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家族丧葬文化家族丧葬文化“中国家族文化中国家族文化”第二讲第二讲胡中生胡中生天子死日崩天子死日崩诸侯死曰薨诸侯死曰薨大夫死曰卒大夫死曰卒士死曰不禄士死曰不禄普通庶民曰死普通庶民曰死纲目纲目前言前言丧礼程式丧礼程式丧礼服制丧礼服制丧事的丧事的“非礼非礼”之处之处前言前言1、传统丧礼特别复杂、繁琐，包括丧、葬、祭三、传统丧礼特别复杂、繁琐，包括丧、葬、祭三个阶段，整个过程长达二十七月，按照与死者亲个阶段，整个过程长达二十七月，按照与死者亲缘关系的远近来决定丧服轻重的缘关系的远近来决定丧服轻重的“五服五服”制度，制度，也与丧礼有直接的关系。也与丧礼有直接的关系。2、传统社会重丧之原因：肉体消亡与灵魂不灭、传统社会重丧之原因：肉体消亡与灵魂不灭、鬼魂与阴间、肉体与墓葬、恐惧与敬仰、鬼魂与阴间、肉体与墓葬、恐惧与敬仰、厚葬、厚葬、隆祭、永祀隆祭、永祀。灵魂不灭：灵魂不灭：灵魂不灭观念是整个丧葬礼仪的基础，灵魂不灭观念是整个丧葬礼仪的基础，如果人们头脑中没有这种思想观念，就无所谓丧如果人们头脑中没有这种思想观念，就无所谓丧礼葬俗的形成。人们相信灵魂不死，总希望亲人礼葬俗的形成。人们相信灵魂不死，总希望亲人在阴间得到安宁，因而特别重视为死者治丧、送在阴间得到安宁，因而特别重视为死者治丧、送葬、筑坟，力图以此安慰亡灵。葬、筑坟，力图以此安慰亡灵。死不被认为是生命的终结，而把它看成是人生旅死不被认为是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从阳世转换到了阴世程的一种转换，即从阳世转换到了阴世(冥界冥界)。因此，人从死去的这一刻起，也就意味着踏上了因此，人从死去的这一刻起，也就意味着踏上了新旅途，开始了一种新的生活。从死亡到丧葬的新旅途，开始了一种新的生活。从死亡到丧葬的仪礼，即以此种观念为出发点，葬礼被看作是将仪礼，即以此种观念为出发点，葬礼被看作是将死者灵魂送往死者世界必经的手续。死者灵魂送往死者世界必经的手续。宗法制度下的孝道：事死如事生。宗法制度下的孝道：事死如事生。只要人人尽孝，只要人人尽孝，统治就会永固，孝为道德的根本，统治就会永固，孝为道德的根本，“孝为百行之孝为百行之首首”。“丧则致其哀，祭则致其严丧则致其哀，祭则致其严”，孝道融，孝道融人丧礼是水到渠成。孝子们披麻戴孝、痛哭流涕、人丧礼是水到渠成。孝子们披麻戴孝、痛哭流涕、禁乐降食、守丧三年等都可视为孝道，甚至出现禁乐降食、守丧三年等都可视为孝道，甚至出现极端化倾向，而毁形殒身。极端化倾向，而毁形殒身。祖先崇拜：崇古尊老、经验传授、情感寄托。祖先崇拜：崇古尊老、经验传授、情感寄托。农耕社会：有时间农耕社会：有时间道教与佛教：幽冥世界、地狱观念道教与佛教：幽冥世界、地狱观念人死后要变鬼，鬼可以作祟于生者，亦可保佑人死后要变鬼，鬼可以作祟于生者，亦可保佑生者，所以人们不惜重金去讨好死者，祭鬼祭生者，所以人们不惜重金去讨好死者，祭鬼祭祖。同时人们认为死后灵魂有知，因此不惜用祖。同时人们认为死后灵魂有知，因此不惜用重金或铺排夸饰去换得死后的富足与安宁。生重金或铺排夸饰去换得死后的富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。者无愧，死者欣慰。俱怕鬼神的心理控制着人们在葬礼中的行为。俱怕鬼神的心理控制着人们在葬礼中的行为。葬俗中的点随身灯，目的是为了让刚死去的人葬俗中的点随身灯，目的是为了让刚死去的人看清他去阴世的道路，熟悉周围的环境，特别看清他去阴世的道路，熟悉周围的环境，特别要认识一下那些前来捉拿他的牛头马面。要认识一下那些前来捉拿他的牛头马面。烧烧纸钱纸钱”，意为给亡者去阴间的上路盘费。其它，意为给亡者去阴间的上路盘费。其它如买水、沐浴、烧草床等程式，都是阴间鬼神如买水、沐浴、烧草床等程式，都是阴间鬼神观念的表现。送葬时的系飞龙鸡压煞、撤满梁观念的表现。