高中语文必修二第三单元复习提纲ppt课件.ppt

在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么兰兰亭亭集集序序王羲之在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么王羲之王羲之（303-361303-361，一作，一作321-379321-379）东晋书法家，字逸少。原籍东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人琅琊人(今属山东临沂今属山东临沂)，居会稽，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称军，会稽内史，人称“王右军王右军”。他出身于两晋的名门望族。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，论，“语以大纲，即有所悟语以大纲，即有所悟”。行书行书师从时噪的女书法家师从时噪的女书法家卫夫人卫夫人，以后他的以后他的草书草书师法师法张芝张芝，正书正书得得力于力于钟繇钟繇。王羲之观摩学习王羲之观摩学习“兼撮众法，兼撮众法，备成一家备成一家”，达到了，达到了“贵越群品，贵越群品，古今莫二古今莫二”的高度。的高度。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 永和九年，岁在永和九年，岁在癸癸丑，暮春之初，会于丑，暮春之初，会于会稽会稽山阴之山阴之兰亭，修兰亭，修禊禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目察品类之盛，所以游目骋骋怀，足以极视听之娱，信可乐怀，足以极视听之娱，信可乐也。也。兰亭集序兰亭集序gugukujkujxxshngshngchngchng在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形之内；或因寄所托，放浪形骸骸之外。虽之外。虽趣趣舍万殊，舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终不以之兴怀；况修短随化，终期期于尽。古人云，于尽。古人云，“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！兰亭集序兰亭集序hihiq,q,通通“趋趋”。xxjj在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文临文嗟嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭诞，齐彭殇殇为妄作。后之视今，亦由今之视为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。将有感于斯文。兰亭集序兰亭集序jijishngshng在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么永和九年，岁在癸丑，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤兰亭，修禊事也。群贤毕毕至，至，少长少长咸咸集。此地有崇山峻岭，集。此地有崇山峻岭，茂林茂林修修竹，又有清流激湍，竹，又有清流激湍，映带映带左右。引以为流左右。引以为流觞觞曲水，曲水，列坐其列坐其次次，虽无丝竹管弦之，虽无丝竹管弦之盛，盛，一觞一咏一觞一咏，亦足以畅叙，亦足以畅叙幽情幽情。是日也，天朗气清，。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，俯察品类之盛，所以所以游目骋游目骋怀怀，足以，足以极极视听之视听之娱娱，信信可可乐也。乐也。毕、咸：全、都毕、咸：全、都.修：高高的，形容词。修：高高的，形容词。映带：映衬、围绕映带：映衬、围绕觞：酒杯，名词。觞：酒杯，名词。次：旁边次：旁边，名词。，名词。一觞一咏：喝点酒，作点诗一觞一咏：喝点酒，作点诗 幽情：深藏内心的感情幽情：深藏内心的感情 所以：用来所以：用来，固定结构。，固定结构。游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。骋，使骋，使放纵，使动用法。放纵，使动用法。极：穷尽，名词活用为动词。极：穷尽，名词活用为动词。娱：乐趣娱：乐趣 信：实在，诚信：实在，诚 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么乐乐时间：时间：地点：地点：事件：事件：人物：人物：思考探究思考探究1:序文一二段写何内容？作者是何情感？序文一二段写何内容？作者是何情感？一一一一叙叙叙叙述述述述宴宴宴宴集集集集盛盛盛盛况况况况环境：环境：心情：心情：永和九年癸丑永和九年癸丑 暮春之初暮春之初会稽山阴会稽山阴 兰亭兰亭修禊事修禊事曲水流觞曲水流觞畅叙幽情畅叙幽情群贤群贤崇山峻岭崇山峻岭 茂林修竹茂林修竹 清流急湍清流急湍 映带左右映带左右 天朗气清天朗气清 惠风和畅惠风和畅极视听之娱极视听之娱 乐！