《劝学》的优质课件.ppt
故不登高山，故不登高山，不知天之高也；不知天之高也；不临深溪，不临深溪，不知地之厚也；不知地之厚也；不闻先王之遗言，不闻先王之遗言，不知学问之大也。不知学问之大也。获得教养的途径获得教养的途径 问题探究问题探究求学之道求学之道劝劝 学学 荀子荀子 荀荀子子（约约前前313-313-前前238238）名名况况，字字卿卿，战战国国后后期期赵赵国国人人，著著名名的的思思想想家家、教教育育家家。当当时时人人们们尊尊重重他他，称称他他荀荀卿卿。曾曾两两度度到到当当时时齐齐国国的的文文化化中中心心稷稷下下游游学学，任任过过列列大大夫夫的的祭祭酒酒（学学宫宫领领袖袖），还还到到过过秦秦国国，拜拜见见秦秦昭昭王王，后后来来到到楚楚国国，任任兰兰陵陵令令。公公元元前前238年年失失官官家家居居逝逝世世，葬葬在在兰兰陵陵。韩韩非非和李斯都是他的学生。和李斯都是他的学生。他他认认为为人人类类天天生生有有欲欲求求，有有欲欲求求必必有有争争夺夺，任任其其天天性性发发展展，必必做做恶恶事事，因因此此他他提提出出“性性恶恶论论”，强强调调发发挥挥教教育育和和礼礼法法的的作作用用，认认为为“今今之之人人性性恶恶，必必将将待待师师法法然然后后正正，得得礼礼义义然然后后治治”。认认为为人人和和物物都都可可以以改改变变，能能改改造造好好，能能“知明而行无过知明而行无过”。劝劝劝劝学学学学是是是是荀荀荀荀子子子子的的的的第第第第一一一一篇篇篇篇，是是是是荀荀荀荀子子子子教教教教学学学学思思思思想想想想的的的的专专专专论论论论，比比比比较较较较全全全全面面面面而而而而系系系系统统统统地地地地论论论论述述述述了了了了他他他他对对对对教教教教育育育育和和和和学学学学习习习习的的的的一一一一系系系系列列列列观观观观点点点点和和和和主主主主张张张张。本本本本文文文文是是是是节选原文前四节。节选原文前四节。节选原文前四节。节选原文前四节。基础积累基础积累-字音与通假字音与通假1.1.木直木直中中绳绳 2.2.日参日参省省乎己乎己 3.3.吾尝吾尝跂跂而望矣而望矣 4.4.故不积故不积跬跬步步 5.5.骐骥骐骥一跃一跃 6.6.锲锲而不舍而不舍7.7.金石可金石可镂镂 8.8.蟹六跪而二蟹六跪而二螯螯 zhzh ngngxngxngq q kukuq q j j qiqi l l u u1.1.輮輮使之然也使之然也2.2.虽虽有有槁槁暴暴 3.3.知知明而行无过明而行无过 4.4.君子君子生生非异也非异也 煣煣又又 曝曝智智性性基础积累基础积累-重点实词重点实词1.1.金就金就砺则利砺则利 2.2.顺风而呼，声非加顺风而呼，声非加疾疾也，而闻者也，而闻者彰彰 3.3.假假舆马者，非舆马者，非利利足也，而足也，而致致千里千里 4.4.假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也，而也，而绝绝江河江河 5.5.驽马十驾，功在不驽马十驾，功在不舍舍 6.6.蚓无蚓无爪牙爪牙之利之利 7.7.下下饮黄泉，用心饮黄泉，用心一一也也 8.8.非蛇鳝之穴无可非蛇鳝之穴无可寄托寄托者者 洪亮洪亮清楚清楚金属的刀类金属的刀类接近接近借助借助 快捷快捷游泳游泳 横渡横渡停止停止爪子和牙齿爪子和牙齿专一专一往下往下藏身藏身基础积累基础积累-重点虚词重点虚词青，取之青，取之于于蓝而青蓝而青于于蓝蓝 君子生非异也，善假君子生非异也，善假于于物物 知明知明而而行无过行无过 吾尝终日吾尝终日而而思思 登高而招，臂非加长也，登高而招，臂非加长也，而而见者远见者远 锲锲而而不舍，金石可镂不舍，金石可镂 积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴焉焉 积善成德，而神明自得，圣心备积善成德，而神明自得，圣心备焉焉 从从 比比表并列表并列表表修饰修饰表转折表转折表假设表假设兼词兼词,于之于之助词助词 向向基础积累基础积累-重点句子重点句子学不可以已学不可以已 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。故不积跬步，无以至千里故不积跬步，无以至千里 锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也黄泉，用心一也 学习是不可以停止的学习是不可以停止的君子广泛地学习君子广泛地学习并并且每天多次检查自己且每天多次检查自己,这样就能这样就能 智慧明达智慧明达,行为上行为上没没有过错了有过错了.君子的资质并不与君子的资质并不与一般人不同一般人不同,只是善于利用客观条件只是善于利用客观条件(善于学习善于学习)罢了罢了.所以不积累小步所以不积累小步,就没有办法到达千里远的目的地就没有办法到达千里远的目的地雕刻雕刻而而不停止不停止,金属和石头也能雕刻成功金属和石头也能雕刻成功关于设喻：关于设喻：设喻是设喻是一种说明事理的方法一种说明事理的方法，用于论，用于论证，即通常所说的证，即通常所说的“比喻论证比喻论证”。