送葬时的系飞龙鸡压煞、撤满梁米贿赂、举引魂蟠招魂、请风水先生分针等，米贿赂、举引魂蟠招魂、请风水先生分针等，无不是安抚神灵、贻赂野鬼的心理表现。无不是安抚神灵、贻赂野鬼的心理表现。重丧祭。凡治丧祭之道，一遵文公重丧祭。凡治丧祭之道，一遵文公家礼家礼，衣食棺椁，衣食棺椁，称家无有。称家无有。光绪徽州彭城钱氏宗谱林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。丧，与其易也，宁戚。论语八佾礼有质和文之分。如丧事礼仪，最初只是伤痛哭泣、思慕悲哀，此为质。先王以为太直接，便制定了哭丧的形式，穿戴服制等，此为文。文、质相得益彰。后来习俗慢慢演变，只在形式仪文上下功夫，而丝毫不在意制定礼制的初衷。如今的礼制，与其崇尚繁冗华丽，而日趋奢侈，还不如俭朴一些，即使吝啬一点也没关系。因为俭朴虽然不符合礼制的仪文，但不失古时淳风，是礼的本质所在。办丧事的时候，与其礼仪纯熟而没有真正的悲哀，还不如过于哀痛，而不讲究礼节。过于悲痛而不能自已虽然不符合礼制，却是人的天性，是礼的本质所在。天下之事，都是从质开始，逐渐趋向文，当世道衰落的时候，必然只重文而不重质。礼乐虽然形式还在，可是精神已经快要消亡了。祭如在，祭神如神在。子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。吾不与祭，如不祭。”论语八佾程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日斋，必见所祭者，诚之至也。君子之祭，七日戒，三日斋，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。不祭，诚为实，礼为虚也。”朱子集注哀痛为本，诚敬为先。哀痛为本，诚敬为先。（一）丧礼程式（一）丧礼程式1 1、临死之前的准备与确认、临死之前的准备与确认寿终正寝寿终正寝：当一家之主病危不救，应将他迁居正：当一家之主病危不救，应将他迁居正寝，即房屋的正厅或前堂。家中的子弟等人病危，寝，即房屋的正厅或前堂。家中的子弟等人病危，要迁居所居之室的当中。要迁居所居之室的当中。戒内外戒内外：保持室内外安静，以免惊扰垂死之人，：保持室内外安静，以免惊扰垂死之人，女眷或男眷离开，因为女眷或男眷离开，因为“男子不死妇人之手，妇男子不死妇人之手，妇人不死男子之手人不死男子之手”。属纩属纩：行将断气时，换上新衣服，给他口鼻之间：行将断气时，换上新衣服，给他口鼻之间放些新棉花，要是棉花不动，便是气绝。放些新棉花，要是棉花不动，便是气绝。2 2、死后（第一天）、死后（第一天）废床寝地废床寝地：在地上放好席褥，死后即搬到垫席，：在地上放好席褥，死后即搬到垫席，再用衾被覆盖。再用衾被覆盖。楔齿楔齿：拿一根筷子横放于死者口中，使死者的牙：拿一根筷子横放于死者口中，使死者的牙床不能闭合，以避免难以饭含的尴尬局面。床不能闭合，以避免难以饭含的尴尬局面。招魂复魄招魂复魄：派一人持死者穿过的上衣自屋前爬到：派一人持死者穿过的上衣自屋前爬到屋脊的北面，口呼屋脊的北面，口呼“某人复某人复”三次，再卷衣，自三次，再卷衣，自屋后下，将该衣覆盖尸体上。屋后下，将该衣覆盖尸体上。以上在死者刚断气时就必须立即进行。以上在死者刚断气时就必须立即进行。妻儿易服、徒跣、不食妻儿易服、徒跣、不食易服易服：妻儿都要去冠及上身的外衣，有服的男子：妻儿都要去冠及上身的外衣，有服的男子须将上衣的前衿插入腰带，并都须卸去有色彩的须将上衣的前衿插入腰带，并都须卸去有色彩的衣服、腰带，及妇女的首饰。衣服、腰带，及妇女的首饰。徒跣（徒跣（xian）：除出继给他人者以及出嫁的女儿：除出继给他人者以及出嫁的女儿外，都要赤脚行走。外，都要赤脚行走。不食不食：儿子们应该三日不食，近亲们应该三餐或：儿子们应该三日不食，近亲们应该三餐或两餐不食。亲戚、邻里可代煮些粥，通过尊长强两餐不食。亲戚、邻里可代煮些粥，通过尊长强迫的形式，他们才可稍食。迫的形式，他们才可稍食。搭建治丧班子搭建治丧班子丧主丧主：由死者的嗣子通常为嫡长子担当。如果嫡：由死者的嗣子通常为嫡长子担当。如果嫡长子已死，就由嫡长孙承重。