乐！良辰良辰美景美景乐事乐事悦心悦心王实甫西厢记中有王实甫西厢记中有“良辰美景奈何天，赏心乐事谁良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院家院”，人生四大美事，宴集尽有，怎得不乐？！，人生四大美事，宴集尽有，怎得不乐？！作者为何而乐？作者为何而乐？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么夫人之相与，夫人之相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀抱，怀抱，悟言悟言一室之内；一室之内；或或因因寄所托，寄所托，放浪放浪形骸之外。形骸之外。虽虽趣趣舍万殊，静躁不同，当舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快其欣于所遇，暂得于己，快然自足，然自足，曾曾不知老之将至；不知老之将至；及其所及其所之之既倦，情随事迁，既倦，情随事迁，感慨感慨系系之矣。之矣。向向之所欣，之所欣，俯俯仰仰之间，已为陈迹，之间，已为陈迹，犹犹不能不能不以不以之之兴怀；兴怀；况修短况修短随化，随化，终终期期于尽。古人云，于尽。古人云，“死生死生亦大矣。亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！与：结交，交往与：结交，交往俯仰：时间短暂。俯仰：时间短暂。或：有的人或：有的人诸：兼词，诸：兼词，“之于之于”晤言：对面交谈晤言：对面交谈，悟通，悟通“晤晤”。因：就着；因：就着；放浪：放纵无拘束放浪：放纵无拘束趣：通趣：通“趋趋”，往，追求，往，追求。曾：竟，乃曾：竟，乃之：往，到达之：往，到达；系：附着；系：附着；向：以前向：以前犹：尚且犹：尚且之：代事，指之：代事，指“向之向之陈迹陈迹“。况：何况况：何况；修短：寿命长短修短：寿命长短期：至，及期：至，及在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么取诸怀抱，晤言一室之内取诸怀抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外夫夫人人之之相相与与，俯俯仰仰一一世世死死生生亦亦大大矣矣痛痛讨论探究讨论探究3:3:欣于所遇，暂得于己，快然自足；欣于所遇，暂得于己，快然自足；所之既倦，情随事迁；所之既倦，情随事迁；向之所欣，俯仰之间为陈迹向之所欣，俯仰之间为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽第三段写何内容？作者是何心情？第三段写何内容？作者是何心情？二二二二宴宴宴宴后后后后感感感感慨慨慨慨人人人人生生生生因寄所托，放浪形骸因寄所托，放浪形骸作者因何而痛？作者因何而痛？崇尚清谈崇尚清谈无所作为无所作为人性难足人性难足世事无常世事无常生命短暂生命短暂在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么每览昔人兴感之每览昔人兴感之由，由，若合一契若合一契，未尝，未尝不临文嗟悼，不能不临文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀。固固知知一死生一死生为虚诞，为虚诞，齐彭殇齐彭殇为妄为妄作。后之视今，亦作。后之视今，亦犹犹今之视昔，悲夫！故今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所列叙时人，录其所述述。虽世殊事异，虽世殊事异，所以所以兴兴怀，其怀，其致致一也。后之一也。后之览者，亦将有感于斯览者，亦将有感于斯文。文。若合一契：若合一契：（兴感之由）（兴感之由）象符契一样相合象符契一样相合喻喻之于怀：心里之于怀：心里明白明白是什么原因是什么原因固：本来固：本来一一死生：把死和生看作一体。死生：把死和生看作一体。一，数次活用为动词。一，数次活用为动词。齐齐彭殇：把长命和短命等同。彭殇：把长命和短命等同。齐，形容词活用作动词齐，形容词活用作动词犹：如同犹：如同述：陈述，创作述：陈述，创作所以：所以：的原因的原因致：情趣致：情趣在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么一死生为虚诞一死生为虚诞齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作悲悲三三三三交交交交代代代代作作作作序序序序目目目目的的的的 喻之于怀：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。喻之于怀：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。