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诸子百家诸子百家诸子百家(一一)儒家儒家孔子孔子孟子孟子荀子荀子(二二)道家道家老子老子庄子庄子(三三)法家法家韩非子韩非子(四四)墨家墨家墨子墨子美国文化部长说：孔子的人格与他的业绩，美国文化部长说：孔子的人格与他的业绩，值得受到中国和全世界人民的最高敬意。值得受到中国和全世界人民的最高敬意。法国文化部长说：从久远的年代开始，欧洲法国文化部长说：从久远的年代开始，欧洲就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。家与哲学家。曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。教育家、儒家创始人孔子的故乡。三孔三孔孔庙、孔府、孔林。孔庙、孔府、孔林。孔庙东侧，有孔庙东侧，有“天下第一天下第一孔府位于家孔府位于家”之称，是孔之称，是孔子嫡系长期居住的府第，子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。西内宅合一的典型建筑。西汉以后，历代帝王进行了汉以后，历代帝王进行了数十次的重建、扩建，使数十次的重建、扩建，使其成为一组规模宏大的古其成为一组规模宏大的古建筑群。建筑群。图片1：孔府现今的孔庙是明清两现今的孔庙是明清两代完成的，其建筑仿代完成的，其建筑仿皇宫之制，前后九进皇宫之制，前后九进院落，贯穿于南北中院落，贯穿于南北中轴线上，南北长轴线上，南北长1 1公公里，面积里，面积9.69.6公顷，公顷，门坊门坊5454座，房屋座，房屋466466间。院内苍松翠柏，间。院内苍松翠柏，殿宇雕梁画栋，碑刻殿宇雕梁画栋，碑刻20002000余块，是我国大余块，是我国大型的碑林之一型的碑林之一图片图片2 2：孔庙：孔庙杏坛杏坛孔林位于曲阜城北，是孔子孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的专用墓地，也是及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久、面积目前世界上延时最久、面积最大的氏族墓地。孔林始于最大的氏族墓地。孔林始于孔子死后第二年，随着孔子孔子死后第二年，随着孔子地位的越来越高，孔林的规地位的越来越高，孔林的规模也越来越大。自汉代以后，模也越来越大。自汉代以后，历代统治者对孔林重修、增历代统治者对孔林重修、增修过修过1313次，以至形成现在的次，以至形成现在的规模。规模。图片图片3 3：孔林：孔林孔子墓孔子墓孔子孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国伟大的思想家、政国人，是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。治家、教育家，儒家学派创始人。(一一)儒家儒家:1、孔子的学说、孔子的学说 大思想家、教育家，大思想家、教育家，儒家学派创始人孔子儒家学派创始人孔子1）思想观思想观：提出了：提出了“仁仁”和和“礼礼”的学说。的学说。“仁仁”要求统治要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民。不要过度压迫剥削人民。“礼礼”即每人要即每人要”克己复礼克己复礼“，言，言行要符合等级名分制度。提倡行要符合等级名分制度。提倡贵贱有序的社会等级秩序。贵贱有序的社会等级秩序。2）政治观：政治观：主张主张“为政以德为政以德”，以德治民，用德教化，逐步以德治民，用德教化，逐步改良政治，反对苛政和任意刑改良政治，反对苛政和任意刑杀。杀。正名正名保守性保守性3）宇宙观：宇宙观：主张对鬼神敬而远之，主张对鬼神敬而远之，怀疑怀疑鬼神的客观存在，主张人应当把探讨和解鬼神的客观存在，主张人应当把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位。决人世间的实际问题放在第一位。4）教育观教育观：教育上主张：教育上主张“有教无类有教无类”，不分贵贱：不分贵贱：“因材施教因材施教”，区别对待：学，区别对待：学生学习生学习“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”：学：学与思结合，与思结合，“当仁不让于师当仁不让于师编订和整理古编订和整理古代文化典籍：代文化典籍：诗经诗经书经书经礼礼易易和和春秋春秋”。知识链接知识链接材料一、子曰：材料一、子曰：“仁者爱人。仁者爱人。”（什么是仁？什么是仁？）材料二、材料二、“克己复礼为仁。克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”（怎样实现仁？什么怎样实现仁？什么是礼？）是礼？）材料三、材料三、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。（拱）之。子为政，焉用杀，子欲善而民善子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。矣。”（仁在政治上的推行）仁在政治上的推行）材料四材料四 敬鬼神而远之。（敬鬼神而远之。（实际上也是民本思想实际上也是民本思想）孔子的政治主张有哪些？孔子的政治主张有哪些？