长子已死，就由嫡长孙承重。主妇主妇：为死者之妻，无妻则由丧主之妻担当。：为死者之妻，无妻则由丧主之妻担当。护丧护丧：一名知书能干的子弟担任。：一名知书能干的子弟担任。主宾主宾：一名体面的亲戚或朋友担当。：一名体面的亲戚或朋友担当。相礼相礼：一名亲友或乡邻中素习礼仪者担任。：一名亲友或乡邻中素习礼仪者担任。司书、司货司书、司货。设帏堂设帏堂袭袭发讣告发讣告：护丧、司书代丧主书写及派发讣告。：护丧、司书代丧主书写及派发讣告。设帏堂设帏堂：缝白布为帏幕，以障内外。：缝白布为帏幕，以障内外。设尸床设尸床，将尸体迁至尸床之上。，将尸体迁至尸床之上。袭袭：侍者为尸体沐浴后，将铺好席褥、枕头及衣：侍者为尸体沐浴后，将铺好席褥、枕头及衣带等物的袭床移至帏内，将尸体搬到袭床之上，带等物的袭床移至帏内，将尸体搬到袭床之上，换上新衣，再将此床移至厅堂的正中，头朝南。换上新衣，再将此床移至厅堂的正中，头朝南。这一沐浴、更衣的过程，叫做这一沐浴、更衣的过程，叫做“袭袭”。设奠设奠：执事们将放了脯醢的奠桌安放于尸体东首：执事们将放了脯醢的奠桌安放于尸体东首的当肩之处。的当肩之处。奠酒奠酒：将斟了酒的酒盏放在奠桌之上，再用巾帛：将斟了酒的酒盏放在奠桌之上，再用巾帛将酒、醢等覆盖。将酒、醢等覆盖。坐次坐次男性男性丧主丧主坐于袭床之东，北向祭奠；坐于袭床之东，北向祭奠；应斩衰或齐衰三应斩衰或齐衰三年的其他男子年的其他男子坐丧主之下；他们全部坐在蒿草之坐丧主之下；他们全部坐在蒿草之上。上。穿其他等次丧服的男子穿其他等次丧服的男子依丧服的重、轻为序，依丧服的重、轻为序，自南至北坐丧主等人后面，面西。自南至北坐丧主等人后面，面西。死者的男性尊死者的男性尊长长以长幼为序，从西到东坐于袭床东北的墙壁之以长幼为序，从西到东坐于袭床东北的墙壁之下，南向；他们可以做在垫席之上。异姓男子自下，南向；他们可以做在垫席之上。异姓男子自西到东坐于孝帏外的东侧，面北，可以坐席上。西到东坐于孝帏外的东侧，面北，可以坐席上。坐次坐次女性女性主妇主妇坐于袭床之坐于袭床之西西，面对丧主；坐于丧主之下、，面对丧主；坐于丧主之下、服丧三年的男子之妻服丧三年的男子之妻皆坐在主妇以下，面对他们皆坐在主妇以下，面对他们的丈夫；她们也全部坐在蒿草之上。的丈夫；她们也全部坐在蒿草之上。同姓的妇女同姓的妇女以服为序，自南至北坐主妇等人后面，面东。死以服为序，自南至北坐主妇等人后面，面东。死者的女性长辈以长幼为序，从东到西坐于袭床西者的女性长辈以长幼为序，从东到西坐于袭床西北的墙壁之下。北的墙壁之下。异姓妇女异姓妇女自东至西坐于孝帏外的自东至西坐于孝帏外的西侧，面北，可以在席上就坐。西侧，面北，可以在席上就坐。如果死者是妇女，丈夫、儿子等至亲骨肉及所有如果死者是妇女，丈夫、儿子等至亲骨肉及所有妇女也依照这样的坐次，其他同姓男子均自西至妇女也依照这样的坐次，其他同姓男子均自西至东坐于孝帏外的东侧，北向；异姓男子都自东至东坐于孝帏外的东侧，北向；异姓男子都自东至西坐于孝帏外的西侧，北向。西坐于孝帏外的西侧，北向。饭含饭含饭含饭含三次三次，即置米三匙于尸体的口中，并置入铜，即置米三匙于尸体的口中，并置入铜钱钱三枚三枚。富贵人家不用米、钱，而用各类珠宝。富贵人家不用米、钱，而用各类珠宝。拔去楔齿的筷子，加冠巾，塞拔去楔齿的筷子，加冠巾，塞“充耳充耳”，戴，戴瞑目瞑目巾巾，穿好，穿好鞋履鞋履，穿上，穿上深衣深衣，结上，结上大带大带，放置，放置握手握手。穿戴完毕，给死者盖上穿戴完毕，给死者盖上衾被衾被。设置灵座设置灵座尸体前置一尸体前置一衣架衣架，架前置一，架前置一座椅座椅，即灵座。座上，即灵座。座上置置坐褥坐褥，褥上置，褥上置衣服衣服，衣服上置，衣服上置魂帛魂帛，作为死者，作为死者依神之处。根据司马光的设计，魂帛用束帛式，依神之处。根据司马光的设计，魂帛用束帛式，根据朱熹的设计，则用结帛式。根据朱熹的设计，则用结帛式。在灵座前放置一张在灵座前放置一张桌子桌子，上面放置香炉、香盒，上面放置香炉、香盒，并放置酒盏、酒壶、茶瓯、果盒、菜碟等，就像并放置酒盏、酒壶、茶瓯、果盒、菜碟等，就像死者生时用餐一样。