喻之于怀：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。喻之于怀：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。讨论探究讨论探究4:4:第四段写何内容？作者是何心情？第四段写何内容？作者是何心情？作者缘何而悲？作者缘何而悲？崇尚清谈崇尚清谈无所作为无所作为取诸怀抱，晤言一室之内。取诸怀抱，晤言一室之内。因寄所托，放浪形骸。因寄所托，放浪形骸。珍惜现时生命珍惜现时生命积极奋发有为积极奋发有为死生重大死生重大人生苦短人生苦短在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么悲悲痛痛乐乐叙述宴集盛况叙述宴集盛况抒发宴后感慨抒发宴后感慨交代作序目的交代作序目的整体感知整体感知兰亭集序 内内容容情情感感在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么有关有关“序跋序跋”“序序”也写做也写做“叙叙”或称或称“引引”，犹如今日的，犹如今日的“引言引言”、“前言前言”。是说明书籍著述或出版意旨、是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发和对有关问题的研究阐发。“序序”一般写在文章前面，一般写在文章前面，列于书后称为列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。这类文章，按内容。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作子而作。比较探究：比较探究：“序（跋）的作用是什么？兰亭集序与一般序（跋）的作用是什么？兰亭集序与一般序跋有何不同？（把握文体特色）序跋有何不同？（把握文体特色）在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么文中有些词语今天已经发展成文中有些词语今天已经发展成了成语了成语：崇山峻岭、茂林修竹、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。放浪形骸。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么1 1、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A A、说诗的产生：、说诗的产生：、说诗的产生：、说诗的产生：课堂练习：B B、说诗集的由来：、说诗集的由来：、说诗集的由来：、说诗集的由来：C C、说编集的意义：、说编集的意义：、说编集的意义：、说编集的意义：（“一觞一咏一觞一咏一觞一咏一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述列叙时人，录其所述列叙时人，录其所述列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文”）在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么22、下列句子中，有的写景，有的叙事，有、下列句子中，有的写景，有的叙事，有、下列句子中，有的写景，有的叙事，有、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。的抒情，请分别指出。的抒情，请分别指出。的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（、崇山峻岭，茂林修竹（）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（）C、清流激湍，映带左右（、清流激湍，映带左右（）D、情随事迁，感慨系之（、情随事迁，感慨系之（）E、临文嗟悼（、临文嗟悼（）写景写景写景写景叙议叙议叙议叙议写景写景写景写景抒情抒情抒情抒情抒情抒情抒情抒情在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么3 3为下列句子中加粗的字注音。为下列句子中加粗的字注音。为下列句子中加粗的字注音。为下列句子中加粗的字注音。（1 1）岁在癸（）岁在癸（）岁在癸（）岁在癸（）丑）丑）丑）丑（2 2）会稽（）会稽（）会稽（）会稽（）山）山）山）山（3 3）清流激湍（）清流激湍（）清流激湍（）清流激湍（）（4 4）放浪形骸（）放浪形骸（）放浪形骸（）放浪形骸（）（5 5）临文嗟（）临文嗟（）临文嗟（）临文嗟（）悼）悼）悼）悼（6 6）游目骋（）游目骋（）游目骋（）游目骋（）怀）怀）怀）怀（7 7）修禊（）修禊（）修禊（）修禊（）事也）事也）事也）事也（8 8）流觞（）流觞（）流觞（）流觞（）曲水）曲水）曲水）曲水（9 9）趣（）趣（）趣（）趣（）舍万殊）舍万殊）舍万殊）舍万殊（1010）悟（）悟（）悟（）悟（）言一室之内）言一室之内）言一室之内）言一室之内4 4下列句子中与下列句子中与下列句子中与下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情幽情幽情幽情”一句的修辞手法相同的一顶是：一句的修辞手法相同的一顶是：一句的修辞手法相同的一顶是：一句的修辞手法相同的一顶是：A A每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契B B如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？