“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之。之。”论语论语为政为政“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风小人之德草。草上之风,必偃。必偃。”论语论语颜渊颜渊“为政以德为政以德”，要求统治者爱惜民力，用，要求统治者爱惜民力，用“德德”教教化人民。化人民。“礼礼”治的同时，改良政治。治的同时，改良政治。-（孔子的思想具有改革精神孔子的思想具有改革精神）对待鬼神：对待鬼神：“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”你怎样理解他的你怎样理解他的“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”?把探讨和解决人世间的实际问题把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置，体现了他的人本放在优先位置，体现了他的人本主义思想。主义思想。孔子的教育思想：孔子的教育思想：1.1.子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”（论语（论语卫灵公）卫灵公）2.2.子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语（论语为政）为政）3.3.子曰：子曰：“温故而知新温故而知新,可以为师矣。可以为师矣。”（论语（论语为政）为政）;子曰：子曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。”（论语（论语学而）学而）;子曰：子曰：“学而不厌，诲人不倦。学而不厌，诲人不倦。”（论语（论语述而）述而）4.4.子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语（论语为政）为政）5.5.子曰：子曰：“当仁不让于师。当仁不让于师。”（论语（论语卫灵公）卫灵公）1.有教无类有教无类;（最有价）（最有价）2.2.学习要实事求是学习要实事求是;3.3.学习要温习学习要温习,要有恒心要有恒心;4.4.要学思结合要学思结合;5.5.要坚持真理要坚持真理;6 6.其它其它因材施教等因材施教等教学方法教学方法教学对象教学对象学习方法学习方法学习态度学习态度“有教无类有教无类”“因材施教因材施教”“知之为知之，知之为知之，不知为不知不知为不知”“温故而知新温故而知新”“学而不思则罔，学而不思则罔，思而不学则怠思而不学则怠”孔子对文化教育的贡献：孔子对文化教育的贡献：孔子对文化教育的贡献：孔子对文化教育的贡献：1 1、创办私学，扩大了教育范围、创办私学，扩大了教育范围（孔子弟子三千，成就突出者（孔子弟子三千，成就突出者7272人）人）2 2、整理文化典籍，保存了古代文献、整理文化典籍，保存了古代文献 诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋（五经）、（五经）、乐乐（佚失）（佚失）20042004年是孔子诞辰年是孔子诞辰25552555年，年，为纪念这位伟大的先哲，在他为纪念这位伟大的先哲，在他的故乡曲阜，举行盛大的祭祀的故乡曲阜，举行盛大的祭祀活动，场面华丽，气势恢弘。活动，场面华丽，气势恢弘。而且孔子的思想飘扬过海，影而且孔子的思想飘扬过海，影响深远。但是，他的生前是否响深远。但是，他的生前是否真的如此风光呢？史书载，他真的如此风光呢？史书载，他率弟子周游列国时，曾在陈蔡率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡的两国交界处困饿七日，动荡的年代，他的年代，他的“仁仁”的思想也处的思想也处处碰壁，不被采纳。处碰壁，不被采纳。思考：为什么春秋时期孔子的思思考：为什么春秋时期孔子的思想不被采纳？想不被采纳？叶落归根叶落归根周游列国周游列国叶落归根叶落归根问题：问题：1.1.孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没有人接受？有人接受？2.2.儒家思想后来成为中国传统思想文化的主儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流。但当时各国的国流。但当时各国的国 君为何没有采纳孔子的主张？君为何没有采纳孔子的主张？提示：提示：1.1.孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质上是力图维护奴隶制度。在春秋末年奴隶制正上是力图维护奴隶制度。在春秋末年奴隶制正在走向灭亡的背景下在走向灭亡的背景下，它违背了社会发展的规，它违背了社会发展的规律律，他的这一保守思想不可能受到普遍重视，他的这一保守思想不可能受到普遍重视。2.2.孔子孔子“仁礼德仁礼德”的思想本身有进步性的一面，的思想本身有进步性的一面，后经发展顺应了统治者巩固统治的需要，逐渐后经发展顺应了统治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。成为中国传统思想文化的主流。当时社会动乱，孔子的学说不可能被重视当时社会动乱，孔子的学说不可能被重视2.孟子孟子孟子孟子,战国战国时期儒家的著名思想家，是儒家学派的时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基人，被尊为奠基人，被尊为“亚圣亚圣”，有，有孟子孟子为经典著为经典著作。