《环境伦理观》PPT课件.ppt

第六章第六章 环境伦理观环境伦理观第一节第一节 环境伦理观的由来环境伦理观的由来一、人类与环境的关系表现出两重性1.人类改变自然的活动主要表现在两个方人类改变自然的活动主要表现在两个方面的对立面的对立人的意识与自然界的对立人的意识与自然界的对立人的自然力与自然界的对立人的自然力与自然界的对立2.人类对自然的改造和利用总是有限度的人类对自然的改造和利用总是有限度的必须遵循自然界和物质运动的客观规律必须遵循自然界和物质运动的客观规律还要受到自然物质条件的限制还要受到自然物质条件的限制 l人依靠自然生活又是改变自然的力量；人依靠自然生活又是改变自然的力量；l人既改造自然又依赖自然；人既改造自然又依赖自然；l变革自然又顺应自然；变革自然又顺应自然；l控制自然条件又受到自然条件的制约；控制自然条件又受到自然条件的制约；l支配自然力又受自然力约束。支配自然力又受自然力约束。二、两种片面的观点1.生态唯意志主义的反自然的观点生态唯意志主义的反自然的观点l l过份夸大人类征服和改造自然的力量，强过份夸大人类征服和改造自然的力量，强调人与自然的对立关系调人与自然的对立关系2.生态唯自然主义的观点生态唯自然主义的观点l l强调人类对自然的被动适应，要求人类强调人类对自然的被动适应，要求人类“返回自然返回自然”三、人与环境的关系取决于人类1.随着生产力的发展和科学技术的进步，人类随着生产力的发展和科学技术的进步，人类活动导致自然环境的变化也愈来愈大活动导致自然环境的变化也愈来愈大2.人类活动既可以加速地球表面物质的进化和人类活动既可以加速地球表面物质的进化和有序化进程，也可以导致和加速自然生态有序化进程，也可以导致和加速自然生态的无序化进程的无序化进程3.人类活动与自然环境具有高度的相关性，而人类活动与自然环境具有高度的相关性，而且这种相关性随着人类对自然界的利用和且这种相关性随着人类对自然界的利用和改造而愈来愈大改造而愈来愈大四、古近中外人类对自然态度的变化1.渔猎社会渔猎社会l l持续大约持续大约300万年万年l l利用自然界的物质资源利用自然界的物质资源,谈不上改造谈不上改造;l l图腾：图腾就是原始人迷信某种动物或自图腾：图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志族的徽号或标志 l l人类不得不依赖于自然、归属于自然、融人类不得不依赖于自然、归属于自然、融化于自然化于自然消失的圖消失的圖騰騰永恒的永恒的彩霞彩霞 很久很久以前，在山上有一個很大的巨石很久很久以前，在山上有一個很大的巨石有一天這個大巨石突然裂開有一天這個大巨石突然裂開.發出一聲轟隆巨響.突然間碰出來一對姐弟兩人突然間碰出來一對姐弟兩人這兩個人是世上唯一存活的人類，這兩個人是世上唯一存活的人類，於是兩人一直相依為命的過生活。於是兩人一直相依為命的過生活。日子過得很快，轉眼間，兩人己經長大了，日子過得很快，轉眼間，兩人己經長大了，日子過得很快，轉眼間，兩人己經長大了，日子過得很快，轉眼間，兩人己經長大了，弟弟長得健壯英挺，姐姐也聰穎秀麗，弟弟長得健壯英挺，姐姐也聰穎秀麗，弟弟長得健壯英挺，姐姐也聰穎秀麗，弟弟長得健壯英挺，姐姐也聰穎秀麗，兩人朝夕相處，感情十分融洽。兩人朝夕相處，感情十分融洽。兩人朝夕相處，感情十分融洽。兩人朝夕相處，感情十分融洽。世上只有我們兩個人，那麼，究竟要如何繁衍後代，使人類生生不息，代代相傳才好呢？但日子一天一天過去了，但日子一天一天過去了，姐姐的心裡卻很憂慮地想著姐姐的心裡卻很憂慮地想著.忽然間忽然間.聰明的姐姐聰明的姐姐突然靈機一動突然靈機一動哈哈，我有辦法囉！她想到利用化妝術，她想到利用化妝術，將自己喬裝成不同的面貌，將自己喬裝成不同的面貌，和弟弟成親的方法。和弟弟成親的方法。她告訴弟弟說：我為你找到一個女人，明她告訴弟弟說：我為你找到一個女人，明天下午，這個女人會在樹下等你，她就是你天下午，這個女人會在樹下等你，她就是你未來的妻子。