《论语》之《学而篇》.ppt

论论 语语孔孔 子子孔子其人孔子其人 孔子，名丘，字仲尼。祖籍宋国栗孔子，名丘，字仲尼。祖籍宋国栗邑，今属河南省商丘市夏邑县。出生邑，今属河南省商丘市夏邑县。出生地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中国著名的思想家、教育家。国著名的思想家、教育家。孔子孔子开创了私人讲学的风气开创了私人讲学的风气，是是儒家学派的创始人。儒家学派的创始人。孔子其人孔子其人 孔子在孔子在30岁前后，开始岁前后，开始收徒讲学，收徒讲学，创办了中国历史上第一所私学创办了中国历史上第一所私学。相传。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。他有弟子三千，其中贤人七十二。50岁时，孔子在鲁国做官，先后岁时，孔子在鲁国做官，先后做过中都宰、司空和大司寇，但时间做过中都宰、司空和大司寇，但时间不长，终因鲁国的动乱而离开了鲁国。不长，终因鲁国的动乱而离开了鲁国。孔子其人孔子其人 此后，他带领颜回、子路、子贡、冉有等此后，他带领颜回、子路、子贡、冉有等弟子离开鲁国，弟子离开鲁国，周游列国，历经坎坷周游列国，历经坎坷，长达，长达14年之久，向各国君主宣传自己建立社会秩序、年之久，向各国君主宣传自己建立社会秩序、尊重爱护人的主张，但是都没有被采用。尊重爱护人的主张，但是都没有被采用。63岁，孔子又返回鲁国，岁，孔子又返回鲁国，整理遗产，聚整理遗产，聚徒授业徒授业。开始专心于教育和整理、传授古代文。开始专心于教育和整理、传授古代文化的工作。据说经他整理的典籍有化的工作。据说经他整理的典籍有诗诗书书等等，他还将鲁国史官所记，他还将鲁国史官所记春秋春秋加以删修，加以删修，使之成为使之成为我国第一部编年体史书。我国第一部编年体史书。孔子其人孔子其人 孔子在谈自己的生平时，曾经说过：孔子在谈自己的生平时，曾经说过：“吾十有五而志于学；三十而立；四十吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。七十而从心所欲，不逾矩。”在这里，孔子以自己的亲身经历，在这里，孔子以自己的亲身经历，展示了一个理想人格的成长过程。展示了一个理想人格的成长过程。孔子其人孔子其人 孔子思想在中国历史上影响巨大。春秋孔子思想在中国历史上影响巨大。春秋战国时代，学术繁荣，呈现出百家争鸣的战国时代，学术繁荣，呈现出百家争鸣的局面，局面，其中以其中以儒、道、墨、名、法儒、道、墨、名、法五个学五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。于一尊的地位。自自汉代汉代推行推行“独尊儒术独尊儒术”政策以后政策以后，历，历代都尊奉孔子为代都尊奉孔子为“圣人圣人”，他所创立的儒，他所创立的儒家学说也成为中国古代社会的家学说也成为中国古代社会的正统思想正统思想。论语论语其书其书 孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家。由他开创的儒家学派在历史上产生过深远由他开创的儒家学派在历史上产生过深远的影响，儒家文化一直是封建时代中华民的影响，儒家文化一直是封建时代中华民族的主体文化。族的主体文化。但是孔子但是孔子“述而不作述而不作”，没有留下完整、，没有留下完整、系统的学术专著。只有一部系统的学术专著。只有一部记录了孔子及记录了孔子及其学生的言论与事迹其学生的言论与事迹的的语录体语录体著作流传了著作流传了下来，这就是下来，这就是论语论语。论语论语其书其书 篇章：此书公篇章：此书公20篇，篇，492章，总约章，总约一万余字。这些文字，是我们今天研一万余字。这些文字，是我们今天研究孔子思想最宝贵的材料。究孔子思想最宝贵的材料。命名：对于何以书名命名：对于何以书名论语论语，诸，诸家说法不一。一般认为，家说法不一。一般认为，“论论”是是“编纂编纂”，“语语”是是“语言语言”。“论语论语”就是把孔子及其弟子的对话就是把孔子及其弟子的对话“编纂编纂”起来的意思。起来的意思。论语论语其书其书 论语论语的内容非常丰富，涉及社会的内容非常丰富，涉及社会与人的各个方面，友人誉之为与人的各个方面，友人誉之为“东方的圣东方的圣经经”，并不为过。，并不为过。内容一：内容一：论语论语的的核心内容是核心内容是“仁仁”。它既是孔子理想中最高的政治原则，。它既是孔子理想中最高的政治原则，又是最高的道德准则。又是最高的道德准则。“仁仁”的根本含义的根本含义则是则是“仁者爱人仁者爱人”。论语论语其书其书 “忠恕忠恕”是由是由“仁仁”派生出来的，派生出来的，忠恕之道的基本要求是忠恕之道的基本要求是以诚待人，推以诚待人，推己及人己及人。