作。1）建立了）建立了仁政仁政的政治学说，主张的政治学说，主张“以德以德服人服人”的王道之治，的王道之治，成为中国传统政治思成为中国传统政治思想的理论基础想的理论基础。提出了。提出了“民为贵，社稷次民为贵，社稷次之，君为轻之，君为轻”的主张。的主张。2）主张人性本善说。人固有仁、义、礼、）主张人性本善说。人固有仁、义、礼、智等的天智等的天賦賦道德品质，有侧隐之心。道德品质，有侧隐之心。3）倡导先义后利，舍生取义的浩然正气，）倡导先义后利，舍生取义的浩然正气，要求具备要求具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈武不能屈”的人格精神。的人格精神。孟子把孔子的孟子把孔子的“仁仁”发展为发展为“仁政仁政”的学说。他认的学说。他认为实行为实行“仁政仁政”，就必须，就必须“制民恒产制民恒产”，让每家农，让每家农户有起码的生产资料户有起码的生产资料；“勿夺农时勿夺农时”，保证农民有保证农民有劳动的时间；劳动的时间；“省刑罚，薄税敛省刑罚，薄税敛”，使人民有最低，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝孝悌忠信悌忠信”的道理。同的道理。同“仁政仁政”学说相联系，孟子还学说相联系，孟子还提出了提出了“民贵君轻民贵君轻”的思想，说的思想，说：“民为贵，社稷民为贵，社稷次之，君为轻次之，君为轻”。他认为君主只有得到人民的拥。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行实行“仁政仁政”，与民，与民“同乐同乐”。对于残害百姓的国。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻诛一夫纣矣，未闻弑君也闻弑君也”。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但一面，但他的政治思想还是维护封建制度的他的政治思想还是维护封建制度的。1、孟子的学说是对孔子学说的继承和发展。、孟子的学说是对孔子学说的继承和发展。2 2、孟子孟子在唐后成为儒学在唐后成为儒学经典，位列经典，位列“四书之一。四书之一。”3 3、孟轲被后世尊为、孟轲被后世尊为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔丘。，地位仅次于孔丘。四书：四书：四书：四书：大学大学大学大学中庸中庸中庸中庸论语论语论语论语孟子孟子孟子孟子五经：五经：五经：五经：诗诗诗诗书书书书礼礼礼礼易易易易春秋春秋春秋春秋 3.荀子：荀子：战国时期战国时期赵国人，赵国人，名卿名卿,儒家学派的儒家学派的另一代表，著作另一代表，著作有有荀荀。荀子思想：荀子思想：材料：材料：材料：材料：“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡应之人治则吉，应之以乱则凶应之人治则吉，应之以乱则凶应之人治则吉，应之以乱则凶应之人治则吉，应之以乱则凶”.“制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”（1 1）天人关系）天人关系）天人关系）天人关系:尊重客观规律，并主张发挥人的主观尊重客观规律，并主张发挥人的主观尊重客观规律，并主张发挥人的主观尊重客观规律，并主张发挥人的主观能动性。能动性。能动性。能动性。（2 2）人性本恶，）人性本恶，）人性本恶，）人性本恶，认为后天教育可以使人由恶变善。认为后天教育可以使人由恶变善。认为后天教育可以使人由恶变善。认为后天教育可以使人由恶变善。（3 3）礼的思想）礼的思想）礼的思想）礼的思想:治国方式，以礼教为主，王霸兼用，王道治国方式，以礼教为主，王霸兼用，王道治国方式，以礼教为主，王霸兼用，王道治国方式，以礼教为主，王霸兼用，王道为主。为主。为主。为主。影响及其特点：影响及其特点：影响及其特点：影响及其特点：与孔孟思想不完全一致，是战与孔孟思想不完全一致，是战与孔孟思想不完全一致，是战与孔孟思想不完全一致，是战国思想集大成者。国思想集大成者。国思想集大成者。国思想集大成者。民意等同于天命民意等同于天命民意等同于天命民意等同于天命“水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟”阅读材料，比较孟子和荀子的思想阅读材料，比较孟子和荀子的思想史料史料1 1：有关孟子的思想：有关孟子的思想孟子曰：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子曰：孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。有不善，水无有不下。史料史料2 2：有关荀子的思想：有关荀子的思想荀子曰：荀子曰：“行一不义，杀一无罪，而得天下，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。仁者不为也。”荀子曰：荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。载舟，水亦覆舟。”荀子曰：荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。”