死者生时用餐一样。设铭旌设铭旌铭旌用竹子和红色的丝帛来制作。铭旌铭旌用竹子和红色的丝帛来制作。铭旌宽宽一幅，一幅，长度要根据死者的长度要根据死者的身份身份来确定。三品以上官员为来确定。三品以上官员为九尺，三品以下八尺，六品以下七尺，上面书写九尺，三品以下八尺，六品以下七尺，上面书写“某某官某某公之柩某某官某某公之柩”。如果没有官职，则依据。如果没有官职，则依据其生前的称谓。有些官宦子弟死时尚是白丁，其其生前的称谓。有些官宦子弟死时尚是白丁，其家人就会赶紧给他家人就会赶紧给他补捐补捐个官职，以便在出殡时可个官职，以便在出殡时可以增添些风光。以增添些风光。红楼梦红楼梦中中“秦可卿死封龙禁秦可卿死封龙禁尉尉”即反映了此种情况。即反映了此种情况。灵堂哭吊灵堂哭吊来吊丧者穿来吊丧者穿素淡素淡衣服，先衣服，先临尸举哀临尸举哀，然后到灵座，然后到灵座前前上香上香、两拜两拜。止哀后，吊丧者应。止哀后，吊丧者应“吊主人吊主人”，即向丧主致辞。丧主则应哭对无辞，即面对丧吊即向丧主致辞。丧主则应哭对无辞，即面对丧吊者且拜且哭，不说话。吊丧者与丧主相向哭，尽者且拜且哭，不说话。吊丧者与丧主相向哭，尽哀。礼毕，吊丧者哭着出门，丧主哭着返回。哀。礼毕，吊丧者哭着出门，丧主哭着返回。如果丧主因为还没有穿上丧服，不能出见，在吊如果丧主因为还没有穿上丧服，不能出见，在吊丧者致辞后，护丧代答：丧者致辞后，护丧代答：“某遭此凶祸，蒙慰问。某遭此凶祸，蒙慰问。以未成服，不敢出见，不胜哀感。以未成服，不敢出见，不胜哀感。”在吊丧者与在吊丧者与护丧对拜后，由护丧将吊丧者送出门外。护丧对拜后，由护丧将吊丧者送出门外。如果来吊丧者是尊贵的客人，如知县哭吊名士，如果来吊丧者是尊贵的客人，如知县哭吊名士，丧主虽未成服，仍须出见。丧主虽未成服，仍须出见。孝子藉蒿枕块，夜寝尸旁。期服以下亲戚寝于侧孝子藉蒿枕块，夜寝尸旁。期服以下亲戚寝于侧近，男女异室。近，男女异室。3 3、小殓（第二天）、小殓（第二天）在灵堂的西阶之西设在灵堂的西阶之西设殓床殓床，上放，上放垫席垫席，垫席上放，垫席上放垫被垫被，再放上横三条、直一条用以系住被褥的，再放上横三条、直一条用以系住被褥的布布绞绞，再在布绞上放上一条，再在布绞上放上一条衾被及一些衣服衾被及一些衣服。随后。随后将殓床抬至尸体之南，将尸体搬上殓床，拿去枕将殓床抬至尸体之南，将尸体搬上殓床，拿去枕头，改垫折好的衣服。并在两肩、两脚的空隙处头，改垫折好的衣服。并在两肩、两脚的空隙处填放衣服，将尸体上的衣服都用死结结住，衣衽填放衣服，将尸体上的衣服都用死结结住，衣衽都向左，再用衾被把尸体裹好，另外盖上一条被都向左，再用衾被把尸体裹好，另外盖上一条被子。子。再次更改服饰再次更改服饰丧主降阶拜谢丧主降阶拜谢在丧主、主妇凭尸痛哭后，众人在丧主、主妇凭尸痛哭后，众人再次更改服饰再次更改服饰，应该斩衰的应该斩衰的男子男子袒开上衣，用麻绳系住散发，齐袒开上衣，用麻绳系住散发，齐衰以下至同五世祖者，皆袒开上衣，用布缠头，衰以下至同五世祖者，皆袒开上衣，用布缠头，或用布巾。或用布巾。妇女妇女用麻绳撮发髻，插竹木簮。用麻绳撮发髻，插竹木簮。执事们撤去孝帏，搬走袭床，将殓床移至袭床的执事们撤去孝帏，搬走袭床，将殓床移至袭床的位置，即灵堂的当中。位置，即灵堂的当中。丧主丧主降阶拜谢参与小殓的降阶拜谢参与小殓的人们，在阶下且哭且踊后，可掩上袒开的上衣，人们，在阶下且哭且踊后，可掩上袒开的上衣，头缠白布巾，以单股麻绳为绖带，腰间以麻绳为头缠白布巾，以单股麻绳为绖带，腰间以麻绳为腰绖，腰绖两端各垂下三尺，腰间系上绞带。腰绖，腰绖两端各垂下三尺，腰间系上绞带。首次祭奠首次祭奠在司祝带领下，对死者举行首次在司祝带领下，对死者举行首次祭奠祭奠。灵前摆放。灵前摆放奠案奠案，上有，上有香炉香炉、烛台烛台。司祝在灵座前跪下。司祝在灵座前跪下焚香焚香，起身起身斟酒斟酒、奠酒奠酒，并用巾帕覆盖奠馔。丧主以下，并用巾帕覆盖奠馔。丧主以下皆皆大哭尽哀大哭尽哀。有钱人家还要雇人来。有钱人家还要雇人来轮番代哭轮番代哭，使，使灵堂内朝夕哭声不断。灵堂内朝夕哭声不断。