2023年高一语文师说教案范文.docx

2023年高一语文师说教案范文 师说是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师的陋习，表现出非凡的士气和斗争精神。我预备了以下内容，供大家参考! 师说教案1 教学目标 1、古为今用，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气; 2、把握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、 经等常用实词;学习“之、其两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、 所以这些文言虚词; 3、把握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，把握文中出现的特别 句式如推断句、被动句、宾语前置句等; 4、了解文中所采纳的论证结构，学习正反对比的论证方法; 5、了解有关“说的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学的地位。 教学重点 1、理解师说中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文，体会作者 主见的进步性和局限性; 2、背诵全文，把握文中的语法学问; 3、认清本文的层次结构，同时培育阅读语感。 教学方法 诵读发、导读法 布置预习：1、熟读课文，把握生字的读音; 2、初步理解课文; 3、参考注释翻译课文，不会译的用红笔把原句抄上。 教学过程 第一课时 这一堂课着重把握课文重点字词句，背诵课文 一、导入课文 1、 同学们，你们觉得教师应当受敬重吗? 说明：从中的“臭老九到今日“人类灵魂的工程师，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受敬重的同时，也有许多人认为，随着市场经济的日益进展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特殊敬重。 关于这个问题，我们的祖先早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的状况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永久不会过时的。 二、作者简介 韩愈(768824)，字退之，唐代河阳人，文学家、哲学家、古文运动的提倡者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有昌黎先生文集。他和柳宗元一起提出了“文以载道、“文道结合的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物、“言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家之一。 三、写作背景 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指教点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，经常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的士气的。 四、解题 “师说不是“说说老师的意思。“说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说比“论随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属“说一类文体。“说，古义为陈述和解说，因此对这类文体，就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师，意思是解说关于“从师的道理，刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 五、分析课文 (一)、读准以下一字多音或形近字的读音： (二)、疏通文意 1、请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲 (三)、商量重点文言词的意义和用法 1、师 课文中出现26次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种状况。 、作“老师讲 古之学者必有师 、作“特地技艺人讲 巫医乐师百工之人 作动词，有三种状况。(名词作动词) 、作“学习、效法讲。 吾师道也(“师道，动宾关系) 巫医乐师百工之人，不耻相师。 、作“从师讲。 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣(“师道，偏正关系) 、做“以为师讲。(意动用法，下面专讲) 2、之 课文中出现25次，它的用法如下： 、作代词，有两种状况 、指代人或事物 择师而教之 、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类、“这些 郯子之徒 巫医乐师百工之人 、作助词，有四种状况 、放在定语与中心词之间 古之学者 、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 、表示宾语前置 句读之不知 、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 、以前学过的课文中还有三种状况 、作代词，指代自己 君将哀而生之乎 、作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 、作动词，“到、“往 吾欲之南海 3、其 课文中出现17次，用法如下： 、作代词，有四种状况 、在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些) 、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣(他们) 、作兼语 余嘉其能行古道(他) 、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 、作语气副词，有两种状况 、表猜想 圣人之所以为圣其皆出于此乎(也许) 、表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么) (四)、学习古今异义 古之学者必有师 古：求学的人 今：有特地学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：特地的一个求学阶段 师者，所以传道受业解惑也 古：特别的指示代词，相当于“用来的 今：表因果关系的连词。 吾从而师之 古：是两个词，从：跟随;而：而且 今：连词，表结果、目的等。 是故无贵无贱，无长无少 古：无论 今：常用义为“没有。 今之众人 古：一般人、一般人 今：常指很多人 是故弟子不必不如师 古：不肯定 今：用不着，不需要 (五)、词类活用 1、名词作动词 (“师作动词的三种状况，前面已讲。) 