“今人之性，饥而欲今人之性，饥而欲今人之性，饥而欲今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳饱，寒而欲暖，劳饱，寒而欲暖，劳饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情而欲休，此人之情而欲休，此人之情而欲休，此人之情性也。性也。性也。性也。辞让则辞让则辞让则辞让则悖于情性矣。用此悖于情性矣。用此悖于情性矣。用此悖于情性矣。用此观之，人之性恶明观之，人之性恶明观之，人之性恶明观之，人之性恶明矣，其善者伪也。矣，其善者伪也。矣，其善者伪也。矣，其善者伪也。”(二二)道家道家1、老子和、老子和道德经道德经老子 也称老聃 姓李名耳，春秋时期楚国人，思想家。道家学派创始人。中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。道德经道德经陶艺书法现身广州陶艺书法现身广州A.老子的哲学思想老子的哲学思想:“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子老子“有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。吾不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子老子合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。始于足下。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。1.1.“道道”是万物的本源是万物的本源,是老子思想体系的核心是老子思想体系的核心。道生。道生万物万物-剔除天命的绝对权威剔除天命的绝对权威2.2.辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化B.B.老子的政治主张：老子的政治主张：“无为而治无为而治”影响影响:（1 1）、哲学思想：第一个探讨宇宙本源）、哲学思想：第一个探讨宇宙本源;（2 2）、）、“无为而治无为而治”的主张有消极的因的主张有消极的因素素使民复结绳而用之。甘其食，美其服，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。相闻，民至老死不相往来。材料一材料一 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。音声相和，前后相随。恒也。音声相和，前后相随。恒也。音声相和，前后相随。恒也。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”材料二材料二材料二材料二 使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（1 1 1 1）材料一体现了老子的什么思想？）材料一体现了老子的什么思想？）材料一体现了老子的什么思想？）材料一体现了老子的什么思想？（2 2 2 2）根据当时的时代背景，评价材料二观点。根据当时的时代背景，评价材料二观点。考点考点5 5 道家的思想道家的思想事物总是有对立面；事物总是有对立面；对立的双方可以互相对立的双方可以互相转化，转化，以柔克刚以柔克刚问题探究问题探究:现实社会中，哪些观念能找到老子现实社会中，哪些观念能找到老子思想的影子？思想的影子？虚怀若谷、宽容谦逊的思想，虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想思想，以柔克刚、以弱胜强的思想2.庄子庄子战国时期，道家代战国时期，道家代表表,庄周继承和发展庄周继承和发展了老子的道家思想，了老子的道家思想，著有著有庄子庄子一书，一书，后人称他为庄子，后人称他为庄子，把他和老子合称为把他和老子合称为老庄。老庄。逍遥游的庄子逍遥游的庄子1）把把“道道”作为世界的最高原则作为世界的最高原则，强调事物自，强调事物自生自化生自化2)提出了提出了“齐物齐物”的观点的观点，即齐一万物，任何事，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。物本质上相同，没有区别。3）提出了提出了“逍遥逍遥”的人生哲学的人生哲学，即对事物变化，即对事物变化采取旁观、超然的态度。采取旁观、超然的态度。4）认为天与人）认为天与人“不相胜不相胜”，人必需服从自然规，人必需服从自然规律。律。5）他在文学艺术上，如寓言、散文上有深邃的）他在文学艺术上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主义风格，对后世有深远影哲理智慧和神奇浪漫主义风格，对后世有深远影响。响。生生 死死 皆皆 逍逍 遥遥庄子继承老子庄子继承老子庄子继承老子庄子继承老子“道道道道”的思想的思想的思想的思想得道的方法为提高修养，提高修养则要通过得道的方法为提高修养，提高修养则要通过得道的方法为提高修养，提高修养则要通过得道的方法为提高修养，提高修养则要通过“逍遥逍遥逍遥逍遥”的生活方式。的生活方式。的生活方式。的生活方式。