中国古代文学经典·先秦文学经典.ppt

主讲人:路成文课程性质：全校性通选课授课对象：本校非中文专业本科生第一讲:先秦文学经典一、上古神话1.什么是神话？神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。2.上古神话基本类型创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等。上古神话选读创世神话之一：盘古开天辟地u天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长 一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文 类聚卷一引徐整三五历纪）创世神话之二：女娲补天u往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老幼。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。（淮南子览冥训）始祖神话：女娲造人u俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于 泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（太平御览卷七十八 引风俗通）洪水神话：大禹治水u洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。u鲧：人名，禹的父亲。帝:指天帝。息壤：一种神土，可以让自己生长不息，至于无穷，所以能堵塞洪水。息，生长的意思。堙：堵塞。祝融：火神的名字。羽郊：羽山的近郊。复：同“腹”。鲧死三年，尸体不腐，有人刀剖鲧腹，禹乃降生。卒：最后，终于。布：同“敷”，铺陈，即陈设，布置。战争神话：黄帝战蚩尤u蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师从(纵)大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。（山海经大荒北经）u黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（太平御览卷十五引志林）黄帝战蚩尤画像砖英雄神话之一:夸父逐日夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（山海经海外北经）英雄神话之二:精卫填海发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫。其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。(山海经北山经)英雄神话之三:刑天舞干戚刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。刑天：传说中的不死之神，刑天即断首。干戚：盾牌、斧头 二、诗经1.诗经及其构成诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗，或称“诗三百”，共305篇，主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。诗经由风、雅、颂三部分构成。风即国风，是指从各地采集的民间风谣；诗经国风共分十五国风，160篇。雅即“正”，指朝廷正乐，多为西周王畿的乐调，其中小雅74篇，大雅31篇。颂是宗庙祭祀之乐，朝廷举行重大典礼仪式时演奏。包括周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇。2.诗经性质诗经本为先秦乐歌，相传为孔子所编定，后经汉代学者以儒家思想加以解释，赋予重要的道德、伦理、政治蕴含，因而被尊为“经”。与易、书、礼、春秋并称“五经”。附五经：易、书、诗、礼、春秋（西汉）七经：增加论语、孝经（东汉）九经：易、书、诗、三礼（周礼、仪礼、礼记）、春秋三传（左传、公羊传、谷粱传）（唐玄宗开元年间）十二经：增加论语、孝经、尔雅（唐文宗开成年间）十三经：增加孟子（宋光宗绍熙年间）清阮元校刻十三经注疏诗经选读1、诗经召南摽有梅摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。注释:摽，bio，落下。摽梅（梅子成熟而落下,比喻女子应当结婚的年龄，这一义项即由此诗而来）。迨，di,同“逮”，到了。吉，吉日良辰之意。塈，j，取。解题：这是一首委婉而大胆的求爱诗。毛诗序曰：“摽有梅，男女及时也。”周礼媒氏：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”诗中主人公就是这样一位“无夫家”而迫切希望出嫁的女子。2、诗经卫风伯兮伯兮朅兮，邦之杰兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。注释：朅，qi，英武高大貌。殳，sh，古代长兵器。适，d，悦。句意：我这样梳装打扮又能为取悦谁呢？杲，go，光亮貌。谖，xun，即萱草，忘忧草。背，屋子的北面。痗，mi，忧思成病。解题：这是一首妻子怀念从军出征长久未归的丈夫的诗篇。描写女子服饰、外貌、心理精细入微。3、诗经王风黍离彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？注释：离离，繁茂。黍，小米；稷，高粱，五谷：黍、稷、麦、稻、菽。靡靡，行走迟缓的样子。摇摇，心神不安。噎，y，郁结而气逆不能呼吸。