C C我令人望其气，皆为龙虎我令人望其气，皆为龙虎我令人望其气，皆为龙虎我令人望其气，皆为龙虎D D一夫作难而七庙隳一夫作难而七庙隳一夫作难而七庙隳一夫作难而七庙隳借代借代Dguguj jtuntunhihijijichngchngxxshngshngqqww在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么6 6下列各句翻译正确的一项是：下列各句翻译正确的一项是：下列各句翻译正确的一项是：下列各句翻译正确的一项是：A A向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。B B固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。看作一样也是虚妄的。看作一样也是虚妄的。看作一样也是虚妄的。C C夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。译：人与人相交往，很快就度过一生。译：人与人相交往，很快就度过一生。译：人与人相交往，很快就度过一生。译：人与人相交往，很快就度过一生。D D后之视今，亦由今之视昔。后之视今，亦由今之视昔。后之视今，亦由今之视昔。后之视今，亦由今之视昔。译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人的情况。的情况。的情况。的情况。5 5与与与与“信可乐也信可乐也信可乐也信可乐也”中的中的中的中的“信信信信”相同的一句是：相同的一句是：相同的一句是：相同的一句是：A A信言不美，美言不信信言不美，美言不信信言不美，美言不信信言不美，美言不信B B言必信，行必果言必信，行必果言必信，行必果言必信，行必果C C文信美矣文信美矣文信美矣文信美矣D D世儒学者好信师而是古世儒学者好信师而是古世儒学者好信师而是古世儒学者好信师而是古C言语真实言语真实言语真实言语真实讲信用讲信用讲信用讲信用实在，的确实在，的确实在，的确实在，的确相信相信相信相信B在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么、省略句：省主语：（群贤）会于会稽山阴之兰亭（群贤）引以为流觞曲水省介词宾词：引以（之）为流觞曲水省介词“于”：映带（于）左右悟言（于）一室之内、倒装句：介宾短语后置（也叫状语后置）：会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭会不能喻之于怀不能于怀（在内心）喻之亦将有感于斯文亦将于（对）斯文有感 当其欣于所遇当其于所遇欣 定语后置：虽无管弦之盛虽无盛之管弦 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么赤壁赋苏轼在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么字子瞻，自号东坡居士，字子瞻，自号东坡居士，北宋四川眉山人，官至翰林北宋四川眉山人，官至翰林侍读学士，礼部尚书。书、侍读学士，礼部尚书。书、文、诗、词、画，俱成大家。文、诗、词、画，俱成大家。他和他的父亲苏洵，弟弟苏他和他的父亲苏洵，弟弟苏辙均以诗文称著于世，世称辙均以诗文称著于世，世称“三苏三苏”。“三苏三苏”和唐代的韩愈、和唐代的韩愈、柳宗元及同时代的王安石、柳宗元及同时代的王安石、欧阳修、曾巩一起，被称为欧阳修、曾巩一起，被称为“唐宋八大家唐宋八大家”。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么关于“赋”这种文体v这篇文章的体裁是这篇文章的体裁是“赋赋”。赋体出现于战国后期，赋体出现于战国后期，到了汉代才形成确定的体制，这是赋的渊源。赋体到了汉代才形成确定的体制，这是赋的渊源。赋体的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。各个阶段。v关于赋的特点：关于赋的特点：赋在艺术表现上注重铺陈、形赋在艺术表现上注重铺陈、形容事物的外象和内理。在语言上使用新奇美丽的辞容事物的外象和内理。在语言上使用新奇美丽的辞藻。另外赋也讲究声韵的美，它把散文的章法，句藻。另外赋也讲究声韵的美，它把散文的章法，句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起。