2023年《一个孤独的散步者的梦》读后感.docx

2023年一个孤独的散步者的梦读后感 第一篇：一个孤独的漫步者的梦读后感 一个孤独的漫步者的梦 享受孤独，享受反思，享受遐想 卢梭说，自己的一生是一个长长的梦。而我如今，就要随他一起漫步，踱进他的梦里去了。 写这部作品时，卢梭已到垂暮之年，已完全放弃了与敌人周旋和与命运斗争的徒劳的努力，一切听天由命，因此心境恬适，特别悠闲，落笔为文犹如信步咏哦，把十篇漫步写成了十篇秀丽的散文诗。 卢梭的孤独是永久的，是苦痛的，但不悲观、哀痛。这不仅仅表达在他终身投入的学术探讨，也是对他的爱情的最好诠释。一个孤独的漫步者的梦的第十篇写于他与华伦夫人初次见面五十周年的日子。正因为这段爱情，他感受到了自己作为一个孤独者的珍贵，明白它只属于那些在困难的人生旅途中跋涉、攀登的遥遥领先者。卢梭觉得华伦夫人的爱情让他找到了使灵魂恒久用一种合适的方式保存下去的方式，从今对孤寂和冥思的兴味，伴随着他心赖以生的温顺情感。他庆幸自己在四五年的时间里享受了一世的纯净饱满生活并且对此充溢感谢，因此之后每每无人能与他进行直达内心世界的攀谈，他反而更加珍惜和享受这份弥足珍贵的孤独。这种孤独勉励着他，让他置身于纷争之外，更能心无旁骛地思索。 卢梭这个孤独的漫步者是和善的，他用自己和善的灵魂孤独地承受着正直与良知的压迫，而他所处的那个时代过于明智，它特别清楚自己确定没有实力超越自己的浅薄。然而卢梭没有让步，“我的一生都要追求真理。卢梭始终将此作为自己的箴言。 读到卢梭关于真理问题的探讨的时候，我突然总结出一点：“在一个群氓的时代，一个驾驭真理的人应当学会去缄默。我本以为这正是卢梭的意思，但是恰恰相反，卢梭正是反对这一点的，他的“正人君子无所畏惧。其实，或许我们都误会了，我们误会了卢梭，误会了启蒙运动，或许，连当时的百科全书式的学问分子们都没有明白这场启蒙运动对于我们这些学问分子原委意味着什么。 这个孤独的漫步者曾孤独地生存于这个世界，最终也孤独地离开。这种孤独的内涵其实是一种超越时间的永久，没有任何功利所在而为人民世世代代心口相传。这个孤独者的生死，其实都是为了世界上每一个酷爱自由、追求真理的人.假如世间真有这么一种状态：心灵特别充溢和清静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的消逝而仅仅驾驭如今，不管它持续的长短都不留下前后接续的痕迹，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了华蜜不是残缺的、贫乏的和相对的华蜜，而是圆满的、充溢的、使心灵无空虚欠缺之感的华蜜。 卢梭说：“我为自己做好事，结果却招来一系列义务，最终变成了一种负担。于是，我时常感到做好事没有一点乐趣。在他看来，不管是什么事情，只要他的情感不为所动，任何人都无法让他惟命是从。 卢梭说：“一件事情只要是带强制性的，它尽管符合我的愿望，但也足以使我的愿望消逝，使之慢慢转化为厌恶之情，甚至剧烈的反感。就这样，别人要求我做得好时，我只觉得其苦；别人没有要求我做得好时，我就会主动去做。我所乐于做的是纯粹没有功利动机的好事。一旦为自己做好事的行为变成一种义务甚至负担，人们出于惰性把我的这种关心看作应得的而恣意索取，否则便以德报怨。这时我的乐趣早就烟消云散，只有苦恼了。假如我迁就而接着做下去，那么就意味着软弱，并没有什么真心实意。而我也会在心里因此而自责。卢梭认为，做好事关心别人，首先是为自己做好事，真心诚意地关心别人让自己的心情快乐。其次，也不能单纯只顾自己快乐，而不顾接受者的感受，要力图做到在自己获得乐趣的同时让别人快乐。 卢梭，多谢善言的你在生命最终的日子里探讨你自己，用充溢诗意的笔写下与你自己灵魂的对话，记录你心灵的变动以及这些变动的来龙去脉。正是在你无意说明某种理论的记录过程中，我被牵引在你闲逛的小径上，沿着你的步伐，散漫得梳理着自己的阅历与遐想。若不是站在你的肩上，我又如何能将自己凌乱无章的思绪付诸笔端？ 