解题：毛诗序：黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。左图：圆明园遗址对于诗经，我们应如何解读？对于诗经，我们应如何解读？1、涵咏作品，体味情韵；（诗经在当代应该、涵咏作品，体味情韵；（诗经在当代应该是诗、乐、歌、舞四位一体的综合艺术形态，春是诗、乐、歌、舞四位一体的综合艺术形态，春秋战国，礼崩乐环，诗经逐渐脱离音乐歌舞，秋战国，礼崩乐环，诗经逐渐脱离音乐歌舞，仅以文本相传）仅以文本相传）2、透过作品本身，了解作品产生年代原始先民之、透过作品本身，了解作品产生年代原始先民之民风民俗；民风民俗；3、结合历代解说，了解说者赋予作品的观念、意、结合历代解说，了解说者赋予作品的观念、意义或思想，从而了解相关学术史，了解说诗者通义或思想，从而了解相关学术史，了解说诗者通过解说所体现出来的特定时代精神；过解说所体现出来的特定时代精神；1、关睢、关睢毛序：后妃之德也，风之始也，所以风天下而正毛序：后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。先王以先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。是以关睢乐得淑女以配君子，忧在进贤，是以关睢乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关睢之义也。是关睢之义也。毛传：关睢，王睢也，鸟挚而有别。毛传：关睢，王睢也，鸟挚而有别。后妃说乐后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若睢鸠之有别焉，然后可以风化天下，夫妇有别，若睢鸠之有别焉，然后可以风化天下，夫妇有别，则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。朝廷正则王化成。基本逻辑：基本逻辑：夫妇为人伦之始，夫妇正则父子亲、君臣敬、朝夫妇为人伦之始，夫妇正则父子亲、君臣敬、朝廷正、王化成。廷正、王化成。宋儒所倡导的君子之人格物、致知、修身、齐家、宋儒所倡导的君子之人格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。虽然道学味十足，但所谓治国、平天下。虽然道学味十足，但所谓“修、齐、修、齐、治、平治、平”的逻辑，与汉儒说诗时常见之逻辑仍有可的逻辑，与汉儒说诗时常见之逻辑仍有可通之处。通之处。诗经诗经邶风邶风静女静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。毛序：静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。毛传：毛序：静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。毛传：以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法，德如以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法，德如是，可以易之为人君之配。是，可以易之为人君之配。（彤管），毛传：古者后夫人必有女史彤管之法，史（彤管），毛传：古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之，后妃群妾，以礼御于君所，女史不记过，其罪杀之，后妃群妾，以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之，生子日辰，则以金书其日月，授之以环，以进退之，生子日辰，则以金环退之，当御者以银环进之，著于左手，既御，著于环退之，当御者以银环进之，著于左手，既御，著于右手，事无大小，记以成法。（郑）笺云，彤管，笔右手，事无大小，记以成法。（郑）笺云，彤管，笔赤管也。赤管也。说诗逻辑：说诗逻辑：比较而言，毛郑说关睢，尚有一条比较清晰的思路，比较而言，毛郑说关睢，尚有一条比较清晰的思路，但说静女，则曲意附会者居多。所谓但说静女，则曲意附会者居多。所谓“女史彤管之法女史彤管之法”，本不可信，而且即使有，也是后来派生出来的，在，本不可信，而且即使有，也是后来派生出来的，在先秦时期并无明确记载。先秦时期并无明确记载。又，静女取自邶，其地在卫国。又，静女取自邶，其地在卫国。礼礼记记乐记乐记：“魏文侯魏文侯问问于子夏曰：于子夏曰：吾端冕而听古吾端冕而听古乐乐，则则惟恐卧；惟恐卧；听听郑卫郑卫之音，之音，则则不知倦。敢不知倦。敢问问古古乐乐之如彼，何也？新之如彼，何也？新乐乐之如此，何也？之如此，何也？”又，又，“郑卫郑卫之音，乱世之音也。之音，乱世之音也。”朱熹对于毛郑之说非常不满，遂径称此类诗为朱熹对于毛郑之说非常不满，遂径称此类诗为“淫奔期淫奔期会之诗会之诗”。对于诗经，我们应如何解读？对于诗经，我们应如何解读？1、涵咏作品，体味情韵；（诗经在当代应该、涵咏作品，体味情韵；（诗经在当代应该是诗、乐、歌、舞四位一体的综合艺术形态，春是诗、乐、歌、舞四位一体的综合艺术形态，春秋战国，礼崩乐环，诗经逐渐脱离音乐歌舞，秋战国，礼崩乐环，诗经逐渐脱离音乐歌舞，仅以文本相传）仅以文本相传）2、透过作品本身，了解作品产生年代原始先民之、透过作品本身，了解作品产生年代原始先民之民风民俗；民风民俗；3、结合历代解说，了解说者赋予作品的观念、意、结合历代解说，了解说者赋予作品的观念、意义或思想，从而了解相关学术史，了解说诗者通义或思想，从而了解相关学术史，了解说诗者通过解说所体现出来的特定时代精神；过解说所体现出来的特定时代精神；三、先秦散文1、先秦散文的构成历史散文：尚书、春秋、左传、国语、战国策诸子散文：儒家：论语、孟子、荀子道家：老子、庄子墨家：墨子法家：韩非子兵家：孙子名家：公孙龙子2、先秦散文探原（1）史官文化与先秦历史散文系统（2）礼崩乐坏与秩序重构先秦诸子散文课程作业之一：先秦诸子散文选抄要求：每位同学抄录论语、老子各十则，或孟子、庄子各一篇，并说明来源。