借助长短错落式与诗歌的韵律、节奏结合在一起。借助长短错落的句子，灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，的句子，灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意适合散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意 。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 苏苏轼轼黄庭坚黄庭坚（诗）（诗）“苏黄苏黄”辛弃疾辛弃疾（词）（词）“苏辛苏辛”韩韩愈愈柳宗元柳宗元欧阳修欧阳修王安石王安石苏洵苏洵苏辙苏辙曾巩曾巩“唐宋八大家唐宋八大家”欧阳修欧阳修（散文）（散文）“欧苏欧苏”在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么举酒属（zh）客歌窈窕（yotio）之章少（sho）焉徘徊于斗（du）牛之间冯（png）虚御风扣舷（xin）而歌桂棹（zho）兮兰桨溯（s）流光幽壑（h）嫠（l）妇苏子愀（qio）然山川相缪（lio）舳舻（zhl）千里酾（sh）酒临江横槊（shu）赋诗江渚（zh）一叶之扁（pin）舟举匏（po）樽而相属（zh）寄蜉蝣（fyu）于天地天地曾不能以一瞬（shn）造物者之无尽藏（zng）也洗盏更（gng）酌肴核（yoh）既尽杯盘狼籍（j）相与（y）枕藉（ji）在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么翻译与理解翻译与理解壬戌之秋，七壬戌之秋，七月月既望既望，苏子，苏子与客泛舟游于与客泛舟游于赤壁之下。清赤壁之下。清风徐来，水波风徐来，水波不不兴兴。举酒。举酒属属客客，诵明月之，诵明月之诗，歌窈窕之诗，歌窈窕之章。章。壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。我端起酒杯劝客人们喝酒，朗颂吟唱“明月”的诗歌和“窈窕”的篇章。既望：十六日,既,已经,望,农历每月的十五日泛舟游于赤壁之下：状语后置句,应为:于赤壁之下游.于,介词,在.下，方位名词兴：起,同风雨兴焉属：zh,通嘱,意思是劝,请在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么少焉，月出于东少焉，月出于东山之上，山之上，徘徊徘徊于于斗牛之间。白露斗牛之间。白露横江，水光接天。横江，水光接天。纵纵一苇一苇之所如，之所如，凌凌万顷之茫然。万顷之茫然。浩浩乎如浩浩乎如冯虚御冯虚御风风，而不知其所，而不知其所止；飘飘乎如止；飘飘乎如遗遗世独立，羽化而世独立，羽化而登仙。登仙。一会儿，月亮从东山上升起，在一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间斗宿和牛宿之间逗留不前逗留不前。白濛。白濛濛的水气笼罩江面，江水的泛光濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。任凭和天空连成一片。任凭小船小船向何向何处漂荡，处漂荡，越过越过茫茫无边的江面。茫茫无边的江面。江面是那么浩瀚啊，船儿象江面是那么浩瀚啊，船儿象凌空凌空乘风乘风而行，不知道将要飞向何方；而行，不知道将要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象我们轻快地飘起啊，象脱离脱离尘世，尘世，无牵无挂，飞升到仙境的神仙。无牵无挂，飞升到仙境的神仙。一写夜游之乐。作者以传神的笔墨，描述了秋夜赤壁的美丽、静谧以及与客人夜游的逸兴。本段写赤壁夜景，突出了月出前的“清风”、“水波”和月出后的“白露”、“水光”，既烘托了游人自由愉悦的心绪，又为后文对“水”、“月”的变与不变的议论作了铺垫。翻译与理解翻译与理解在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么于是饮酒乐甚于是饮酒乐甚，扣，扣舷而歌之。歌曰：舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨桂棹兮兰桨，击，击空空明明兮兮溯溯流光；流光；渺渺渺渺兮兮予予怀怀，望美人兮天，望美人兮天一方。一方。客有吹洞箫客有吹洞箫者者，倚歌而和之。，倚歌而和之。其声呜呜然其声呜呜然，如怨，如怨，如，如慕慕，如泣，如泣，如，如诉诉，余音，余音袅袅袅袅，不，不绝如缕。舞绝如缕。舞幽壑幽壑之潜之潜蛟蛟，泣孤舟之，泣孤舟之嫠妇嫠妇。翻译与理解翻译与理解这时，酒喝得十分欢畅，我这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：敲着船边唱起歌来，歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨，桂木做的棹啊兰木做的桨，划开划开清澈澄明的江水清澈澄明的江水，迎着迎着江面浮动的月光。