具体内容是，己立立人，己达达人；具体内容是，己立立人，己达达人；己所不欲，勿施于人。由此中国人形己所不欲，勿施于人。由此中国人形成了成了“四海之内皆兄弟四海之内皆兄弟”的宽广情怀。的宽广情怀。论语论语其书其书 “仁仁”推广到政治就是推广到政治就是“仁政仁政”。孔子。孔子认为治理好国家，君主一定要认为治理好国家，君主一定要重视人品、重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国，这是治国的基本原则。子曰：的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。而信，节用而爱人，使民以时。”论语论语中，讲到中，讲到“仁仁”109次，讲到次，讲到“礼礼”75次。孔子认为有了次。孔子认为有了“仁仁”的本质的本质还要通过还要通过“礼礼”的实践的实践而达到全社会的遵而达到全社会的遵守。守。论语论语其书其书 论语论语中记载了孔子在教育方面的精辟中记载了孔子在教育方面的精辟言论。言论。孔子主张孔子主张有教无类有教无类和和因材施教因材施教。孔子的。孔子的学生经常问到孝、仁、政、君子等问题，孔子学生经常问到孝、仁、政、君子等问题，孔子总是针对不同的人，给予不同的回答。总是针对不同的人，给予不同的回答。孔子强调孔子强调启发式教育启发式教育，要求学生能做到，要求学生能做到举一反三、触类旁通举一反三、触类旁通。他说。他说“不愤不启，不悱不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”论语论语其书其书 北宋开国功臣北宋开国功臣赵普赵普，历仕太祖、太宗两朝，历仕太祖、太宗两朝，三度为相，他曾对宋太宗说：三度为相，他曾对宋太宗说：“臣有臣有论语论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致平安。平安。”不论是戡乱平叛、统一天下，还是富不论是戡乱平叛、统一天下，还是富国裕民、臻于至治，所谓武定祸乱，文致太平，国裕民、臻于至治，所谓武定祸乱，文致太平，都只用半部都只用半部论语论语就够了。就够了。儒家思想是中国古代士大夫手中的法宝，儒家思想是中国古代士大夫手中的法宝，他们认为以此治国平天下将无往而不胜。其所他们认为以此治国平天下将无往而不胜。其所以能够取胜，则在于儒家的以能够取胜，则在于儒家的民本思想民本思想。以民为。以民为本，爱民财可以安民。本，爱民财可以安民。“民为邦本，本固邦宁。民为邦本，本固邦宁。”爱民就无往而不胜，半部爱民就无往而不胜，半部论语论语足矣！足矣！学而篇第一学而篇第一1.1 子曰：子曰：“学而时习之，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？亦君子乎？”学而篇第一学而篇第一1.2 有子曰：有子曰：“其为人也其为人也孝孝弟弟，而好犯上者，而好犯上者，鲜鲜矣；不好矣；不好犯上，而好作乱者，犯上，而好作乱者，未之有未之有也。也。君子君子务务本，本立而道生。孝弟本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也者，其为仁之本与与！”孝、悌孝、悌 孝：孝：孝顺父母孝顺父母 悌：悌：敬爱兄长敬爱兄长鲜鲜 鲜：鲜：少少 鲜为人知鲜为人知 靡不有初，鲜克有终：靡不有初，鲜克有终：出自出自诗经诗经大雅大雅。意思是说，做人、做事、做官没有人不肯善意思是说，做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。始，但很少有人善终。靡：无、没有靡：无、没有（和（和“不不”构成双重否定）构成双重否定）克：能够克：能够 刚开始做的时候都能有一个好的开始，刚开始做的时候都能有一个好的开始，但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们为人要善始善终。为人要善始善终。“未有之也未有之也”古代语法有一条这样的规律：古代语法有一条这样的规律：否定句中，宾语若是代词，这个否定句中，宾语若是代词，这个代词宾语一般放在动词前。代词宾语一般放在动词前。构成了构成了宾语前置的倒装句宾语前置的倒装句。学而篇第一学而篇第一1.3 子曰：子曰：“巧言令色巧言令色，鲜鲜矣仁！矣仁！”巧言令色巧言令色 成语。成语。指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。悦他人。【贬义词贬义词】令令：美好的：美好的学而篇第一学而篇第一1.4 曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾吾日三省吾身身为人谋而不忠乎？