2、意动用法 、吾从而师之 名词 以为师 、渔人甚异之 形容词 以为奇异 、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以为师 、巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻 3、形容词作名词 、师者，所以传道受业解惑也 “惑放在动词“解后面作宾语，意为怀疑的问题。 、是故圣益圣，愚益愚 “圣和“愚处于主语的位置上，意为圣人、愚人。 、小学而大遗 小的问题，大的问题 (六)、通假字 师者，所以传道受业解惑也 “受通“授 或师焉，或不焉 “不通“否 (七)、特别句式 1、师者，所以传道受业解惑也;道之所存，师之所存也。 两句均为推断句 2、不拘于时 “于表被动，被动句 3、句读之不知，惑之不解 由“之作标志的宾语前置句 4、而耻学于师;不拘于时，学于余;师不必贤于弟子 三句均为介词结构后置句 5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸乎表反问，意为“莫非吗? 六、布置作业：1、背诵全文; 2、做课后练习二、三; 3、思索课后练习一。 第二课时 这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。 一、抽查背诵状况; 二、分析课文论证结构 (一)、分析第一段 1.本段提出了全文的中心论点，它是什么? 答：古之学者必有师。 2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的? 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 作者要以“古之学者为典范来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾字，句中“亦作假设关系的连词“假如讲。后一分句，用反诘句，加强语气。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。 3.本段采纳了什么论证方法?论述了哪些内容? 答：道理论证;总论教师作用;从师的必要性和择师的标准。 (二)、分析第二段 1.本段论述的分论点是什么? 答：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 2.本段论述针对的是什么现象? 答：主要批判当时“耻学于师的社会陋习。 3、说说这一段与第一段是怎样联系的? 这段以第一段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 4、这段文字运用怎样的论证方法? 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师的症结。 先以“今之众人与“古之圣人作对比， 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。 再以“为子择师与“其身则耻师作对比： 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否认。 最终以“巫医乐师百工之人与“士大夫作对比： 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有挖苦语气的剧烈感慨。 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表： 对象 从师的看法 结果 论述中心 1 “今之众人 “耻学于师 “愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古之圣人 “从师而问 “圣益圣 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子群聚而笑之 (三)、分析第三段 1.本段提出的分论点是什么? 答：圣人无常师。 2、第三段与第一段关系怎样? 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻的结论。 (四)、分析第四段 1、作者为什么赞扬李蟠? 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师的有力批判;既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文指先秦散文。 2、这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时“能行古道的典范，总结全文。 同时“不拘于时照应第二段，“能行古道照应第三段。 二、分析课文语言特色 1、整句散句结合。 整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。 2、一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也，否认、责怪语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软，挖苦语气.感情剧烈。 3、顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 三、分析课文思想内容 1、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的?我们该借鉴哪些? 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传，与我们所讲的“道和“业的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。表达出韩愈思想的局限性和时代意义。 四、布置作业：1、思索练习四 五、板书设计 段 意 论 点 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存) 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣 三、用具体事实进一步说明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的缘由 结论：向后学号召 1.不拘于时;2.能行古道。照应以上两个分点 师说教案2 教学目标: 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3.积累文言学问，把握实词“传、师、从，虚词“以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点和难点： 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反对比论证的方法。 导学流程： 一、了解感知 写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。 1.注音： 愚()句读()谀()经传() 郯()苌()聃()蟠()巫() 2.用课文原句回答以下问题。 老师的职能是什么? 择师的标准是什么? 作者引述孔子的言行得出了什么结论? 二、深入学习 1、找通假字，并解释。 (1)传道受业解惑 (2)或不焉，或师焉 2.