（本作业必须手抄，不收打印稿，三周内提交有效）。四、屈原与楚辞四、屈原与楚辞1、屈原生平与创作、屈原生平与创作屈原屈原(约前约前340-340-前前278)278)，名平，字原，战国后期楚，名平，字原，战国后期楚国人，是一位杰出的政治家，伟大的爱国诗人。国人，是一位杰出的政治家，伟大的爱国诗人。楚怀时曾任左徒，他楚怀时曾任左徒，他“博闻强志，明于治乱，娴于博闻强志，明于治乱，娴于辞令辞令”，对内主张，对内主张“举贤授能举贤授能”、主张法治，对外主、主张法治，对外主张联齐抗秦。张联齐抗秦。因政见不合，遭到保守派上官大夫因政见不合，遭到保守派上官大夫等人的嫉妒、诬陷，被怀王疏远，贬官汉北。等人的嫉妒、诬陷，被怀王疏远，贬官汉北。顷顷襄王即位后，屈原受到更大的迫害，被流放到江襄王即位后，屈原受到更大的迫害，被流放到江南，最后投汨罗江自尽。南，最后投汨罗江自尽。屈原是楚辞的创立者，也是屈原是楚辞的创立者，也是楚辞作家的杰出代表。主要楚辞作家的杰出代表。主要作品有作品有离骚离骚、九歌九歌、九章九章、天问天问、招招魂魂等二十三篇，多是流放等二十三篇，多是流放途中所作。途中所作。屈原作品大都抒发他对祖国屈原作品大都抒发他对祖国的挚爱，对美政理想的追求，的挚爱，对美政理想的追求，以及以及“信而见疑，忠而被谤信而见疑，忠而被谤”的愤懑。从中我们可以看到的愤懑。从中我们可以看到其百折不挠的斗争精神，独其百折不挠的斗争精神，独立不迁的伟大人格。立不迁的伟大人格。艺术上，屈原作品具有浓厚的艺术上，屈原作品具有浓厚的楚国地方色彩；想像奇特，富楚国地方色彩；想像奇特，富有浪漫主义特征；继承发展了有浪漫主义特征；继承发展了诗经的比兴传统，大量运诗经的比兴传统，大量运用神话、历史传说、自然花草用神话、历史传说、自然花草抒情，创立抒情，创立“香草美人香草美人”传统。传统。特别是离骚，作为屈原代特别是离骚，作为屈原代表作，集中体现了上述思想内表作，集中体现了上述思想内容和艺术特点，千百年来倍受容和艺术特点，千百年来倍受赞誉。赞誉。武汉东湖磨山离骚碑司马迁史记司马迁史记屈原贾生列传：屈原贾生列传：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。骚者，犹离忧也。屈平正道直行，竭忠尽智，屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱；若离骚者，国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱；若离骚者，可谓兼之矣。可谓兼之矣。其文约，其辞微，其志洁，其行其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。虽与日月争光可也。屈辞中除离骚、九章、天问等自抒愤懑之作外，屈辞中除离骚、九章、天问等自抒愤懑之作外，还有一组非常奇特、富于神话色彩、富于楚国地还有一组非常奇特、富于神话色彩、富于楚国地方特色的诗篇幅九歌。九歌是楚辞方特色的诗篇幅九歌。九歌是楚辞篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：东皇太一、云中君、湘君、一篇：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂。、河伯、山鬼、国殇、礼魂。国殇一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；国殇一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。的思念或所求未遂的伤感。武汉东湖行吟阁九歌山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予！采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。屈辞选读解题：本篇写山鬼（当系山中女神，有人实之以“巫山神女”）等待所爱的对象不来，忧思悲哀而独自归去的情景。薜荔、女罗、辛夷、桂、石兰、杜衡、杜若、松柏，均香草、香木之名。诗取其芬芳，饰、喻“女主人公（山鬼）”之美（形貌、品性等）首段，山鬼满怀期盼伫立山阿，因“子慕予兮善窈窕”，因而“折芳馨兮遗所思”。次段，“山鬼”追述自己越历艰险至此待“君”，末句有美人迟暮之感。末希，“山鬼”待君不至，内心彷徨犹疑，哀怨无极。九歌国殇操吴戈兮被犀甲，车错轂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮踖余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不懲。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！解题：本篇是祭祀为国牺牲的将士的诗歌，热烈歌颂了解题：本篇是祭祀为国牺牲的将士的诗歌，热烈歌颂了他们的英雄气概和壮烈精神。他们的英雄气概和壮烈精神。轂，轂，gg，车轴。凌，侵犯。踖，车轴。凌，侵犯。踖，lili ，践踏。骖，践踏。骖，cn,cn,古代四马驾车，内两马称古代四马驾车，内两马称“服服”，外两马称，外两马称“骖骖”。殪，。殪，y y，倒地而死。霾，同埋。絷，倒地而死。霾，同埋。絷，zhzh,绊住。枹，绊住。枹，f f,鼓鼓槌。槌。