与朋为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？友交而不信乎？传传不习乎？不习乎？”传传 传传：动词作名词，老师的传授：动词作名词，老师的传授学而篇第一学而篇第一1.5 子曰：子曰：“道道千乘之国，千乘之国，敬事而信，节用而爱人，敬事而信，节用而爱人，使民使民以时以时。”道道：治理：治理 使民以时使民以时：按照时节（在合适的时节）：按照时节（在合适的时节）役使百姓。役使百姓。【状语后置的倒装句状语后置的倒装句】学而篇第一学而篇第一1.6 子曰：子曰：“弟子，入则孝，弟子，入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁亲仁。行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。”亲仁亲仁亲仁亲仁：亲近有仁德的人。：亲近有仁德的人。环境的好坏对人有很大的影响。物以类环境的好坏对人有很大的影响。物以类聚，人以群分。因此我们结交朋友，也要聚，人以群分。因此我们结交朋友，也要慎重选择。慎重选择。引申一引申一：近朱者赤，近墨者黑。近朱者赤，近墨者黑。引申二引申二：孔子家语孔子家语：“与善人居，如入与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。臭，亦与之化矣。”芝兰之室芝兰之室：芝、兰，两种香草。用来比喻良：芝、兰，两种香草。用来比喻良好的环境。也作好的环境。也作“芷兰之室芷兰之室”。鲍鱼之肆鲍鱼之肆：比喻小人集聚的地方。：比喻小人集聚的地方。学而篇第一学而篇第一1.7 子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。虽曰未学，吾必谓之学矣。”学而篇第一学而篇第一1.8 子曰：子曰：“君子不重，则君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。不如己者。过，则勿惮改过，则勿惮改。”过，则勿惮改。过，则勿惮改。引申一引申一：成语：成语-闻过则喜闻过则喜：形容虚心，对自形容虚心，对自己要求严格。己要求严格。引申二引申二：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。人谁无过？过而能改，善莫大焉。”这句话出自这句话出自左传左传宣公二年宣公二年。左左传传这句话源自一个历史故事。春秋时，这句话源自一个历史故事。春秋时，晋晋灵公灵公无道，滥杀无辜，臣下士季进谏。灵公无道，滥杀无辜，臣下士季进谏。灵公当即表示：当即表示：“我知错了，一定要改。我知错了，一定要改。”士季士季很高兴地对他说：很高兴地对他说：“人谁无过，过而能改，人谁无过，过而能改，善莫大焉。善莫大焉。”意思是意思是犯了错误而能改正，没犯了错误而能改正，没有比这更好的事了有比这更好的事了。遗憾的是，晋灵公言而。遗憾的是，晋灵公言而无信，残暴依旧，最后终被臣下刺杀。无信，残暴依旧，最后终被臣下刺杀。思考：如何对待指出自己错误的人？思考：如何对待指出自己错误的人？引申一：引申一：邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏 王曰：王曰：“善。善。”乃下令：乃下令：“群臣吏民能群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。朝于齐。此所谓战胜于朝廷。引申二引申二：一字师一字师 五代著名诗僧五代著名诗僧齐己齐己一次在下了一夜大雪一次在下了一夜大雪的早上，发现有几枝梅花已经开了，觉得的早上，发现有几枝梅花已经开了，觉得开得很早，为了突出一个开得很早，为了突出一个“早早”字，便写字，便写了一首了一首早梅早梅诗，其中有两句是：诗，其中有两句是：“前前村深雪里，昨夜数枝开。村深雪里，昨夜数枝开。”他对这两句诗他对这两句诗很满意，便高兴地拿着这首诗去请教诗友很满意，便高兴地拿着这首诗去请教诗友郑谷郑谷。郑谷看了几遍后评点说：。郑谷看了几遍后评点说：“数枝梅数枝梅花开已经相当繁盛了，不足以说明花开已经相当繁盛了，不足以说明早早，不如把，不如把数枝数枝改为改为一枝一枝更贴切。更贴切。”齐己听了，认为改得很好，欣然接受，齐己听了，认为改得很好，欣然接受，并向郑谷拜谢。后人便称郑谷为齐己的并向郑谷拜谢。后人便称郑谷为齐己的“一字师一字师”。学而篇第一学而篇第一1.9 曾子曰：曾子曰：“慎慎终终，追远，追远，民德归厚矣。民德归厚矣。”终终 终：终：人死人死。