一词多义 之： 古之学者必有师 郯子之徒 吾从而师之 句读之不知 六艺经传皆通习之 道之所存，师之所存也 其： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 古之圣人，其出人也远矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及 其可怪也欤 师： 古之学者必有师 十年春，齐师伐我 吾师道也 师道之不传也久矣 于： 耻学于师 其皆出于此乎? 于其身也 师不必贤于 不拘于时 道： 闻道有先后 策之不以其道 缺乏为外人道也 得道者多助 会天大雨，道不通 3、古今异义 古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也 古：古： 今：今： 吾从而师之吾从而师之 古：古： 今：今： 小学而大遗今之众人 古：古： 今：今： 4、词类活用 1.师者，所以传道受业解惑也： 2.吾从而师之： 3.吾师道也： 4.其下圣人也亦远矣： 5.是故圣益圣，愚益愚： 6.则耻师焉： 7.小学而大遗： 8.不耻相师 10.师道之不传也久矣 5、特别句式 1)句读之不知，惑之不解 2)耻学于师。 3)师者，所以传道受业解惑也。 4)师不必贤于。 5)非吾所谓传其道解其惑者也。 6)不拘于时 理解分析 第一段： 本文的中心论点是什么? “古之学者必有师。 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 择师的标准。 “生乎吾前，“生乎吾后，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第2段。 “师道之不传也久矣在结构上起什么作用? 明确：承上启下。 “师道指什么? 明确：“师道是从师原则和风气，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 从师的风气不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师，为了批判“耻学于师的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 第3段 本段引用孔子言行，阐述了什么观点? 明确：“不必不如师，师不必贤于。 总结：“圣人无常师语出论语?子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师出发，针对当时社会现实，提出了“不必不如师，师不必贤于的观点，很有意义。 第4段。 作者用哪些话明确表示了他的立场? 明确：“不拘于时，表示他反对“耻学于师的坏风气。 “能行古道，表示他赞成以道为师的从师风气。 “古道中的“道指什么? 明确：儒家道德。 本段的作用是什么? 明确：说明了写作缘由。 本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前，“生乎吾后，“古之圣人，“今之众人等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的缘由。(破) 第3段，推知“不必不如师，师不必贤于论断。(立) 3.对比论证。 三、迁移运用 1、读与论师道有关的文章。 2、古今中国文化尊师名言： (1)经师易遇，人师难遇。-司马光 (2)国将兴，心贵师而重傅。荀子.大概 (3)古之圣王，未有不尊师者也。-吕不韦 (4)举世不师，故道益离。-柳宗元 (5)学者必求师，从师不行不谨也。-程颐 (6)一日为师，终身为父。-关汉卿 (7)学贵得师，亦贵得友。-唐甄 (8)尊师则不管其贵贱贫富矣。吕氏春秋.劝学 (9)古之学者必严其师，师严然后道尊。-欧阳修 (10)明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋.葛洪勤求 师说教案3 教学目标： 1.诵读课文，把握文章论证思路，能分析出作者是如何围绕“古之学者必有师展开论证的。 2.学习本文正反对比的论证方法并体会其作用。 3.积累文言学问，能依据例句说出实词“传、师、从，虚词“以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区分古今异义词“学者“无“众人“不必;把握宾语前置句“句读之不知，惑之不解，被动句“不拘于时，“乎(于)+名词(名词短语)构成的介词结构作状语后置的规律。 4.思索本文对我们写作任务驱动作文的借鉴意义。 教学过程 一、写作背景 师说是韩愈的一篇有名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所提倡的“古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高低为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道为师，“道在即师在，这是有进步意义的。 与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道、“文道结合的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物、“言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。 二、解题： 关于“说。“说，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。“说属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说与“论相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说一类文章。“说，古义为陈述和解说，因此对这类文体都可以按“解说的道理来理解。师说意思是解说关于“从师的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。 三、文意读解 1.通读全文，把握大意。 第一段： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 字词句： 学者：古今异义词，求学的人，治学的人。如游褒禅山记“此所以学者不行以不深思而慎取之也。 师者，所以传道受业解惑也：推断句;所以，用来的，的凭借;受，通“授，传授。 生乎吾前：乎，于，介词;状语后置句。 其闻道也固先乎吾：状语后置句;也，助词，用于句中，表舒缓语气。 吾从(之)而师之：省略句;而，连词，表顺承;师，名词意动，以为师，把当做老师。 夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，岂，哪;状语后置句。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存：是故，即“故是，因此;无，古今异义词，无论;之，用于定语和中心语之间的助词;所存，所字结构，相当于名词性短语。 译文： 古代求学的人肯定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得学问和道理的，谁能没有怀疑?有怀疑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得学问和道理原来就比我早，我跟从他并以他为师;在我之后出生的人，(假如)他懂得学问和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢?因此，无论地位显贵或是低下，无论年常年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。 内容分析： 第一句:“古之学者必有师。 韩愈为什么说“古之学者必有师? 在他看来，“学者从师是天经地义的，“古之学者尤其如此;反观“今之学者，是不是更应向古人看齐，发扬“从师之风呢?这一句是全文中心论点。 等二句:“师者，所以传道受业解惑也。 运用顶针的修辞，且从内容上也是紧承第一句，“有师做什么呢?传其道受其业解己之惑。如此则可见“从师意义之重大，“从师之不行或缺。 韩愈对魏晋以来直到唐代社会上形成的以从师为耻的风气是深为不满的。他英勇地站出来指出教师具有“传道受业解惑的重要作用，把“传道放在第一位。“传道是什么意思?就是发扬光大以儒家经典为核心的正统思想。韩愈在原道一文中指出“道有君子小人，而德有凶有吉。他明确区分出自己所说的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。修身、齐家、治国、平天下，这是儒家思想的核心，历代奉为圭臬。韩愈是以传这个“道为己任的。因此，对道的理解是解读师说的一把钥匙。“受业也是受儒学之业;“解惑是指解答学者在学习儒学的过程中遇到的怀疑。三者的内涵与外延都没有超出儒家范畴，因此韩愈说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。这就严格区分了两者的不同，事实上是点明了论题的核心。 第三、四句:“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 此两句从一般人的认知过程强调“从师之必要，易于理解和接受。 第五、六句：“生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之;生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎? 这两句则强调“闻道之重要，只要可“闻道，不管对方身份年龄，所谓“朝闻道，夕死可矣，盖当时有一些固执而自以为是的老家伙。 第七句：“是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。 第一段最终一句是对前2句的总结，提出择师的原则、标准，也是为下文的论证蓄势。 小结： 文章开篇即点明中心论点“古之学者必有师，一如劝学“君子曰：学不行以已，或者如六国论的开头“六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 韩愈明确论点之后，对论点从两个方面进行了完善：其一，为何要“从师，因为人生下来都有怀疑，所以要“从师“传道受业解惑;其二，如何“从师，即确定从师的标准。第二、三段都是围绕着首段进一步论证，使论点自足而圆满。 第二段： 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)! 字词句： 师道之不传也久矣：师，名作动，从师;师道，从师的风气。 犹且从师而问焉：焉，代词，他。 今之众人：众人，古今异义词，一般人。 其下圣人也亦远矣：下，名作动，低于。 而耻学于师：而，连词，却，表转折;耻，形容词意动，以为耻;状语后置句。 圣人之所以为圣：所以，的缘由。 其皆出于此乎：语气词，表推想语气，也许。 则耻师焉：则，却，如“欲速则不达。 句读之不知，惑之不解，宾语前置句，“之，宾语前置的标志助词。 士大夫之族：之，这;族，类。 彼与彼年相若：相若，相像，差不多。 君子不齿：齿，名作动;不齿，不屑一提。 今其智乃反不能及：乃，竟。如桃花源记“乃不知有汉，无论魏晋。 译文： 唉!从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有怀疑很难呐!古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理;如今的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的缘由，愚人能成为愚人的缘由，也许就是出于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。(但是)对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊!那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有怀疑不能解决却不愿问老师，小的方面(句读)要学习，大的方面(解惑)却丢弃，我没见到他聪慧在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲讽他。问那些嘲讽者(嘲讽他的缘由)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风气不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，如今他们的见识反而比不上这些人了。莫非值得惊奇吗? 内容分析： “嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! “师道“不传则“无惑“难，意即大声疾呼“复“师道以“解惑，这也是对首段一、二句进一步补足。以下从三个方面来运用对比的手法予以说明。 第一组对比： “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? “古之圣人-“出人“远-“从师而问-“圣益圣 “今之众人-“下圣人“远-“耻学于师-“愚益愚 “从师与不“从师的区分两相比照之下自然大相径庭，而“古之圣人尚且“从师而问，“古之学者自不待言了，当然是“必有师了，“今之众人又怎么能不“复“师道不“从师呢?而不从师，“道当然无以“传，“惑自然无以“解了，“愚益愚自成为“必定了。 第二组对比： “爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 因“爱其子而“择师而教，“于其身“而耻学于师，糊涂。为什么呢?自己明白“从师学习的重要性，却又做出相反的作派，这何谈以“身正来教育孩子?这不是叶公好龙“自欺欺人吗?况且，其为子择师的标准“授之书而习其句读实在令人不敢恭维。于是，作者改弦易辙地在上一个对比的基础上提出了择师的标准应当是“传其道解其惑者，照应了第一段“师者，所以传道受业解惑也的观点。 第三组对比： “巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! “巫医乐师百工之人-“不耻相师 “士大夫之族-“师道“不复-“其智乃反不能及 第三层对比揭示了一种更“可怪的状况，扣住了本段的中心句“师道之不传也久矣。同时，“士大夫之族不“从师的缘由，“年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀，对于此，作者在第一段早已说明观点了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也的择师标准。 这样，从内容上看，本段作者首先提出“师道“不传“久，古之“师道盛行，呼应首段“古