我的江面浮动的月光。我的情思情思啊啊悠远茫茫悠远茫茫，盼望着，盼望着美人美人啊，在天边遥远的地方。啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象怨恨，象地响，象怨恨，象思慕思慕，象，象抽泣，象倾诉；吹完后，余抽泣，象倾诉；吹完后，余音悠长，象细长的丝线音悠长，象细长的丝线延绵延绵不断不断。使得潜藏在。使得潜藏在深渊深渊中的中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的船上的寡妇寡妇哭泣起来。哭泣起来。二写乐极悲来二写乐极悲来。先写歌声，后写箫声；歌中的“美人”喻君，表现了作者希望为国出力；箫声的怨、慕、泣、诉，抓住了箫声“哀”的特点，末尾两句夸张性比喻，写出了箫声摄人心魄的感染力。在苏子看来，与客饮酒正在兴头，客却忽起悲曲，似乎不太合拍，但却有深知其中道理，于是才有下段的“正襟危坐”问客：“何为其然也？”在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么翻译与理解翻译与理解苏子苏子愀然愀然，正襟，正襟危危坐而坐而问客曰：问客曰：何为其何为其然然也？也？客曰：客曰：月明星稀月明星稀，乌，乌鹊南飞鹊南飞，此非曹孟德之，此非曹孟德之诗乎？西望夏口诗乎？西望夏口，东望，东望武昌武昌，山川相，山川相缪缪，郁郁乎乎苍苍苍苍，此非曹孟德之困，此非曹孟德之困于周郎者乎？于周郎者乎？方方其破荆州其破荆州，下江陵，下江陵，顺流而东也，顺流而东也，舳舻千里，舳舻千里，旌旗蔽空，旌旗蔽空，酾酾sh酒临江酒临江，横槊赋，横槊赋诗诗，固固一世之雄也一世之雄也，而，而今安在哉今安在哉？我顿时我顿时脸色改变脸色改变，整理好衣，整理好衣服，服，端正端正地坐着，问客人说：地坐着，问客人说：“为什么箫声为什么箫声这样这样悲凉呢？悲凉呢？”客人说：客人说：“月明星稀，月明星稀，乌鹊南飞乌鹊南飞，这不是曹操的，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相东望是武昌，山水互相环绕环绕，草木草木茂盛茂盛苍翠，这不就是曹苍翠，这不就是曹操被周瑜打败的地方吗？操被周瑜打败的地方吗？当当他占领荆州，攻下江陵，顺他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江面对长江斟斟酒，横握长矛吟酒，横握长矛吟诗，诗，本是本是盖世的英雄，如今盖世的英雄，如今在哪里呢？在哪里呢？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么翻译与理解翻译与理解况吾与子渔樵于江况吾与子渔樵于江渚之上渚之上，侣鱼虾而，侣鱼虾而友麋鹿友麋鹿，驾一叶之，驾一叶之扁舟扁舟，举匏樽以，举匏樽以相相属属。寄蜉蝣于天地。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾哀吾生之须臾，羡，羡长江之无穷。长江之无穷。挟挟飞飞仙以遨游仙以遨游，抱明月，抱明月而长终。知不可乎而长终。知不可乎骤得骤得，托遗响托遗响于悲于悲风。风。何况我和您在江中小洲上捕何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿交朋友，驾着一片叶子麋鹿交朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的酒杯似的小船，拿着简陋的酒杯互相劝酒互相劝酒。就象蜉蝣一样，。就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒间，渺小得象大海里的一粒米。哀叹我们生命的短促，米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。希望羡慕长江的无穷无尽。希望拉着拉着神仙飞升遨游，和明月神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的，想法是不可能轻易实现的，只好把感慨只好把感慨寄托寄托在在曲调曲调之中，之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。在悲凉的秋风中吹奏出来。三写因悲生议三写因悲生议。利用主客利用主客对话的形式提出矛盾、解对话的形式提出矛盾、解决矛盾。文中决矛盾。文中“客人客人”之之悲由三方面的感触产生：悲由三方面的感触产生：一是一是由历史上的英雄人由历史上的英雄人物物的消逝想到自己的渺的消逝想到自己的渺小，二是由江水无穷想到小，二是由江水无穷想到人生须臾，三是要摆脱现人生须臾，三是要摆脱现实处境，实处境，却却“知不可乎知不可乎骤得骤得”。赋写。赋写“客人客人”的的生悲之因，实为下写苏子生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。的开导之词蓄势。