临终、养老送终临终、养老送终学而篇第一学而篇第一1.10 子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫夫子子至于至于是邦也，必闻其政，求之是邦也，必闻其政，求之与？与？抑抑与之与？与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫夫子温、良、恭、俭、让以得之。子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也夫子之求之也，其诸异乎人之求，其诸异乎人之求之与？之与？”夫子夫子 夫子夫子：这是古代的一种：这是古代的一种敬称敬称，凡是做过，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾为鲁国的司寇，所以他的孔子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。师。在一定的场合下，在一定的场合下，也用以特指孔子也用以特指孔子。至于至于：古今异义。古今异义。古：到古：到 今：表示令提一事的连词。今：表示令提一事的连词。抑抑：或者，表示选择。或者，表示选择。现代汉语有现代汉语有“抑或抑或”一词，表一词，表示选择关系。如：不知诸位是赞示选择关系。如：不知诸位是赞成，抑或反对。成，抑或反对。夫子夫子之之求求之之也也 第一个第一个“之之”是位于是位于主谓之主谓之间间的助词，取消句子独立性，不的助词，取消句子独立性，不译。译。第二个第二个“之之”是是代词代词。学而篇第一学而篇第一1.11 子曰：子曰：“父在，观其志；父在，观其志；父父没没，观其行；三年无改于父之，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。道，可谓孝矣。”学而篇第一学而篇第一1.12 有子曰：有子曰：“礼之用，和礼之用，和为贵。为贵。先先王之道，王之道，斯斯为美；小大为美；小大由之。有所不行，知和而和，不由之。有所不行，知和而和，不以以礼节礼节之，亦不可行也。之，亦不可行也。”先先先先：故去的，去世的。故去的，去世的。先祖、祖先、先父、先贤、先祖、祖先、先父、先贤、先考、先妣先考、先妣成语：成语：如丧考妣如丧考妣-像死了父母一像死了父母一样的伤心着急。样的伤心着急。【贬义词贬义词】斯斯斯斯：代词，这代词，这 范仲淹范仲淹岳阳楼记岳阳楼记 “噫！微斯人，吾谁与归？噫！微斯人，吾谁与归？”礼节：礼节：古今异义。古今异义。古古：（用）规矩制度加以节制。动词（用）规矩制度加以节制。动词今：礼貌形式。名词今：礼貌形式。名词学而篇第一学而篇第一1.13 有子曰：有子曰：“信近于义，信近于义，言可复也。恭近于礼。远耻辱也。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。因不失其亲，亦可宗也。”学而篇第一学而篇第一1.14 子曰：子曰：“君子食无求饱，君子食无求饱，居无求安，居无求安，敏敏于事而慎于言，就于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。有道而正焉，可谓好学也已。”学而篇第一学而篇第一1.15 子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富贫而无谄，富而无骄，何如？而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也；可也；未若未若贫而乐贫而乐，富而好礼者也。，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：如切如切如磋，如琢如磨如磋，如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，已矣，告诸往而知来者告诸往而知来者。”安贫乐道：安贫乐道：安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。道德准则。告诸往而知来者：告诸往而知来者：学习要举一反三，善于联系，善于思考。学习要举一反三，善于联系，善于思考。学而篇第一学而篇第一1.16 子曰：子曰：“不不患患人之人之不己不己知知，患不知人也。，患不知人也。”这句话告诉我们，这句话告诉我们，要少些埋怨，多些反省要少些埋怨，多些反省。患患：担忧、忧虑担忧、忧虑不己知不己知：宾语前置宾语前置的倒装句的倒装句课外作业课外作业 请就请就学而篇学而篇中的中的两则两则分别写你的阅读联想，分别写你的阅读联想，每则每则不少于不少于50字字。