逍遥：对待任何事物采用旁观，超然的态度，过逍遥：对待任何事物采用旁观，超然的态度，过逍遥：对待任何事物采用旁观，超然的态度，过逍遥：对待任何事物采用旁观，超然的态度，过虚无的生活，希望绝对的自由虚无的生活，希望绝对的自由虚无的生活，希望绝对的自由虚无的生活，希望绝对的自由“无所恃无所恃无所恃无所恃”。比如：。比如：。比如：。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖相濡以沫，不如相忘于江湖相濡以沫，不如相忘于江湖相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遥的境界：逍遥的境界：逍遥的境界：逍遥的境界：“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”庄子及其思想庄子及其思想庄子及其思想庄子及其思想庄子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象庄子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象庄子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象庄子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象丰富，在哲学、文学上都有较高的研究价值。丰富，在哲学、文学上都有较高的研究价值。丰富，在哲学、文学上都有较高的研究价值。丰富，在哲学、文学上都有较高的研究价值。他继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相他继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相他继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相他继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一切文明。一切文明。一切文明。一切文明。庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。主贵族的思想代表。主贵族的思想代表。主贵族的思想代表。墨子墨子(三三)墨家墨家:墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益。战国后该思想遭到冷遇不受重视了。手工业者的利益。战国后该思想遭到冷遇不受重视了。1）主张）主张“兼爱兼爱”“非功非功”，而，而“兼爱兼爱”是不分是不分等级贵贱的。等级贵贱的。“非功非功”是主张各国和平共处，是主张各国和平共处，反对不义的兼并战争。反对不义的兼并战争。2）提出）提出“尚贤尚贤”“尚同尚同”的主张。主张举用贤的主张。主张举用贤才，让他们来治理国家政事。才，让他们来治理国家政事。3）认为鬼神存在，上天有意志。即要人们）认为鬼神存在，上天有意志。即要人们“兼兼爱爱”。4）提倡）提倡“尚力尚力”，主张，主张“节用节用”“节葬节葬”，即，即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪费。铺张浪费。兼爱兼爱非攻非攻尚贤尚贤兼爱非攻兼爱非攻 天志明鬼天志明鬼材料材料材料材料：“人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则调和，天下之人相爱，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则调和，天下之人相爱，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则调和，天下之人相爱，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则调和，天下之人相爱，则强不执弱，众不劫寡，贵不傲贱，诈不欺愚则强不执弱，众不劫寡，贵不傲贱，诈不欺愚则强不执弱，众不劫寡，贵不傲贱，诈不欺愚则强不执弱，众不劫寡，贵不傲贱，诈不欺愚”1 1、把、把、把、把“兼爱兼爱兼爱兼爱”成为成为成为成为“仁仁仁仁”，但和孔子的，但和孔子的，但和孔子的，但和孔子的“仁爱仁爱仁爱仁爱”有所有所有所有所不同：不同：不同：不同：孔子为有差别的孔子为有差别的孔子为有差别的孔子为有差别的“爱爱爱爱”，而墨子则是，而墨子则是，而墨子则是，而墨子则是“博博博博爱爱爱爱”兼爱的境界：兼爱的境界：兼爱的境界：兼爱的境界：“爱人若爱其身爱人若爱其身爱人若爱其身爱人若爱其身”2 2、“非攻非攻非攻非攻”：反对战国时期不反对战国时期不反对战国时期不反对战国时期不义的兼并战争。义的兼并战争。义的兼并战争。义的兼并战争。秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韩非子韩非子”韩韩韩韩非非非非子子子子作作者者韩韩非非，战战国国末末期期韩韩国国是是韩韩非非思思想想学学说说的的核核心心.他他抨抨击击了了躺躺是是社社会会贵贵族族，法法家家重重要要人人物物，“以以法法制制国国”，是是韩韩非非思思想想学学说说的的核核心心,他他抨抨击击了了当当时时社社会会“无无耕耕之之劳劳而而有有富富之之实实,无无战战之之危危而而有有贵贵之之尊尊”的的恶恶劣劣风风气气。主主张张让让百百姓姓积积极极发发展展生生产产，排排斥斥和和打打击击商商工工之之民民。