未來的妻子。弟弟信以為真，興高釆烈即準備明天弟弟信以為真，興高釆烈即準備明天下午赴約。下午赴約。路邊一棵榕樹下.是我懷念的地方.到了第二天約定的時辰前，到了第二天約定的時辰前，姊姊就拿了黑灰塗上臉頰，先到預約的樹下姊姊就拿了黑灰塗上臉頰，先到預約的樹下等弟弟。等弟弟。到了約定時間弟弟終於來了，到了約定時間弟弟終於來了，認不出眼前的女人是他的姊姊認不出眼前的女人是他的姊姊。於是兩個人終於結婚，人類也就於是兩個人終於結婚，人類也就傳衍下來了。傳衍下來了。同時，這時候有了新的規定，同時，這時候有了新的規定，女人出嫁前必須在臉上刺面，女人出嫁前必須在臉上刺面，否則沒有資格嫁人，否則沒有資格嫁人，於是這就成為泰雅族一項祖傳於是這就成為泰雅族一項祖傳的習俗了的習俗了。图腾文化是人类最古老、最奇特的文化现象之一。神秘的图腾柱凤图腾 图腾，从古代人的崇拜对象演变为现代人的装饰品，更由于其神秘美丽、风格独特的造型，也成了广场、公园、浏览区一道美丽的风景线。图腾柱也成为了世界各民族常见的装饰品。知识窗2.农业社会农业社会n n人类对自然力和各种自然现象不再盲目崇人类对自然力和各种自然现象不再盲目崇拜：人固然离不开自然界，但人类在自然拜：人固然离不开自然界，但人类在自然面前并不是毫无作为的。面前并不是毫无作为的。n n在农业文明中，人类强调的不是与自然的在农业文明中，人类强调的不是与自然的对立，而是如何与自然协调好关系以及适对立，而是如何与自然协调好关系以及适应自然应自然 在中国传统文化中，人与自然环境的关系被称为“天人关系”，中国古代的一些思想家提出了一系列有关尊重生命和保护环境的思想其中道、儒、佛三家是主要代表，它们的环境保护思想有关重要的现代环境伦理价值。道家的生态智慧 道家是中国古代哲学主要流派之一。以老庄为代表，道家哲学比较系统地论述了天人关系，提出“天”与“人”合而为一，肯定人是自然界的一部分，高扬了宇宙生命统一论，对中国古代环境伦理思想的发展，产生了极其深远的影响。老子庄子 人与天地万物相统一的宇宙论 老子哲学把思考的范围扩展到了整个宇宙。老子的宇宙论首先看到：天地万物是一个整体，人是天地万物的一部分。正所谓：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是独一无偶的，由独一无偶的“道”分化出“阴阳”二气，二气相互激荡而生出第三者即“和”，由它们再产生出千差万别的天地万物。自然规律与道德法则的一致性 “天道”与“人道”是一致的，“道”既是自然万物所遵循的规律，也是人类行为应该遵守的法则。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即：人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为其法则。处理人与万物关系的道德法则 老子哲学从自然自然和人道规律的一致性中，引申出处理人与万物关系的道德准则。“知止不殆”，“知足不辱”是道家道德准则的集中体现。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”儒家的环境伦理意识 儒家是中国传统文化的主流，儒家文化在对待自然的态度上，从根本上讲与道家是一致的。它也认为人是自然界的一部分，人与自然万物同类，因此人对自然应采取顺从、友善的态度，以求人与自然的和谐为最终目标。但儒家也与道家有所不同，儒学主要关心的是人，在肯定人道本于天道，“赞天地之化育”的同时，又肯定人为万物之灵，可以“知天命而用之”，主张尽人事以与天地参。在此基础上，儒家提出了丰富的合理开发利用和保护自然环境的思想，在这些思想中孕含着中国传统的环境道德观念。问礼老聃（相传孔子曾向老聃问礼）兼爱万物，尊重自然 儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损，因此，尊重自然就是尊重人自己，爱惜其他事物的生命，也是爱惜人自身的生命。