名词是故圣益圣，愚益愚小学而大遗小的方面 大的方面圣愚小大圣明的人；愚昧的人吾未见其明也高明的地方明小大小第34页/共39页特殊句式判断句被动句不拘于时 道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也也者非也也者者也于第35页/共39页今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）宾语前置句句读之不知，惑之不解 之之状语后置句其闻道也亦先乎吾而耻学于师师不必贤于弟子学于余乎于于于省略句吾从（之）而师之第36页/共39页作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞方法古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子师惑师惑吾吾顶真师师第37页/共39页周日检查：默写修改学考黄本虚词且、其第38页/共39页感谢您的欣赏第39页/共39页