4 4、大殓（第三天）、大殓（第三天）抬棺抬棺于灵堂中央的偏西处，置于两凳之上，棺中于灵堂中央的偏西处，置于两凳之上，棺中放入放入棉被棉被，棉被四边留于棺外。大殓床的设施与，棉被四边留于棺外。大殓床的设施与小殓床相同。子孙及妇女等人在盥洗后用小殓时小殓床相同。子孙及妇女等人在盥洗后用小殓时的衾被掩盖尸体的头部，将置放于衾被下的绞带的衾被掩盖尸体的头部，将置放于衾被下的绞带系上。系上。移尸移尸至大殓床，将大殓床上的衾被掩上，至大殓床，将大殓床上的衾被掩上，再将衾被下的布绞直结三道，横结五道。再将衾被下的布绞直结三道，横结五道。结绞结绞毕，毕，举尸举尸入棺。将死者生时的头发、牙齿，刚死时剪入棺。将死者生时的头发、牙齿，刚死时剪下的指甲等，填在棺中的四角，并用卷起的衣服下的指甲等，填在棺中的四角，并用卷起的衣服填满空缺之处，使尸体不会移动。最后将垂于棺填满空缺之处，使尸体不会移动。最后将垂于棺外的棉被四边以外的棉被四边以先掩足、次掩首、次掩左、次掩先掩足、次掩首、次掩左、次掩右的顺序覆盖。在丧主、主妇右的顺序覆盖。在丧主、主妇凭棺痛哭凭棺痛哭后，妇女后，妇女回避，工匠入内，回避，工匠入内，盖棺，下钉盖棺，下钉。设立灵床、再次祭奠设立灵床、再次祭奠撤去大殓床，在灵柩以东设立撤去大殓床，在灵柩以东设立灵床灵床，床上置帐、，床上置帐、荐、枕、衣、被、屏风、屐鞋等，一如死者生时。荐、枕、衣、被、屏风、屐鞋等，一如死者生时。再次再次设奠设奠，与小殓祭奠同。，与小殓祭奠同。祭奠结束后，雇来的哭丧者祭奠结束后，雇来的哭丧者止哭止哭，丧主以下各归，丧主以下各归居丧期间的居所。男子入居中门外朴陋的房屋，居丧期间的居所。男子入居中门外朴陋的房屋，有斩衰之服者寝苫枕块，除了去见父母，不至中有斩衰之服者寝苫枕块，除了去见父母，不至中门。有齐衰之服者，寝席。大功以下者，可回家，门。有齐衰之服者，寝席。大功以下者，可回家，但应在卧房外居宿三个月。妇女宿于中门内的其但应在卧房外居宿三个月。妇女宿于中门内的其他房屋，或棺侧，去除华丽的帏帐、衾褥。他房屋，或棺侧，去除华丽的帏帐、衾褥。丧礼的简化丧礼的简化周代丧礼有小殓、大殓之制，宋代司马光、朱熹周代丧礼有小殓、大殓之制，宋代司马光、朱熹等注意到贫困之家没有能力大事铺张。力图简化等注意到贫困之家没有能力大事铺张。力图简化丧礼，便将小、大殓合而为一。丧礼，便将小、大殓合而为一。简化后的大殓就是结上小殓时未结的布绞，随后简化后的大殓就是结上小殓时未结的布绞，随后将尸体放入棺中。将尸体放入棺中。大约自明代起，则以大约自明代起，则以“袭袭”为小殓，因而丧礼仍为小殓，因而丧礼仍保持小、大殓之制。保持小、大殓之制。5 5、成服（第四天）、成服（第四天）遵礼成服：严格按照礼制来制定服制遵礼成服：严格按照礼制来制定服制丧服制度：按照与死者亲缘关系的丧服制度：按照与死者亲缘关系的远近远近来决定丧来决定丧服轻重的制度。因为它分为服轻重的制度。因为它分为五等五等，因而也称为五，因而也称为五服制度，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。服制度，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。以五服为标准，把亲属划分为以五服为标准，把亲属划分为有服亲有服亲和和无服亲无服亲，五服之内为亲，五服之外为疏。从丧服能看出服五服之内为亲，五服之外为疏。从丧服能看出服丧者与死者关系的亲疏远近，同时也对其权利和丧者与死者关系的亲疏远近，同时也对其权利和义务做出了规范。义务做出了规范。丧主及其兄弟开始丧主及其兄弟开始食粥食粥，其他人也依照服制不同，其他人也依照服制不同而有饮食上的要求。而有饮食上的要求。朝夕哭奠朝夕哭奠重丧中遭轻丧，可换服，礼毕需回复重丧之服。重丧中遭轻丧，可换服，礼毕需回复重丧之服。朝夕哭奠。朝奠：每天早晨在灵床前准备水盆、朝夕哭奠。朝奠：每天早晨在灵床前准备水盆、巾，在灵座前的奠案上摆设蔬果、脯醢、羹饭、巾，在灵座前的奠案上摆设蔬果、脯醢、羹饭、茶酒等，在丧主等人的举哀声中将魂帛从灵床上茶酒等，在丧主等人的举哀声中将魂帛从灵床上奉至灵座，焚香、斟酒、点茶、两拜。