其次篇：卢梭：一个孤独的漫步者的遐想 卢梭：一个孤独的漫步者的遐想 香榭里舍大街曾经徜徉他孤独的身影；枫丹白露树林或许还有他的体温；巴黎郊外草丛的踪迹照旧清晰。于是，他照旧保持最终的理性，奔象自然的怀抱。 孤独，他穿透着人类的肉体和灵魂，使他们欲罢不能。他可以使一个思维灵敏的少年从今为之不振；他可以是一个滔滔不绝的才子从今缄默不语。但，他决不能使一个宏大的哲人停留在昨日的幻影里，思想活跃的他决不能停止思索和遐想。 曾经，有多少人探求他倾倒一代人心底思想的火花。可是此时，没有一个人去问津这位老人，没有人在意这个时代会给这个孤独者留下什么。 宏大的人终归是不朽的，杰出的他决不会因为他人的抛弃诋毁和诅咒而变的卑劣。于是，在断绝与人类交往的那一段日子里，在孤独的漫步中找到了自己的又一块净 土。他再一次凭借自己超人的想象力和无尽的思维在花丛和树林里觉察了生命的奇迹。是孤独使他醒悟地相识到生命的另一种志气。他不会迷茫和无助，他超越了孤 独，照亮了孤独，使孤独不再可怕。 孤独的老人最终还是孤独的离去了，这位“自然之子，真理之子在孤独的历程中完成了生命的最终终结。然而，这个孤独者充裕的遐想却恒久在人类的血液中扩大。 孤独，使许多有实之士无可奈何，而卢梭却用生命的全部才智诠释了孤独的真正含义，不同凡响地为孤独谱下了华丽篇章！ 第三篇：孤独者读后感 读孤独者后感 姓名：王腾飞班级：汉语言文学1班 我所读的孤独者是被选入中国现当代文学中的节选，选文节选自孤独者的第一、四、五节。 第一节讲诉了“我与魏连殳的相识，以及魏连殳的种种“怪异。 第一节中塑造了第一个孤独者魏连殳的祖母的形象，“听说她从前也曾经吃过许多苦，如今可是安乐了。但因为他没有家小，家中原委特殊孤独 从今处可看出魏连殳的祖母是一个人居住多年，而且也不常与人交往，至少在精神和肉体上是一个孤独者。“山村僻陋，这些事便算大家都要打听的大新闻，其次天便轰传她病势已经极重，专差也动身了；可是到四更天竟咽了气，最终的话，是：为什么不愿给我会一会连殳的呢？，寒石山的村民竟要等到她的病势极重，才派专差去叫连殳，由此可见，她的孤独并非一般，而她最终的话“为什么不愿给我会一会连殳的呢？也带着些对那些村民的指责，“为什么不愿，带着些怨恨，也夹杂些无奈，她亲自造成孤独，又放在嘴里去咀嚼。 第一节的其次段中讲到“一领薪水却确定马上寄给他的祖母，一日也不拖延。从今处可以看出魏连殳对祖母的孝顺，或者说，在世人眼中，他是个孤独者，可是他还有祖母可以依偎，此时的他并非特别孤独，无论是精神抑或是肉体上，制止他祖母的去世，才给了他沉重的打击，他的精神是与其祖母相承传的，祖母的去世，无疑是告知他一个事实他，如今是一个孤独者，文中的“他们就姓魏，是连殳的本家。但他们却更不明白他，仿佛将他当作一个外国人看待，说是“同我们都异样的。从这句话中也可以看出，作为先觉者的魏连殳，是不被社会上的庸众所容，在精神和肉体上均孤独无依的孤独者形象。 魏连殳回到家，“一进门，向他祖母的灵前只是弯了一弯腰，直至后来，族人协商祖母的后事，他只是简洁的回答道“都可以的，然后他静静地给祖母穿衣，井井有条，只是静默地，遇见怎么挑剔怎么改，神色也不动，在葬礼上，“连殳就始终没有落过一滴泪，只坐在草荐上，两眼在黑气里闪闪的发光，“但 连殳却还坐在草荐上深思如此种种，“暴风雨前的清静，都为之后的“暴雨坐下了铺垫，“突然，他流下泪来了，接着就失声，马上又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛。，此时的魏连殳怕是真正的孤独了吧！ 选文的第四节讲诉了，在一个下雪之夜，“我收到了魏连殳的来信。 第四节中有两处连殳说到了“我都可以的，给我的感觉就是他在努里奋斗却什么收获都没有之后，归于无力，很无奈的一种说法，对现实生活或是说对一些庸众的无力的反对，对一切都无所谓了。 “我已经躬行我以前所憎恶、所反对的一切，拒斥我从前所崇仰、所主见的一切了，我已经真的失败然而我胜利了，首先要说明的是魏连殳在被现实彻底击败以后，不再为爱他的人而活，而是以外表上的敷衍于现存体制而报仇与他的敌人，付出了戕害自己身体以及灵魂的代价。因此也就可以理解连殳所说的“我已经真的失败然而我胜利了，相同手法的还有“我如今已经好了，都运用了反语，表达了连殳此刻的孤独和无比的挖苦 随后的第五节中，“我在阳山呆不下去了，辗转大半年回到S城，去探望魏连殳。 文中其次段首尾都提到了：“一切是死一般静，死的人和活的人。，与臧克家所说的：“有的人死了，但他还活着，有的人活着，但他已经死了。有异曲同工之妙，既可惜了先觉者魏连殳的死，又痛恨于活着的庸众。 第三段中：“大良们的祖母谈的可兴奋了，说话滔滔的泉水似的涌出，在连殳的葬礼上，大良们的祖母仍谈得如此兴奋，不行以说不是一种哀痛，先觉者的去世，对这些庸众来说不过是少了一个茶余饭后可谈论的话题而已，没有人与人之间的真诚的关切，是如此的挖苦。“到入棺，是连殳很不妥当的躺着中的“很不妥当也是对魏连殳的挖苦，作为先觉者、孤独者的他，连死后都是如此的担忧稳、很不妥当的躺着，也写出了他的孤独，正是因为没有亲人，少了人与人之间真诚的关切，所以他才会以如此的姿态入棺、长眠“三个亲人扶着棺沿哭了一场，止住拭泪“口角上仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着着可笑的死尸连殳的一生都是如此的孤独与悲剧，连最终围围着他冰冷的微笑的死尸的，照旧是那些庸众以及那些并不理解者的虚假的哭泣，除了“我。 最终要讲到的就是第三个孤独者“我，“我是一个 处处与魏连殳遭受相像，一样受时代新潮流的影响试图改革、抗拒旧社会、抗拒庸众，而不被社会所容的学问分子、先觉者的形象。 魏连殳在祖母的葬礼上出人意料的哭，就如“一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛。而在送别魏连殳后，在潮湿的石路上走着的“我，耳边响着的正是“长嗷，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛。这示意着什么呢？或者说鲁迅如此写作的缘由是什么呢？或许从某个角度上来说，“我就是魏连殳，甚至可以说“我和魏连殳都是鲁迅的不同侧面的所幻化出来的，各自表达着鲁迅的不同思想，传承者异样的看法。当时的鲁迅，由于对现实状况的思索与探究，内心世界充溢苦闷、孤寂而又渴望冲破这种桎梏寻求盼望，从而陷入迷惘、困惑、虚空的孤独的世界中。文章最终一句写到：“我的心地就轻松起来，坦然的在潮湿的石路上走，月光底下，在祖母和魏连殳都走了以后，“我还要接着在“潮湿的石路上走，月光底下，接着抗拒无望的过程，事实上也就是鲁迅在四面受敌，“孤独新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨的状况下的一种看法，“心的就轻松起来是否可以理解为此时鲁迅已找到一种解决当时现状的方法？或是当时的他也仅仅是自我劝慰中？但无论是哪种状况，他都会接着抗拒 孤独者是鲁迅在一特定社会环境“五四落潮后的很长一段时间里所创作的。在我看来，文中的孤独者，无论是魏连殳的祖母、魏连殳、亦或是“我，都是典型的悲剧人物，在他们身上无不充斥着挖苦，在力图改造强大飞旧势力的这条道路上，他们尽自己的一切努力，甚至于献诞生命，只为了一个目的。但“孤独却时刻徘徊、充斥在他们身边，使他们倍感彷徨与无奈，最终以死亡的悲剧收场。 在文章中，我们能感觉到透彻心扉的寒冷感，“寒石山、“冷静的月光、“冰冷的死尸、“人与人之间的虚伪、“潮湿的石路 形成了整篇小说透骨的冷 以上就是我对孤独者的读后感想。 第四篇：孤独者读后感 ?孤独者收于鲁迅小说集彷徨，这部小说集在开头便引述了屈原离骚里的两句话：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这部小说正是反映了鲁迅当时在探究中彷徨的心境，想求出路却处处都找不到路，表达了一种无路可走的苦闷。