部编版九年级语文下册第9课鱼我所欲也课件.pptx

古古代代散散文文鱼我所欲也鱼我所欲也9 9同学们，陈毅的梅岭三章里有诗句说同学们，陈毅的梅岭三章里有诗句说“取义成取义成仁今日事仁今日事”，其中的，其中的“取义成仁取义成仁”借用了古语借用了古语“舍生舍生取义取义”“”“杀身成仁杀身成仁”。“舍生取义舍生取义”是孟子在鱼我是孟子在鱼我所欲也一文中提出的，所欲也一文中提出的，“舍生取义舍生取义”是什么意思，是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到鱼我所欲也孟子在文中是如何阐述的？我们一起到鱼我所欲也一文中去寻求解答。一文中去寻求解答。3.3.理解理解“舍生取义舍生取义”的观点，树立正确的道的观点，树立正确的道 德观。德观。1.1.掌握文中的文言词句，把握课文大意。掌握文中的文言词句，把握课文大意。2.2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。体会运用对比、逐层深入的论证方法。（难点）（难点）（重点）（重点）孟子孟子（约前（约前372372前前289289），），名轲，字名轲，字子舆，子舆，邹（今山东邹城东南）人，邹（今山东邹城东南）人，战国战国时期的思想家。时期的思想家。他是儒家学派的代表人他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常物，地位仅次于孔子，后世常以以“孔孟孔孟”并称，有并称，有“亚圣亚圣”之称。之称。有有孟子孟子一书传世。一书传世。孟子孟子长于言辞，其文气长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。力，对后来散文的发展有很大的影响。孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵民为贵”“”“君为轻君为轻”。政治上主张实行。政治上主张实行“王道王道”“”“仁政仁政”。反对。反对“霸道霸道”“”“暴暴政政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓百姓“不饥不寒不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的最具代表性的是他的“性善论性善论”，虽有局限，但其中有合，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。自我修养的作用。古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。中化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形式多种多样。内容上，从国古代散文内容包罗万象，形式多种多样。内容上，从古代散文古代散文天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上，市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种类型。辞赋中又有各种类型。鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子跟论语同是语录体散文，但体式有所不同。它篇孟子跟论语同是语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子孟子简介简介一一 读一读字音读一读字音所所恶恶 蹴蹴 苟苟得得不不屑屑ww xixigugu cc二二 写一写字形写一写字形一一dndn()()食食一豆一豆gnggng()()箪箪羹羹三三 文言知识积累文言知识积累（一）通假字（一）通假字 所识穷乏者所识穷乏者得得我欤我欤 “得得”通通“德德”，感激，感激 （二）（二）古今异义古今异义 1.1.一一豆豆羹羹 古义：一种食器；今义：豆子古义：一种食器；今义：豆子 2.2.万万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之 古义：容量单位；今义：一种计时工具古义：容量单位；今义：一种计时工具 3.3.非独贤者有非独贤者有是是心也心也古义：代词，这，这种；今义：动词，联系两种事物，表古义：代词，这，这种；今义：动词，联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性明两者同一或后者说明前者的种类、属性 4.4.向向为身死而不受为身死而不受 古义：从前；今义：方向古义：从前；今义：方向（三）一词多义（三）一词多义 1.1.则：则：则则凡可以得生者凡可以得生者 那么，连词那么，连词 得之得之则则生生 就，副词就，副词 2.2.生：生：舍舍生生而取义者也而取义者也 生命，名词生命，名词 得之则得之则生生 生存，动词生存，动词 3.3.得：得：故不为苟故不为苟得得也也 得到，动词得到，动词所识穷乏者所识穷乏者得得我我 通通“德德”，感激，动词，感激，动词 山水之乐，山水之乐，得得之心而寓之酒也之心而寓之酒也 领会，动词领会，动词（四）文言句式（四）文言句式 1.1.判断句判断句 鱼，我所欲也鱼，我所欲也 “也也”表判断表判断2.2.倒装句倒装句 （1 1）所欲有甚于生者）所欲有甚于生者 状语后置，状语后置，“甚甚”的状语的状语“于生者于生者”后置，后置，应为应为“所欲有于生甚者所欲有于生甚者”（2 2）万钟于我何加焉）万钟于我何加焉 宾语前置，宾语前置，“何何”作动词作动词“加加”的宾语，正的宾语，正 常语序为常语序为“万钟于我加何焉万钟于我加何焉”3.3.省略句省略句 向为身死而不受向为身死而不受 介词介词“为为”的后边省略了宾语的后边省略了宾语“礼义礼义”（五）成语积累（五）成语积累 舍生取义：舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。正义而牺牲生命。（六）名句积累（六）名句积累 1.1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。2.2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。