奉至灵座，焚香、斟酒、点茶、两拜。中午的上食和傍晚的夕奠。礼节与朝奠近似。夕中午的上食和傍晚的夕奠。礼节与朝奠近似。夕奠后应在灵床上铺被、安枕，然后将魂帛奉还灵奠后应在灵床上铺被、安枕，然后将魂帛奉还灵床，一如死者就寝。床，一如死者就寝。每月朔日的朝奠，馔肴应比平日更丰盛。每月朔日的朝奠，馔肴应比平日更丰盛。凡五谷、果品、菜蔬成熟，都应用大盘盛放，荐凡五谷、果品、菜蔬成熟，都应用大盘盛放，荐放于灵座之前。放于灵座之前。亲朋吊丧亲朋吊丧吊丧者在吊丧者在灵座灵座前前举哀举哀，上香上香，两拜两拜。丧主。丧主持杖出见，西向立，吊丧者致词慰问丧主，持杖出见，西向立，吊丧者致词慰问丧主，并相互致礼。如果吊丧者还携带祭文，礼并相互致礼。如果吊丧者还携带祭文，礼节更为隆重。在灵座前焚香后，吊丧者节更为隆重。在灵座前焚香后，吊丧者跪跪下酹酒下酹酒，宣读祭文宣读祭文；读毕，；读毕，举哀举哀，在灵前，在灵前再拜或三拜后再拜或三拜后焚化祭文焚化祭文。如果来祭奠者是。如果来祭奠者是尊长，则不必跪拜。吊丧者若是至亲好友，尊长，则不必跪拜。吊丧者若是至亲好友，应于此时赠送丧家一笔赙仪或奠仪。赙仪应于此时赠送丧家一笔赙仪或奠仪。赙仪指财物，奠仪是指香茶、酒食。指财物，奠仪是指香茶、酒食。奔丧奔丧在外获知父母凶耗，应在外获知父母凶耗，应大哭尽哀大哭尽哀，更换，更换白布衣衫白布衣衫，束上束上麻绳麻绳，穿上，穿上麻鞋麻鞋，以最快的速度赶回家乡。，以最快的速度赶回家乡。一路上一路上哀至则哭哀至则哭，并在望见州境、县境、其城、，并在望见州境、县境、其城、其家时皆哭。其家时皆哭。若无法奔丧，应在住处设置灵位，但不祭奠，并若无法奔丧，应在住处设置灵位，但不祭奠，并在闻丧后的第四天变服。要是家乡没有子孙在丧在闻丧后的第四天变服。要是家乡没有子孙在丧侧，则应在当地设奠。侧，则应在当地设奠。汉书汉书陈汤传陈汤传:“富平侯张勃与汤交富平侯张勃与汤交,高其能。高其能。初元二年初元二年,元帝诏列侯举茂材元帝诏列侯举茂材,勃举汤。汤待迁勃举汤。汤待迁,父死不奔丧父死不奔丧,司隶奏汤无循行司隶奏汤无循行,勃选举故不以实勃选举故不以实,坐削户二百坐削户二百,会薨会薨,因赐谥曰缪侯。因赐谥曰缪侯。”6、落葬（去世后三个月）、落葬（去世后三个月）前期的仪式与准备：告启期前期的仪式与准备：告启期开茔域开茔域祀后祀后土土遂穿圹遂穿圹作灰隔作灰隔刻志石刻志石造明器造明器出殡前一天朝奠时在出殡前一天朝奠时在灵前禀告灵前禀告将于次日迁柩之事。将于次日迁柩之事。随后抬柩到祠堂里朝见列祖，后世改为司祝以箱随后抬柩到祠堂里朝见列祖，后世改为司祝以箱子奉着魂帛去祠堂。子奉着魂帛去祠堂。司祝奉魂帛为前导，将灵柩移至厅中，再设座、司祝奉魂帛为前导，将灵柩移至厅中，再设座、设奠。亲戚朋友应再次来祭奠，并赠送赙仪或奠设奠。亲戚朋友应再次来祭奠，并赠送赙仪或奠仪。仪。傍晚设傍晚设祖奠祖奠，即较为丰盛的送行馔肴。由司祝禀，即较为丰盛的送行馔肴。由司祝禀告亡灵：告亡灵：“永迁之礼，灵辰不留。今奉柩车，式永迁之礼，灵辰不留。今奉柩车，式遵祖道。遵祖道。”遣奠：早晨将灵柩抬上丧舆后举行。司祝禀告亡遣奠：早晨将灵柩抬上丧舆后举行。司祝禀告亡灵：灵：“灵车既驾，往即幽宅。载陈遣礼，永诀终灵车既驾，往即幽宅。载陈遣礼，永诀终天。天。”孝帏内的妇女戴上盖头走出，降阶立哭。孝帏内的妇女戴上盖头走出，降阶立哭。司祝在爱哭声中奉魂帛登上灵车。司祝在爱哭声中奉魂帛登上灵车。辞柩：在家留守的人们（尊长除外）在袅袅的香辞柩：在家留守的人们（尊长除外）在袅袅的香烟中且哭且拜，目送灵柩远去。烟中且哭且拜，目送灵柩远去。出殡：出殡：出殡的队伍以手执干戈的方相开道，随后出殡的队伍以手执干戈的方相开道，随后是各种木刻、纸扎的明器，其中包括车马、仆从、是各种木刻、纸扎的明器，其中包括车马、仆从、侍女。丧舆跟随灵车，队列中有功布、香案、食侍女。丧舆跟随灵车，队列中有功布、香案、食案。丧主以下男左女右在灵柩后边走边哭，送葬案。