绪论：哲学与人生课件.ppt

绪 论哲学与人生|81331567|一、哲学是什么？一、哲学是什么？哲学不是什么|爱智慧：动词，对智慧的追求与思慕|走在哲学途中，没有最终答案。哲学的研究对象|易传：“形而上者之谓道，形而下者之谓器。”|哲学寻找的不是关于具体事物（形而下）的知识，而是一物为何如此的根据（形而上）。哲学的思维方式|反思（分析，理解）|体会（直观，直觉）二，道与为道之学|为道之学：对“道”的追寻与体证|老子道德经关于道的代表性观点和对为道之学的指示道是什么|道可道，非常道。名可名，非常名。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。沉默是金？|言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。道：有与无|三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。道：有与无|无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道：惚恍|是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。|道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。道与万物|道生一，一生二，二生三，三生万物。|天下万物生于有，有生于无。|人法地，地法天，天法道，道法自然。道在屎溺|东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（庄子知北游）为道与为学|为学日益|为道日损为道日损损减什么？|吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？|“宠辱若惊，贵大患若身。”|五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。为道日损|“自我的尊严必须内觅，不能外求。就算拥有整个世界，对我来说，也等于什么都没有。如果我外求，那么，这个宇宙就包围我，把我当成原子，一口吞噬掉；如果我内觅，那我就能经由智慧的途径，了解整个世界。”为道日损损减什么？|智慧出，有大伪。|前识者，道之华而愚之始。|塞其兑，闭其门，终身不瘽。开其兑，济其事，终身不救。|损之又损，以至于无为。为道日损损减什么？|“六亲不和有孝慈。”|“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。为道日损损减什么|故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”（老子德章）如何损减？|从有身到无身：从有身到无身：|“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”如何损减？|从有知到无知从有知到无知|否定感性认识：“塞其兑，闭其门，终身不瘽。开其兑，济其事，终身不救。”|否定对智巧、聪明的追求：“绝圣弃智”，“绝学无忧”。|记诵之学不足以为道。|“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。”（47）对情对情感与感与个人个人中心中心的超的超越越|“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”|“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”|“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。”（19）|“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（57）|“是以圣人处无为之事，行不言之教。”|老子“为道日损”对学习哲学的启示：在学习知识，学会分析、观察和理解的同时，试着学会放弃，在放弃中去体会“道”，直观“道”，提升人生境界，找到安身立命之处。|记诵之学不足以为道。|另一种学习经典的方式：只是去读，放下此前的一切知见，不要去和古人辩论。在读诵中，打开心扉，与古人相遇，与道相遇。学习中国哲学的方法|熟读经典（某些篇章最好背过）熟读经典（某些篇章最好背过）：|四十二章经大念住经|心经，金刚经，六祖坛经|华严经普贤菩萨行愿品学习中国哲学的方法|了解与体会了解与体会|所谓了解就是能够抓住某一家的哲学体系的逻辑结构。|所谓体会，就是能够在一定程度上经验到他们的哲学所能达到的精神境界，就是能够用自己的体验和他们的哲学思想相印证。|“自我的尊严必须内觅，不能外求。就算拥有整个世界，对我来说，也等于什么都没有。如果我外求，那么，这个宇宙就包围我，把我当成原子，一口吞噬掉；如果我内觅，那我就能经由智慧的途径，了解整个世界。”三，哲学有用吗哲学无用|哲学并无直接的具体的用处，学习哲学并不是学习一门可以直接运用的生活技能。但它可能满足你最内在最深刻的精神需求，这是一种大用，一种无用之用。|因此，不要抱着热切的功利目的走近哲学。当你放弃功利走向纯精神的时候，哲学之门向你打开了。有时，或许会有意外的收获。|取法乎上，仅得乎中。哲学家的职业|哲学家的内心，首先是个隐士|隐士的代表人物：庄子庄子的隐士风骨|“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”（庄子列御寇）庄子的隐士风骨|“千金，重利也：卿相，尊位也。子独不见郊祭之牲牛乎？养食之数岁，衣以文秀，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟去，无污我，我宁游戏污渎中以自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（史记老子韩非列传，亦见于秋水）|大隐隐于市朝。隐士主要指一种精神境界。耶律楚材。|晋卿（耶律楚材）遂谒万松秀公，屏绝人事，息心参究，虽祁寒大暑不辍，迄三年而尽其道。秀公授以衣，名之曰从源，号湛然居士。其后历官显贵，日应万务，而神明淡泊，如处深山中。耶律楚材|一日，秀公过其家，见晋卿方啖菜根，饭脱粟，曰：“不太俭乎？”晋卿曰：“昔燕京被围，绝粒六十日，予守职如平常。及扈从西征六万余里，备历险阻而志不少沮，跨昆仑，瞰瀚海，而志不加大，盖汪洋法海涵养之效有如此也。”四，人生的三个层面1、人与自然的关系|科学与技术的关系|征服的姿态|消费的心理|审美的态度|道德的态度|宗教的态度2人与社会的关系|经济关系|法律政治关系|伦理关系|审美的关系|爱与友谊的关系道德关系|宗教关系3人与心灵的关系|心理学、医学的关系心性之学哲学面对三组关系|人与自然自然哲学科学|人与社会伦理学、政治哲学社会学，等等|人与心灵心性之学心理学不同哲学探讨相关问题的几个层面|一、主要基于经验与功利层面的思想墨家与法家|二、主要基于伦理与道德层面的思想儒家|三、主要基于先验与超越层面的思想道家中国哲学的分期|先秦百家争鸣|儒家：孔子、孟子、荀子|墨家：墨子|道家：老子、庄子|法家：韩非|（名家：惠施、公孙龙|阴阳家：邹衍）|两汉的政治哲学|董仲舒|魏晋玄学|王弼（何宴、夏侯玄）|竹林七贤|郭象，支遁|魏晋南北朝隋唐佛学|鸠摩罗什、僧肇、道生、慧远|南岳慧思、天台智者|菩提达摩、六祖慧能|玄奘|法藏|宋明理学|北宋五子：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍|朱熹、陆九渊|王阳明|王夫之|晚清民国的佛学复兴与新儒学|杨仁山、太虚、欧阳竟无，吕瀓|熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三五，参考书目经典类|熟读经典（某些篇章最好背过）熟读经典（某些篇章最好背过）：|四十二章经大念住经|心经，金刚经，六祖坛经|华严经普贤菩萨行愿品辅助的阅读|觉悟之道那烂陀著，学愚译|大念住经要义，陈燕珠|八正道，德宝法师著|佛教伦理学，萨达提沙著，姚治华译|佛陀的智慧，陈兵著|佛学今诠，张澄基|踏上心灵幽径，杰克康菲尔德著|突破修道上的唯物，秋阳创巴|生活的艺术，葛印卡|观呼吸，德宝法师著|当代南传佛教大师，杰克康菲尔德著|关于这颗心，阿姜查|观察：而不要成为，隆波康恳著|重新认识你自己，克里希那穆提著|当下的力量，埃克哈特托利著