荀子认为“万物各得其和而生，各得其养而成”，主张对自然万物施以“仁”。董仲舒主张把儒家的“仁”从“爱人”向爱物扩展。“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”儒家这种“生生”、“利物”、“爱万物”的思想，是基于自身需要的，爱物是要人们爱惜自己周围的一切事物，而“爱物”的终极原因是使人生活得更幸福，爱物就是爱人类自己。以时禁发，以时养发 儒儒家家依依据据对对生生物物与与环环境境之之间间关关系系的的认认识识，从从利利国国富富民民，保保证证人人类类生生产产和和生生活活资资源源的的持持续续性性出出发发，要要求求人人们们在在利利用用自自然然资资源源时时，要要顺顺应应生生物物的的繁繁育育生生长长规规律律，“以以时禁发时禁发”，去开发利用自然资源。，去开发利用自然资源。春春秋秋时时期期的的管管仲仲提提出出了了“以以时时禁禁发发”的的原原则则。“山山林林虽虽近近，草草木木虽虽美美，宫宫室室必必有有度度，禁禁发发必必有有时时”。要要求求人人们们在在开开发发利利用用自自然然资资源源时时，要要有有恰恰当当的的固固定定的的时时限限，要要按按照照规规定定的的时时节节进进行行。孟孟子子也也提提出出“不不违违农农时时，谷谷不不可可胜胜食食也也；数数罟罟不不入入跨跨池池，鱼鱼鳖鳖不不可可胜胜用用也也。斧斧斤斤以以时时入入林林，林林木木不不可可胜胜用用也也”。取用有节，物尽其用 儒家注重经世治国，他们所倡导的“礼义”政治是一种有节制的政治，要求统治者要节制自己的行为，克制自己贪得无厌的欲望，把节约人、财、物上升到国策的高度。儒家提出“政在节财”的主张，主要是从政治和经济的角度来考虑问题的，但它客观上具有自然保护的意义，因为，节财就包括要节制利用自然资源，节制利用自然资源就会避免对自然的掠夺和浪费。佛学的环境伦理意识 在中国传统文化中，有关尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禅学，如果剔除其中附加的宗教的神秘内容，可以看到，佛学理论中所阐发的生命观，包含了丰富和深刻的环境伦理思想。万物平等的生命意识 在佛学中，人与自然之间是没有明显界限的，生命与环境是不可分割的一个整体。所谓“依正不二”，“依”是指“依报”（环境），“正”是指“正报”（生命主体），在佛的面前，人与其他所有生物都是平等的，“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”佛教中的众生一是指人，二是指生物。这样一来，所有生命都潜藏着“佛”性，都有可能达到“佛”这一生命的最高境界。人和其它生物的区别只是由在生灭轮回中的不同境遇所造成的。普度众生的慈悲情怀 佛教从非人类中心和万物平等的立场出发，主张善待万物和尊重生命。佛教对生命的关怀，最为集中地体现在普度众生的慈悲情怀上。在佛法上，“与乐”叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教导人们要对所有生命大慈大悲。“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”（大智度论）不杀生的道德戒律 在佛教中首恶是杀生。这里的杀生不仅意味着对人的生命的伤害，而且也包含对所有生物的伤害。不杀和不伤害的戒律规定着人对动物的关系。佛教的“不杀生”是建立在以现实中所有的生命现象都遵循因果报应和转世再生的信仰基础之上的，因果报应和再生使得所有生命都具有“血缘关系”。某个动物前世曾经是并可能再次成为人类，因此，所有生物都互有关系。3.工业社会：人类中心主义工业社会：人类中心主义l l所谓所谓“人类中心主义人类中心主义”，就是视人为万物，就是视人为万物的尺度，并从人的利益来判定一切事物的的尺度，并从人的利益来判定一切事物的价值，就对自然的关系来说，它不仅主张价值，就对自然的关系来说，它不仅主张和赞成人类对自然的征服，而且主张人类和赞成人类对自然的征服，而且主张人类有权根据自身的利益和好恶来随意处置和有权根据自身的利益和好恶来随意处置和变更自然。