丧主以下男左女右在灵柩后边走边哭，送葬的尊长、无服的亲戚可以乘坐马车跟随于丧主等的尊长、无服的亲戚可以乘坐马车跟随于丧主等人之后，也可先至墓地。人之后，也可先至墓地。方相氏之名方相氏之名,最早见于最早见于周礼周礼夏官夏官:“方相氏方相氏狂夫四人。狂夫四人。”“方相氏掌蒙熊皮方相氏掌蒙熊皮,黄金四目黄金四目,玄衣玄衣朱裳朱裳,执戈扬盾执戈扬盾,帅百隶而时难帅百隶而时难,以索室驱疫。大以索室驱疫。大丧丧,先柩先柩;及墓及墓,入圹入圹,以戈击四隅以戈击四隅,驱方良。驱方良。”方相氏驱除的鬼是方相氏驱除的鬼是“方良方良”。据郑玄注。据郑玄注,“方良方良,罔两也罔两也,天子之椁天子之椁,柏黄肠为里柏黄肠为里,而表以石焉。而表以石焉。国语国语曰曰:木石之怪木石之怪,夔罔两。夔罔两。”可见方良可见方良即罔两。许慎即罔两。许慎说文解字说文解字:“蛧蜽蛧蜽,山川之精物山川之精物也。也。淮南王说淮南王说:蛧蜽蛧蜽,状如三岁小儿状如三岁小儿,赤黑赤黑色色,赤目赤目,长耳长耳,美发。美发。”晋杜预注晋杜预注左传左传云云:“罔两罔两,水神水神。”这里至少已经出现了三种解这里至少已经出现了三种解释。罔两实际上是释。罔两实际上是“恍惚之物恍惚之物”,不具备实际的不具备实际的形体形体,游移不定游移不定,非明非暗非明非暗,难以捕捉难以捕捉,因而只能靠因而只能靠方相氏来驱除之方相氏来驱除之。宋代以后宋代以后,方相氏在葬礼中的使用更为普遍化。方相氏在葬礼中的使用更为普遍化。普通人家葬礼已经开始使用方相氏普通人家葬礼已经开始使用方相氏,而且当时的而且当时的方相氏有用人的方相氏有用人的,也有用物的也有用物的(“以竹结缚为之以竹结缚为之”),但这时已经是用物的居多但这时已经是用物的居多,而用人的很少了。而用人的很少了。方相氏在方相氏在明代明代演化为方相、方弼两兄弟。许仲琳演化为方相、方弼两兄弟。许仲琳在在封神演义封神演义中创造了这两个人物中创造了这两个人物,“方弼方弼”这个名称显然是对应这个名称显然是对应“方相方相”而设而设,“弼弼”、“相相”皆是辅佐之义。方相、方弼两兄弟进入了民皆是辅佐之义。方相、方弼两兄弟进入了民间信仰的行列间信仰的行列,逐渐取代方相氏一人在葬礼中的逐渐取代方相氏一人在葬礼中的地位地位,而演变成为驱鬼两兄弟。在而演变成为驱鬼两兄弟。在封神演义封神演义中中,方相被封为方相被封为“开路神开路神”,方弼被封为方弼被封为“显道神显道神”。路祭：亲友可在沿路设立路祭：亲友可在沿路设立祭棚祭棚，要停柩路祭。，要停柩路祭。出殡队伍到达墓地之前，执事们要先在墓道之右出殡队伍到达墓地之前，执事们要先在墓道之右设置设置灵幄灵幄，与坟墓方向相同。，与坟墓方向相同。到达墓地后，方相用戈刺击墓穴的四隅，似乎在到达墓地后，方相用戈刺击墓穴的四隅，似乎在驱赶鬼蜮驱赶鬼蜮。明器等物陈列于坟墓之前，魂帛则奉。明器等物陈列于坟墓之前，魂帛则奉至灵幄中的灵座上。至灵幄中的灵座上。设奠之后，丧主等男子依次站于墓穴之左，向右；设奠之后，丧主等男子依次站于墓穴之左，向右；妇女依次站在墓穴之右的妇人幄内。至此，宾客妇女依次站在墓穴之右的妇人幄内。至此，宾客等应拜辞而归，不应再留在落葬的现场。等应拜辞而归，不应再留在落葬的现场。落葬时要落葬时要止哭止哭，将，将铭旌铭旌平正地铺在灵柩之上，在平正地铺在灵柩之上，在墓穴内陪葬些墓穴内陪葬些明器明器，不能放入金玉珠宝之类。在，不能放入金玉珠宝之类。在墓穴前部埋入说明死者生平事迹的墓穴前部埋入说明死者生平事迹的墓志石墓志石。填土时要填土时要“祠后土祠后土”，即祈求后土保佑死者的坟，即祈求后土保佑死者的坟墓。在灵座前取出神主墓。在灵座前取出神主牌位牌位，请善书者题写后，请善书者题写后，由司祝收好捧上灵座；同时收起魂帛，藏于箱中，由司祝收好捧上灵座；同时收起魂帛，藏于箱中，置于神主之后；焚香、斟酒，丧主等皆下跪，司置于神主之后；焚香、斟酒，丧主等皆下跪，司祝跪读祝文。礼毕，司祝奉神主登上灵车，丧主祝跪读祝文。礼毕，司祝奉神主登上灵车，丧主等依次走出墓门回去，但应留下子弟一人继续监等依次走出墓门回去，但应留下子弟一人继续监视填土成坟的全过程。视填土成坟的全过程。