他他一一方方面面鼓鼓励励耕耕战战，另另一一方方面面又又要要求求大大力力加加强强思思想想文文化化专专制制统统治治，建建立立一一个个统统一一的的君君主主集集权权的的封封建建国国家家，还还认认为为赏赏罚罚分分明明是是国国富富兵兵强强的的有有利利措措施施。九合诸侯九合诸侯 一臣天下一臣天下五霸之学五霸之学 治国之法治国之法(四四)法法 家家 和和 韩韩 非非 子子 韩非子韩非子：战国后期思想家，：战国后期思想家，法家思法家思想的集大成者。想的集大成者。将法、术、势相结合，而法律是处理将法、术、势相结合，而法律是处理政事的基本，权术是君主控制群臣的工具，政事的基本，权术是君主控制群臣的工具，势力是君主的权威，从而建立起一个君主势力是君主的权威，从而建立起一个君主专制的中央集权国家。专制的中央集权国家。反对儒家反对儒家“以古非今以古非今”的历史观，认的历史观，认为社会是不断发展变化的，主张变法革新。为社会是不断发展变化的，主张变法革新。韩非子的主要思想韩非子的主要思想1)主张加强君主集权主张加强君主集权,厉行赏罚，奖励厉行赏罚，奖励耕战耕战2)不期修古，不法常可不期修古，不法常可3)主张遵循客观规律行事主张遵循客观规律行事4)提出用提出用“参验参验”的方法检验人的言的方法检验人的言行和知识的真行和知识的真5)认为历史是进步的，不会倒退。认为历史是进步的，不会倒退。课堂探究课堂探究结合韩非思想分析为结合韩非思想分析为什么说法家思想是战什么说法家思想是战国时期最国时期最“有用有用”的的思想？思想？主张加强君主集权主张加强君主集权厉行赏罚，奖励耕战厉行赏罚，奖励耕战不期修古，不法常可不期修古，不法常可适应地主阶级建立新政权适应地主阶级建立新政权适应地主阶级建立新政权适应地主阶级建立新政权的需要的需要的需要的需要适应了社会大变革的需要适应了社会大变革的需要适应了社会大变革的需要适应了社会大变革的需要适应了地主阶级兼并战适应了地主阶级兼并战争的需要争的需要课堂探究：如何评价韩非子的主张？课堂探究：如何评价韩非子的主张？韩非子主张积极进取韩非子主张积极进取,反对墨守成规反对墨守成规,是顺应是顺应了历史发展的潮流；了历史发展的潮流；同时打击了奴隶主贵族特权，为秦朝结束诸同时打击了奴隶主贵族特权，为秦朝结束诸侯割据，建立统一的中央集权国家提供了理侯割据，建立统一的中央集权国家提供了理论基础。论基础。但但“法治法治”过度易导致暴政，使社会矛盾激化过度易导致暴政，使社会矛盾激化。课堂探究课堂探究 “宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。民，皆守株之类也。”守株待兔守株待兔请思考：韩非子请思考：韩非子守株待免守株待免的故事反映了的故事反映了法家什么样的政治观点？法家什么样的政治观点？认为社会是发展变化的。治理国家的政策、措施必须与时俱进。课堂总结：关于百家争鸣1、什么叫“百家争鸣”？2、百家争鸣局面出现的背景关于“百家争鸣”春秋战国时期，代表春秋战国时期，代表社会各阶级、阶层利益的社会各阶级、阶层利益的思想家纷纷著书立说，产思想家纷纷著书立说，产生了儒、道、墨、名、生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂法、阴阳、纵横、农、杂等各家思想流派，他们针等各家思想流派，他们针对当时社会上和学术上的对当时社会上和学术上的各种问题，展开讨论，争各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成相发表不同的见解，形成了了“百家争鸣百家争鸣”的局面。的局面。百家争鸣百家争鸣学派 人物 时代主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“礼礼”；“因材施教因材施教”，学，学思结合思结合孟子孟子战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性善说；性善说荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”；“性恶论性恶论”墨家墨家 墨子墨子 战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节俭；节俭道家道家老子老子 春秋春秋事物包含对立的两方面；事物包含对立的两方面；“无为而治无为而治”庄子庄子 战国战国乐天安命；顺从自然乐天安命；顺从自然法家法家 韩非韩非 战国战国主张法、术、势相结合；变法革新主张法、术、势相结合；变法革新百百 家家 争争 鸣鸣 的的 影影 响响 先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影响。影响。儒家思想儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）和道德准则（礼）（仁）和道德准则（礼）道家学说道家学说：构成了：构成了2000多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础（无为）；（无为）；法家思想法家思想：变革成为历代改革图治的思想武器：变革成为历代改革图治的思想武器它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的基本精神的基本精神。