3.3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4.4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！导思导思1.文章提出了文章提出了怎样的观点？作者怎样的观点？作者采用了怎样的方式采用了怎样的方式提出论点？提出论点？中心论点中心论点关键词关键词:舍生取义舍生取义导思导思4.“本心本心”和和“舍生取义舍生取义”有着有着怎样的关系？怎样的关系？二者关系二者关系导思导思3.文章重点采文章重点采用了哪些论证方法用了哪些论证方法来论证论点？来论证论点？导思导思2.作者采用了作者采用了怎样的思路，步步怎样的思路，步步论证论点？论证论点？论证思路论证思路论证方法论证方法 请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。鱼我所欲也鱼我所欲也课文朗读。课文朗读。圈点要求圈点要求 勾画勾画出作者的出作者的论点论点，标出标出作者所采用的作者所采用的论证方论证方法法。原文：原文：鱼，我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者不可，亦我所欲也，二者不可得兼得兼（jinjin），），舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。熊掌：熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。熊的脚掌，是极珍贵的食品。得兼：得兼：即即“兼得兼得”，同时获得。，同时获得。舍：舍：舍弃。舍弃。注释注释：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。舍弃生命而选取正义。译文：译文：原文：原文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，于生者，故故不为不为苟苟（uu）得得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（hunhun）有所不辟）有所不辟也。也。甚：甚：超过，胜过。超过，胜过。故：故：所以。所以。苟：苟：苟且。这里指为了生而不择手段。苟且。这里指为了生而不择手段。注释注释：生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。译文：译文：原文：原文：如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是由是则则生生而有不用也；而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则可以辟患而有不为也。如使：如使：如果，假使。下文如果，假使。下文“使使”同义。同义。莫：莫：没有。没有。则：则：连词，那么。连词，那么。何不用也：何不用也：有什么不可以使用呢？有什么不可以使用呢？由是：由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。由于这个原因。是，指代上文反问的结果。生：生：可以获得生存的手段。可以获得生存的手段。注释注释：如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。译文：译文：原文：原文：是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者非独贤者有有是心是心也，人也，人皆皆有有之之，贤者能勿，贤者能勿丧丧耳。耳。是故：是故：因为这个缘故。因为这个缘故。非独：非独：不仅，不只。不仅，不只。贤者：贤者：贤人。贤人。是心：是心：这种思想。这种思想。皆：皆：都。都。之：之：代词，代指上文的代词，代指上文的“是心是心”。丧：丧：丧失丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。的思想境界。注释注释：因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。不丧失罢了。译文：译文：原文：原文：一一箪（箪（dndn）食，一食，一豆豆羹（羹（nn），得之则生，），得之则生，弗（弗（f f）得则死。得则死。呼尔呼尔而而与之与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴（蹴（cc）尔）尔而与之，乞人而与之，乞人不屑（不屑（xixi）也。）也。箪：箪：古代盛饭用的圆形竹器。古代盛饭用的圆形竹器。豆：豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。呼尔：呼尔：盛气凌人喊叫的样子。盛气凌人喊叫的样子。之：之：代词，代指人。代词，代指人。行道之人：行道之人：路上饥饿的行人。路上饥饿的行人。蹴尔：蹴尔：踩踏食物的样子。踩踏食物的样子。注释注释：弗：弗：不。不。与：与：给。给。一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。家，乞丐也不屑于接受。译文：译文：原文：原文：万钟则万钟则不辩礼义而受之，万钟不辩礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉！为宫焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我与（我与（yy）？）？万钟：万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。优厚的俸禄。钟，古代容量单位。则：则：就。就。于：于：对于。对于。加：加：增加，指带来好处。增加，指带来好处。得：得：现在写作现在写作“德德”，感激。，感激。注释注释：不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？德吗？译文：译文：原文：原文：乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。乡：乡：从前。从前。是：是：这，这种做法。这，这种做法。已：已：停止，结束。停止，结束。本心：本心：天性，天良。天性，天良。