写下孤独者的时候，正是1925年10月17日，当年鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思索与探究，内心世界充溢苦闷孤寂而又渴望冲破这种桎梏寻求盼望，从而陷入迷惘、困惑、孤独。鲁迅对社会、对人生冷静地视察，冷静地思索。外在环境的压迫，让他感到孤寂，感到苦闷，不得不如“一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛，以这种嗥叫的方式抗拒社会的压迫，抗拒内心的无望。?孤独者通过以“我的口吻讲解并描述了三个故事：魏连殳的祖母的故事，魏连殳的故事，“我的故事。在这三个故事中，描绘了三个转变：孩子的转变，魏连殳的转变，“我的转变。孩子本是天真烂漫的，心性应是纯净的，内心世界应是充溢儿童所应有的童真、简洁。然而，在孤独者里的孩子并不是这样。故事里的大良、二良起先时情愿和连殳玩耍，会经常到他家玩，只要磕响头，装狗叫，便能得到自己想要的东西。假如说孩子初始还有那天生的淘气，好玩，而到了后来慢慢被环境同化成为了自己的目的而失去应有的尊严。魏连殳成了“异类，孩子在大人的教化下，已不再和他玩，连魏连殳的东西也不要吃了，甚至是一个很小的小孩，拿了一片芦叶指着他，喊“杀！。此时的孩子们，俨然是像周遭的大人们一样看待魏连殳，一样躲避他，戕害他。这是怎样一种无法言说的哀痛与生气，养熟了他们，寄予盼望于他们，到头了却是遭到这种残酷的背离。从孤独者这里对孩子转变的描述，可见出鲁迅内心对待孩子是如何凄凉的悲愤。魏连殳的转变可通过他对孩子们的看法和自身行为的转变表达。魏连殳起初对待青年和孩子是热忱的，把他们看得比自己的性命还宝贵，也总宠爱逗小孩。他认为“孩子总是好的，他们全是天真，认为中国的盼望在孩子。当“我反对他的看法，他竟至于“气忿了，便又显出许久不见的“冷冷的看法。魏连殳总认为孩子是天真的，没有大人的势利与贪欲，有不好的转变也是环境教坏，因此更得留意疼惜教养。可惜三个月之后，连殳竟也被“天真的孩子仇视了，他对孩子的看法起先憎恨，也默认了“我的观点。此时的连殳已变得生气，更显出他的孤独，因此会有后来对待孩子们的报复：要他们装狗叫、磕响头。与其说是连殳对背离了自己的孩子的报复，不如说是连殳对庸众势利与贪欲的报复。魏连殳对孩子的看法由充溢爱，继而怀疑，最终是无望甚至是报复。他的生气与哀痛正是由于自己对孩子们爱得太深，盼望启蒙孩子们去抗拒大人们那样的庸众的麻木，最终却以悲剧收尾。这又何尝不是鲁迅的真实写照呢。“我是小说里的阅历者，也是一个旁观者，是一个表达自我。从祝福到伤逝，再到孔乙己，鲁迅的小说里多出现这种“表达自我与“阅历自我的表达视角。以一个学问分子的看法来表达，实质上是隐藏着的作者在冷眼旁观，清静的语气里透着无尽的哀痛。因此，故事中“我的转变不得不说更像是鲁迅先生灵魂的自我解剖。?孤独者的篇写道：“我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。鲁迅在小说里不停地重复着“走，其实就是他在冲破桎梏的过程中思索得出的结论：以永不停止的行走彻底抗拒无望，在孤独的荒漠中，如苍狼长嗥般悲切而坚决的抗争。用他无情之笔批判着敌人同时也解剖自己，带着生气与哀痛，谛视着这无法直面的冷酷人生。 第五篇：孤独者读后感 孤独者 一个妥协的孤独之人 财管091陈利君0930443105 首先来说一下，何为“孤独？“孤独是时下较为流行的词语之一，这如如今正在流行的“给力二字一样。很多同学都宠爱把“孤独放在嘴边。已没有人陪了，就说自己孤独，一看旁边有个帅哥单独经过，就说他酷，说他孤独。渐渐地，“孤独似乎成为了时下年轻人心中“fashion的另一种表现形式。那么一个人，假如大家都知道你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在这里，真正的孤独者，大家都知道你很孤独吗？