它还进一步主张，人类文明和变更自然。它还进一步主张，人类文明和文化的每一种进步，都是建立在自然的屈文化的每一种进步，都是建立在自然的屈服之上的，必然以自然价值的支付为代价。服之上的，必然以自然价值的支付为代价。五、环境伦理观的产生五、环境伦理观的产生n n环境伦理：是指人对自然的伦理，涉及人环境伦理：是指人对自然的伦理，涉及人类在处理人与自然的关系时，何者为正当、类在处理人与自然的关系时，何者为正当、合理的行为，以及人类对于自然界负有什合理的行为，以及人类对于自然界负有什么样的义务等问题。么样的义务等问题。1.生命中心主义生命中心主义n n观点：观点：不仅动物有不仅动物有“权利权利”，而且包括植物，而且包括植物在内的所有生命体都有其自身的在内的所有生命体都有其自身的“固有的价固有的价值值”，都应当受到同等的尊重。，都应当受到同等的尊重。n n目的：目的：为了保护野生动植物，避免被人类伤为了保护野生动植物，避免被人类伤害。害。2.地球整体主义地球整体主义n n观点：观点：不仅生命体具有内在的价值，包括不仅生命体具有内在的价值，包括土地、岩石和自然景观在内的整个自然界土地、岩石和自然景观在内的整个自然界都有其都有其“固有的价值固有的价值”和权利。和权利。n n目的：目的：将人将人“从大地这一共同体的征服者从大地这一共同体的征服者转变成为这一共同体的平凡一员、一个构转变成为这一共同体的平凡一员、一个构成要素成要素”3.代际均等的环境伦理观代际均等的环境伦理观n n观点：观点：以人类为中心，只考虑人类各成员以人类为中心，只考虑人类各成员的均等，将自然环境和其他生命有机体看的均等，将自然环境和其他生命有机体看作是人类均等的内容。作是人类均等的内容。n n目的：目的：保护自然资源和环境，使子孙后代保护自然资源和环境，使子孙后代能够与我们一样均等地享受他们应该得到能够与我们一样均等地享受他们应该得到的源于这些自然资源的收益。的源于这些自然资源的收益。第二节第二节 环境伦理学的主要内容环境伦理学的主要内容一、尊重与善待自然一、尊重与善待自然1.自然界的价值自然界的自然界的“有用性有用性”价值价值维生的价值维生的价值经济的价值经济的价值娱乐和美感的价值娱乐和美感的价值历史文化的价值历史文化的价值科学研究与塑造性格的价值科学研究与塑造性格的价值自然界自然界“内在的价值内在的价值”创造生命的价值创造生命的价值生态区位的多样性与丰富性生态区位的多样性与丰富性自然生态系统的稳定性与统一性自然生态系统的稳定性与统一性2.人类对自然界的责任和义务尊重地球上的一切生命物种尊重地球上的一切生命物种尊重自然生态的和谐与稳定尊重自然生态的和谐与稳定顺应自然的生活顺应自然的生活最小伤害性原则最小伤害性原则比例性原则比例性原则分配公正原则分配公正原则公正补偿原则公正补偿原则二、关心个人并关心人类二、关心个人并关心人类 环境伦理包括两个方面的问题：伦理环境伦理包括两个方面的问题：伦理立场和伦理规范问题。立场和伦理规范问题。前者涉及到看待自然环境的一整套思前者涉及到看待自然环境的一整套思维模式、思想方法和思想观念，它更多地维模式、思想方法和思想观念，它更多地指整体人类对待自然的根本态度；后者则指整体人类对待自然的根本态度；后者则是人们在自然交往中必须遵从和奉行的行是人们在自然交往中必须遵从和奉行的行为准则。为准则。1.正义原则l l环境权是属于每个人的基本人权l l任何破坏和污染环境的行为都是非正义的l l任何有利于环境保护与生态价值维护的行为都是正义的2.公正原则3.权利平等原则4.合作原则三、着眼当前并思虑未来三、着眼当前并思虑未来1.责任原则2.节约原则3.慎行原则第三节第三节 环境伦理与人类行为方式环境伦理与人类行为方式一、环境保护政策中的环境伦理一、环境保护政策中的环境伦理1.