设喻的。设喻的基本原则是基本原则是“以其所知，喻其所不知以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中也就是用生活中常见常见的事物来说明的事物来说明深刻深刻的的道理。寓言也是设喻的一种，如道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求刻舟求剑剑”“守株待兔守株待兔”等，同样也有深入浅出等，同样也有深入浅出的效果。的效果。设喻与观点设喻与观点青，取之于蓝而青于蓝；青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。冰，水为之而寒于水。木直中绳，木直中绳，輮輮以为轮，其曲中规，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，故木受绳则直，金就砺则利，学学不不可可以以已已君子博学而日参省乎己，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。则知明而行无过矣。学习提高学习提高学习改变学习改变学习修正学习修正重要意义重要意义-修身修身设喻对比与观点设喻对比与观点吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。学学不不可可以以已已重要意义重要意义-长智长智利利用用外外物物-客客观观条条件件设喻对比与观点设喻对比与观点积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。可寄托者，用心躁也。学学不不可可以以已已积积累累持持之之以以恒恒专专心心致致志志态度与方法态度与方法关于荀子人性论关于荀子人性论 在人性论方面，荀子提出了与孟子在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善性善”论截然相反的论截然相反的“性恶性恶”论的观点。论的观点。他认为，他认为，“凡性者，天之就也。凡性者，天之就也。”表现表现为为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”所以所以人性就是人性就是“生而有好利焉生而有好利焉”，“生而有疾恶焉生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉生而有耳目之欲、有好声色焉”。而。而 “人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也”（荀子荀子性恶性恶）。）。“善善”是后天环境和教化学习的结果，是后天环境和教化学习的结果，先天赋予的先天赋予的“性性”和后天学事的和后天学事的“伪伪”是一对是一对矛盾，要解决矛盾通过矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪化性起伪”，就是通，就是通过学、事而改变过学、事而改变“性性”。问题探究问题探究1.荀子主张荀子主张“学不可以已学不可以已”,这个这个“学学”当然指学习当然指学习,但他到底劝人们学什么呢但他到底劝人们学什么呢?君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣积善成德积善成德,而神明自德而神明自德,圣心备焉圣心备焉 一个人最关键一个人最关键的的还是品德修养。还是品德修养。历史和现实证明历史和现实证明:只有立德才能立人只有立德才能立人,只有尚德才能治国。只有尚德才能治国。问题探究问题探究2.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，这与孔子主张，这与孔子主张的的“人非圣贤，孰能无过？人非圣贤，孰能无过？过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之”是否是否矛盾？矛盾？荀子说这句话荀子说这句话的的目目的的阐释学习阐释学习的的意义。意义。问题探究问题探究3.“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”是否是否与与“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”意思相同意思相同？你对于学与思你对于学与思的的关系，是怎么看关系，是怎么看的的？荀子这句话荀子这句话的的用意用意善假于物也善假于物也,强调强调的的是向他人请教，善假于物，句义应为：是向他人请教，善假于物，句义应为：“我我曾经整天地冥思苦想，也比不上短时间向他曾经整天地冥思苦想，也比不上短时间向他人请教人请教的的收获大收获大”