注释注释：从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。译文：译文：1.1.文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？【答案答案】鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍 贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊 掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。2.2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”中中 “所欲所欲”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？【答案答案】这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安 危等。这里的危等。这里的“所恶所恶”应指不正义的不合法不应指不正义的不合法不 道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职 权，杀人放火等。权，杀人放火等。3.3.“故患有所不辟故患有所不辟”中中“患患”指什么？指什么？“非独贤非独贤 者有是心者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？【答案答案】前者指遭到迫害，遇到生命危险等。前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是 非之心等这些善心。非之心等这些善心。重点品析第重点品析第3 3段段4.“4.“向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？这句话用了哪些修辞手法？有何作用？【答案答案】此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把效果分析法。先用了一组排比句，把“向向”和和“今今”进行对比，进行对比，斥责了那些为斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力地指出这极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘强烈谴责了那些见利忘“义义”的人，说理透辟，论证雄辩。的人，说理透辟，论证雄辩。5.5.“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么？指的是什么？【答案答案】“本心本心”指人生下来所固有的善指人生下来所固有的善 的本性，就是的本性，就是“羞恶之心羞恶之心”，就是，就是“义义”。重难点小结重难点小结孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的人。告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。的行为是不可取的。6.6.本文论证是如何展开的？本文论证是如何展开的？【答案答案】由设喻引出论点由设喻引出论点“舍生而取义者也舍生而取义者也”，接着运用严，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了厌恶的东西的分析，阐明了为了“义义”（有甚于生者）可以（有甚于生者）可以“舍生舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无无“义义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。【难点探究难点探究】请说一说作者运用了哪些论证方法，是请说一说作者运用了哪些论证方法，是 如何层层深入地论证文章的中心论点的。如何层层深入地论证文章的中心论点的。【答案答案】首先文章开篇以首先文章开篇以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻，运为喻，运用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要方面论证了为什么要“舍生舍生”，形成了对比论证，突，形成了对比论证，突出地论证了因为出地论证了因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，所以要，所以要“舍生取义舍生取义”的论点。然后在第二段运的论点。然后在第二段运用举例论证，作者以用举例论证，作者以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看为例告诉我们，这看似微不足道的似微不足道的“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。能考验一个人的品德。“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”而与之，则而与之，则“行道之行道之人人”与与“乞人乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失都不屑受之，这就是人没有丧失“本心本心”的表的表现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举“不辨礼不辨礼义义”而受而受“万钟万钟”的例子，的例子，“向向”与与“今今”不同的做法形成了不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失对比，突出地论证了舍义取利是丧失“本心本心”。文章层层深入，。文章层层深入，论证严密，有力地论证了文章的中心论点。论证严密，有力地论证了文章的中心论点。