假如大家都知道你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。从本质上讲，假如一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么简洁和人沟通，那么善解人意恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。 真正的孤独是别人真的不知道你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛别人不知道，甚至你的爱人，你的亲人都不理解你，这才叫“孤独。正如上课时一个同学说的一样：“真正的孤独，是一种精神上的孤独，是难以找到共鸣的孤独。 孤独者基调是阴暗的，魏连殳是鲁迅本人的投射。像匹荒野上的头狼，黑色的孤独充斥着。而魏连殳的妥协是彻底的，由于现实所迫，当了军官的师爷，从而发达了，但是他却说自己是“真的失败了，因为放弃了自己从前信仰的一切，转而去做自己反对过的一切事，缘由只是他要“活，这是个哈姆雷特式的命题，生存还是死亡，魏连殳选择了苟且偷生，但是他的偷生却是一种自杀性质的，发达后他有意糟蹋自己的身体，以驱遣自己的不平。这反映了鲁迅的自我冲突。 其实孤独者可以算得上是鲁迅文集中较为抗拒型的作品之一。魏连殳五一是孤独者中最为醒悟的一个，她的挣扎是最惊心动魄的，她的报仇是最残忍的。她早年失怙失恃，与谪居的祖母相依为命。在愚昧保守孤独的环境中长大。不幸的人生遭际和环境造就他孤独性格的基调。在她心目中，只有孩子是“天真的，并视之为中国的盼望。他对于旧文化和生存于其中的环境的激烈的“无念顾忌的攻击，都显明地表达了她作为叛徒这的反叛看法。二最终在生活的逼迫下，放弃了了自己原来的志向和价值观。从旧势力的生活叛逆中回来到旧的营垒。生活的优越并不能避开内心的混乱。她的心灵永难平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以报复别人的方式报复自己。魏连殳似乎就是这样一个残毒的报仇者。当他在祖母的葬礼上出现时就是一个确定的孤独者，她随便他们如何摆布“都可以。她惊心动魄地“兀坐着号哭,“铁塔似地动也不动，这对看客们就是冷酷的报仇，是他们“这得无趣地散开。他向原视为盼望的孩子报复，对自己的生命也只是看做一种可以破坏的工具甚至必需破坏的对象。魏连殳死了，与其说死于生理的“病，倒不如说死于心里的“病自我心灵苦痛，人格分裂的苦痛熬煎。他是苦痛的由抗拒而至沦落的孤独的学问者。 读鲁迅小说中的人物，往往可以联想到鲁迅此时此刻的内心写照。而在“孤独者中，我们看到了一个彷徨，孤独的鲁迅。“五四落潮后“因为成了游勇，布不成阵了二产生“新战友在哪里呢的苦闷彷徨。但作为新文化运动的“一卒，她照旧“单独彷徨，找寻新的战友和新的出路。在魏连殳身上所表达的浓重的苦闷孤独赶，也正折射着鲁迅瓷器的心灵和思索。 我始终在嘴边挂着“孤独二字，认为没人陪我一起上课，没人陪我吃饭，甚至是一个人呆在寝室，我都觉得是孤独。但从没有想过，在我们的身边，还有一类看似热闹，内心深处却找不到共鸣，找不到知音的人。之于他们，之于魏连殳，更之于鲁迅，我的孤独似乎确实如此的微乎其微。 有的人说：“只有宏大的孤独才能造就宏大的人格。正如我在一本书中看到的一段话写到的：“真理的创建者，恒久是孤独者，失败时，他孤独，胜利时，他同样孤独。他恒久凝视那最远最远的，向那最难于解答的问题挑战。在这种境界，任何现实的胜利对他都是负担，其实他太深切地追求新的胜利了，以致每一个胜利才变成红熟的苹果，旋又被他精神运动的大风暴摇落，坠入泥土，渐渐腐烂。于是，他又抬头，找那更新的苹果。我想可能正是因为鲁迅的这份孤独，让他在逆境中找寻新战友，找寻新出路的那种孤独，才造就了她他写出了如此宏大，如此令人震撼的作品，使我们能在他文章的字里行间思索，成长。