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么翻译与理解翻译与理解苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月客亦知夫水与月乎？乎？逝者逝者如如斯斯，而未尝往也；，而未尝往也；盈虚者盈虚者如如彼彼，而，而卒卒莫莫消长消长也。也。盖盖将自其将自其变者变者而观之而观之，则天，则天地曾不能以一瞬；自其不变者地曾不能以一瞬；自其不变者而观之而观之，则物与我皆无尽也，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？，而又何羡乎？且且夫天地之间夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清，虽一毫而莫取。唯江上之清风风，与山间之明月，与山间之明月，耳，耳得之得之而为声而为声，目，目遇之遇之而成色而成色，取，取之无禁之无禁，用之不竭，用之不竭，是造物，是造物者之无尽藏也者之无尽藏也，而吾与子之，而吾与子之所共所共食食。“我对客人说：我对客人说：“您了解那江水和月亮您了解那江水和月亮吗？吗？江水江水总是象总是象这样这样不断地不断地流去流去，但，但始终没有消失。始终没有消失。有时圆有时缺的月亮有时圆有时缺的月亮像像那样那样变化，但最终没有变化，但最终没有消损和增长消损和增长。原来，原来，如果如果从那从那变化的一面变化的一面去看它，去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的那么天地间的万事万物，连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那不变的功夫都不曾保持过原状。从那不变的一面看，那么事物和我们都是无穷无一面看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还羡慕什么呢？尽的，还羡慕什么呢？况且况且，天地之，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，虽然是一丝一毫也不我所有的东西，虽然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵明月，耳朵听到它听到它就成为声音，眼睛就成为声音，眼睛看到它看到它就成为颜色；取用它们没有人就成为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同然的无穷的宝藏，我和您可以共同享享用用的。的。四写悟理自解四写悟理自解。苏子的话针对“客人”的感触而发，通过对明月、江水的变与不变的议论，他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生本来短暂；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托，表现了一种旷达开朗的胸襟和生活态度。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么翻译与理解翻译与理解 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。客人高兴地笑了，于是洗了酒客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，杯，重新斟酒再喝重新斟酒再喝。菜肴和。菜肴和果果品品都吃完了，空杯、空盘杂乱都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们地放着。我和客人们互相靠着互相靠着在船中睡着了，不知不觉东方在船中睡着了，不知不觉东方已经已经发白。发白。终写矛盾解决，主客皆大终写矛盾解决，主客皆大欢喜欢喜。但作者的这种和超脱，却是政治失意后的精神苦闷的自我排遣，在旷达的外表下，潜藏着作者的抑郁和悲伤。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么理解构思和表达艺术理解构思和表达艺术赤壁之景赤壁之景（“清风徐来，清风徐来，水波不兴水波不兴”、“白露横江，水光白露横江，水光接天接天”）夜游之行夜游之行（“举酒属客举酒属客”，“诵明月之诵明月之诗，歌窈窕之章诗，歌窈窕之章”）乐乐客客乐极生悲乐极生悲，释悲生释悲生议议英英雄易逝、雄易逝、人生人生苦短、苦短、仙愿难成仙愿难成苏子苏子借景议理，解借景议理，解客之悲客之悲变则万变则万物皆短、不变物皆短、不变则物我皆长、则物我皆长、物各有主、共适物各有主、共适清风明月清风明月乐乐景情理在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么（一）通假字（一）通假字1、举酒属客举匏尊以相属（属，通、举酒属客举匏尊以相属（属，通“嘱嘱”劝酒劝酒）2、浩浩乎如冯虚御风（冯，通、浩浩乎如冯虚御风（冯，通“凭凭”乘）乘）3、山川相缪（缪，通、山川相