估量那些与企业没有直接商务往来的人所承估量那些与企业没有直接商务往来的人所承受的损失受的损失2.不要认为公司或企业的利益就是国家或社会不要认为公司或企业的利益就是国家或社会的利益的利益3.充分利用非消费性物品以及尽量回收再利用充分利用非消费性物品以及尽量回收再利用4.勿滥用不可再生的资源勿滥用不可再生的资源5.勿被消费主义所作用勿被消费主义所作用二、企业行为中的环境伦理二、企业行为中的环境伦理有利于可持续发展的行为有利于可持续发展的行为小习惯改变大世界小习惯改变大世界三、个人行为中的环境伦理三、个人行为中的环境伦理1.预先安排外出行程，避免交通拥挤造成的不必要浪费。2.尽可能使用节能灯。3.最后离开房间的人记得切断电源。4.勿将电器置于待机状态下，减少不必要的电耗。5.设置适当的室内温度。6.尝试没有电视的生活，看电视过多常常导致疾病。7.用纸扇代替风扇，用风扇代替空调8.冬季家中无人时关闭恒温器9.少乘电梯，多走楼梯，既健身，又节能10.出行多用自行车或者公共汽车，最好步行11.偶尔提早一站下车，易于身体热量消耗12.选用性能安全的节由车型，提倡多人共用交通工具13.将废弃物分类卖给回收站（废纸、废玻璃、废塑料），将有害物质个别处置14.不随意丢弃废电池15.旧鞋钉掌，延长使用寿命16.使用节能、节水的洗衣机、洗碗机，保证这些机器装满物品时使用17.洗后衣物日晒凉干，减少使用烘干机18.一周少用一次洗碗机，一年可省千升水19.用过的水再浇花20.婚宴不宜铺张浪费，聚会方式可改为健身或郊外游21.刷牙时关掉水龙头，用中档开关洗手22.提倡双面使用纸张23.倡导使用再生纸24.缩小字体打印草稿25.电子贺卡替代纸制贺卡26.提倡外出携带筷子和洗漱用具，不用一次性纸杯、一次性餐具，有利于减少环境资源压力和疾病传染机会27.在机场等场所，提供同乘出租车服务，减少能源消耗和交通堵塞28.经常清理汽车装载物，减轻重量，节省能源，开车少按喇叭，音响降低音量29.拒绝购买皮质服装30.不乱吃野生动物食品31.提倡多个社区共用游泳池、健身房等生活设施32.提倡购买生态食品33.选用盘、碗、盒代替保鲜纸保存食品34.避免使用含氯氟烃、卤代物和不可循环利用的塑料产品35.商店不提供免费塑料购物袋，提倡自带菜篮子或布口袋。36.采用可回收利用的包装商品，杜绝商品过度包装37.保持室内自然光线、自然流通，节约用电38.房屋合理进行隔热处置39.选择不含氟里昂的环保型电冰箱、空调40.利用阳台、楼顶等空置空间种植草木，绿化环境41.安装喷射式节水龙头，公共卫生间加装传感器；尽量用冷水，少使用热水42.在停车场和洗车场所安装多孔渗水路面，以便存留积水、循环利用43.选用低耗电量计算机，使用低耗能复印机打印机44.减少打印机购置，因为耗材报废后成为固体废弃物45.选择节能、低辐射的电器设备46.提倡淋浴，放弃盆浴47.少用发胶等各种喷雾制剂48.适时推行分时段上班，减少交通拥堵49.不乱吐口香糖50.厂商多出售新鲜食品有利于废弃物减量51.生产厂家应采用简单朴实的包装52.选购无污染、有助于公众健康的绿色食品54.54.洗衣时多浸泡衣物，少用洗衣粉洗衣时多浸泡衣物，少用洗衣粉55.55.房屋装修选择有利于健康的环保涂料、墙纸和环房屋装修选择有利于健康的环保涂料、墙纸和环保复合地板保复合地板56.56.减少绿色产品税收，鼓励绿色消费减少绿色产品税收，鼓励绿色消费57.57.绿色产品广告优先播映绿色产品广告优先播映58.58.积极建设废弃物分类设施积极建设废弃物分类设施59.59.少佩带金银饰品少佩带金银饰品60.60.慎使用含汞的体温计、血压计，谨防破碎后汞泄慎使用含汞的体温计、血压计，谨防破碎后汞泄漏漏61.少储存非必需的药品62.选择瓶装饮料，少用罐装饮料和食品63.提倡刷卡消费，减少纸币、硬币的使用64.反对过度饮食消费，家常便饭更营养、可口65.多余用具捐赠贫困人员，建立旧货交易市场