古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“以法治国以法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质教育、全民教育、素质教育、职业教育等职业教育等墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热爱和平等博爱、热爱和平、反对战争平、反对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。加强社会主义道德建设，以德治国。”知识巩固知识巩固知识巩固知识巩固材料一：若使天下材料一：若使天下材料一：若使天下材料一：若使天下-视人之宝若其宝，谁窃？视人之视人之宝若其宝，谁窃？视人之视人之宝若其宝，谁窃？视人之视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？国，谁攻？国，谁攻？国，谁攻？材料二：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得材料二：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得材料二：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得材料二：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。材料三：天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯材料三：天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯材料三：天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯材料三：天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。声音相和，前后相随。声音相和，前后相随。声音相和，前后相随。材料四：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，材料四：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，材料四：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，材料四：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。请回答：上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？请回答：上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？请回答：上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？请回答：上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？温故而知新温故而知新:1、“仁仁”的思想在先秦时期的进步意义主要的思想在先秦时期的进步意义主要是是A，满足新兴地主阶级的政治需要，满足新兴地主阶级的政治需要B，抑制统治者的暴政，抑制统治者的暴政C，成为各国变法的理论依据，成为各国变法的理论依据D，奠定，奠定“非攻非攻”主张的思想基础主张的思想基础2、孔子提出、孔子提出“有教无类有教无类”的准的准确含义是确含义是A，打破了贵族对教育的垄断，打破了贵族对教育的垄断，使一般人的子弟也有受教育机会使一般人的子弟也有受教育机会B，打破男尊女卑的传统，不论，打破男尊女卑的传统，不论男妇皆有受教育机会男妇皆有受教育机会C，力图通过发展教育的途径，力图通过发展教育的途径，为统治者选拔治国的贤良之士为统治者选拔治国的贤良之士D，以仁的学说来劝导民众，麻，以仁的学说来劝导民众，麻痹广大人民群众斗志痹广大人民群众斗志3 3、材料一、材料一天不为人之恶天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。恶辽远也，辍广。天天行有常，不为尧存，不为行有常，不为尧存，不为桀亡。桀亡。材料二：材料二：从天而颂之，孰从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！待之，孰与应时而使之！荀子荀子概括荀子的观点并指出思概括荀子的观点并指出思想倾向，分析其产生的根想倾向，分析其产生的根源。源。荀子认为自然界的发展是有其规律的，不荀子认为自然界的发展是有其规律的，不以人的意志为转移；但人在自然面前不是无以人的意志为转移；但人在自然面前不是无能为力的，可以利用自然为人类服务。能为力的，可以利用自然为人类服务。这是唯物主义的思想倾向。这是唯物主义的思想倾向。反映了战国时期社会生产力的进步，人类反映了战国时期社会生产力的进步，人类对自然认识、利用和改造能力的增强。对自然认识、利用和改造能力的增强。鱼，我所欲也，熊掌，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊可得兼，舍鱼而取熊掌者也。掌者也。生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，