鱼鱼我我所所欲欲也也中心论点：舍生取义中心论点：舍生取义反面举例：万钟反面举例：万钟分析论证：假设推理，分析论证：假设推理，“义义”重于生，重于生，“不义不义”甚于死甚于死得出结论：得出结论：“义义”，人皆有之，贤者能勿丧，人皆有之，贤者能勿丧正面举例：食、羹正面举例：食、羹呼尔呼尔乡弗受乡弗受蹴尔蹴尔乞人不屑乞人不屑“义义”之存在之存在行人弗受行人弗受今为之今为之（对比）（对比）失其本心失其本心舍舍生生取取义义本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述面论述“舍生取义舍生取义”是人的本心；最后列举两个事是人的本心；最后列举两个事例强调了例强调了“义义”高于生命，见利忘义是丧失人的本高于生命，见利忘义是丧失人的本心。心。1.1.语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。作者善于运用排比、反问等修辞手法，增强了文作者善于运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋章的气势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。漓。2.2.运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严密，有说服力。运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严密，有说服力。作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生取作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生取义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例论证，这义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例论证，这样层层深入地论证了中心论点。样层层深入地论证了中心论点。孟子名言孟子名言 不以规矩，不成方圆。不以规矩，不成方圆。权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。人有不为也，而后可以有为。人有不为也，而后可以有为。尽信书不如无书。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）【译文译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。52一、一、53“本心本心”指人生下来所固有的善的本性，是人的指人生下来所固有的善的本性，是人的天性天性（指羞恶廉耻之心）。（指羞恶廉耻之心）。二、二、1.前一个于：介词，前一个于：介词，比后比后一个于：介词，对一个于：介词，对2.前一个为：动词，前一个为：动词，用后用后一个为一个为:介词，为了介词，为了3.前一个与前一个与:给，给，动词后动词后一个与一个与:同同“欤欤”，语气词，语气词三、三、54四、四、示例：示例：1.清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是是“有心杀贼，无力回天有心杀贼，无力回天”。他坚信。他坚信“不有行者，无以图将来；不有不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑两昆仑”的名句。的名句。2.苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。苏武在北海牧羊，武始终大义凛然，宁死不屈。苏武在北海牧羊，“掘野鼠，去草实而掘野鼠，去草实而食之食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。上坚持民族气节的著名人物。3.文天祥宁死不投降元朝。他的文天祥宁死不投降元朝。他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”绝唱，成为民族精神财富的宝贵部分。文天祥也因此成为永垂不朽绝唱，成为民族精神财富的宝贵部分。文天祥也因此成为永垂不朽的英雄。的英雄。55示例：示例：“舍生取义舍生取义”原本是指为了正义事业不惜牺牲自己的意原本是指为了正义事业不惜牺牲自己的意思。但是，随着时代的发展，很多词语的意思也与日俱新。在思。但是，随着时代的发展，很多词语的意思也与日俱新。在现代现实生活中现代现实生活中“舍生舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。等重要的个人利益。“取义取义”也已不限于正义，而是包括正义也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。如：见义勇为、为正义事业而献身、做与国在内的一切公益。如：见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义与民与人有益的事。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神。益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢扎根，我们的国家才有希望，只有这种精神在每个人心中牢牢扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。我们的民族才能崛起。56五、五、示例：真正的读书人都有同感，好书一定要精读。一目十行的示例：真正的读书人都有同感，好书一定要精读。一目十行的读法或许适合一般读物，但对于读法或许适合一般读物，但对于“磨脑子磨脑子”的书绝不适宜。真的书绝不适宜。真正的好书甚至使我们有意放慢阅读速度，就像一个贪婪的孩子正的好书甚至使我们有意放慢阅读速度，就像一个贪婪的孩子舍不得一口吃完手中的糖果一样。舍不得一口吃完手中的糖果一样。“磨脑子磨脑子”的书不是那种读起来驾轻就熟的书，而是不静下心的书不是那种读起来驾轻就熟的书，而是不静下心来深入思考就不能理解的书，是要经常在笔记本上记下大量困来深入思考就不能理解的书，是要经常在笔记本上记下大量困惑和疑问的书。读这种书的感受就好像啃骨头，费劲，却别有惑和疑问的书。读这种书的感受就好像啃骨头，费劲，却别有一番滋味在心头。吃现成的肉当然也好，但终究不如啃骨头来一番滋味在心头。吃现成的肉当然也好，但终究不如啃骨头来得有劲。得有劲。以下习题课件有答案显示