灵车回家后，司祝将神主置放于原来的灵车回家后，司祝将神主置放于原来的灵座灵座上。上。至此，有期年或九月丧服者可饮酒、食肉，但仍至此，有期年或九月丧服者可饮酒、食肉，但仍不与宴乐。不与宴乐。7 7、虞祭、虞祭入土为安入土为安在出殡当天的午后或晚上举行，虞即安也。人们在出殡当天的午后或晚上举行，虞即安也。人们认为死者骨肉入土，灵魂到处徘徊，孝子要赶紧认为死者骨肉入土，灵魂到处徘徊，孝子要赶紧设祭，以安亡灵。设祭，以安亡灵。在灵座正前方设香案一张，香案前束茅聚沙。灵在灵座正前方设香案一张，香案前束茅聚沙。灵座前的桌子上放置四行祭品。可以按照死者生前座前的桌子上放置四行祭品。可以按照死者生前的习惯来布置，事死如事生。的习惯来布置，事死如事生。丧主沐浴后，虞祭开始。司祝启椟拿出神主放于丧主沐浴后，虞祭开始。司祝启椟拿出神主放于灵座上，丧主等与祭者重服居前，轻服居后，男灵座上，丧主等与祭者重服居前，轻服居后，男东女西，按长幼顺序，尊长坐，卑幼立，皆北向东女西，按长幼顺序，尊长坐，卑幼立，皆北向面对神主。面对神主。在举哀、焚香后，要降神，由丧主跪下酹酒于茅在举哀、焚香后，要降神，由丧主跪下酹酒于茅沙之上。接着，丧主等跪拜参神，将馔肴进列于沙之上。接着，丧主等跪拜参神，将馔肴进列于灵前桌子的第二行。灵前桌子的第二行。行三献礼。丧主初献，至灵座前跪着将盏中酒分行三献礼。丧主初献，至灵座前跪着将盏中酒分三次倾于茅沙之上，执事再将空盏放回灵前。丧三次倾于茅沙之上，执事再将空盏放回灵前。丧主以下皆跪，司祝宣读祝文。举哀后，主妇及男主以下皆跪，司祝宣读祝文。举哀后，主妇及男女亲友一人分别亚献或终献，礼节与初献相似，女亲友一人分别亚献或终献，礼节与初献相似，不再读祝文。一子弟侑食，即执酒壶添酒。丧主不再读祝文。一子弟侑食，即执酒壶添酒。丧主等人退出厅堂，司祝闭门下帘，让亡灵进餐。男等人退出厅堂，司祝闭门下帘，让亡灵进餐。男子依次站于门东，面西；妇女站于门西，面东；子依次站于门东，面西；妇女站于门西，面东；尊长去他处休息。约一顿饭时间后，丧主等人开尊长去他处休息。约一顿饭时间后，丧主等人开门进入，由执事为死者点茶。司祝宣告，丧主等门进入，由执事为死者点茶。司祝宣告，丧主等哭拜哭拜“辞神辞神”，并焚化祝文。，并焚化祝文。虞祭结束，司祝可在洁静之处安埋魂帛，家中不虞祭结束，司祝可在洁静之处安埋魂帛，家中不必再朝夕祭奠。随后选必再朝夕祭奠。随后选柔日柔日（天干为乙、丁、己、（天干为乙、丁、己、辛、癸日）举行再虞，选辛、癸日）举行再虞，选刚日刚日（天干为甲、丙、（天干为甲、丙、戊、庚、壬日）举行三虞，都与初虞礼节相同。戊、庚、壬日）举行三虞，都与初虞礼节相同。春秋时，士设三虞，大夫五虞，诸侯七虞。春秋时，士设三虞，大夫五虞，诸侯七虞。8、卒哭、卒哭三虞后，选三虞后，选刚日刚日举行卒哭之礼。卒哭礼节与虞祭举行卒哭之礼。卒哭礼节与虞祭近似，但此次祭祀已由丧祭开始转向吉祭，在进近似，但此次祭祀已由丧祭开始转向吉祭，在进馔时不是由司祝，而是由丧主进奉鱼、肉、羹，馔时不是由司祝，而是由丧主进奉鱼、肉、羹，由主妇进奉饭、面等，此后，除朝、夕两次外，由主妇进奉饭、面等，此后，除朝、夕两次外，哀至不哭。哀至不哭。春秋时，卒哭之祭时设供品香案，亲属号陶向户春秋时，卒哭之祭时设供品香案，亲属号陶向户外的外的“尸尸”(代表死者代表死者)奠酒饯行，意为死者的灵奠酒饯行，意为死者的灵魂从此就离开了家门。魂从此就离开了家门。左传左传有载有载:“凡君莞，凡君莞，卒哭而衬，衬而作主卒哭而衬，衬而作主”(嘻公三十三年嘻公三十三年)9、袝、袝卒哭次日，举行袝的仪式，即将死者神主袝于他卒哭次日，举行袝的仪式，即将死者神主袝于他的的祖父祖父；死者是妇女则袝于；死者是妇女则袝于祖母或祖婆母祖母或祖婆母。如果。如果死者不是宗子，则由宗子主持，众人在灵座前哭死者不是宗子，则由宗子主持，众人在灵座前哭哀后到家祠或寝堂。如果死者是男子，则由司祝哀后到家祠或寝堂。如果死者是男子，则由司祝开启祖父、母的神椟，请出神主，放置于家祠或开启祖父、母的神椟，请出神主，放置于家祠或寝堂的中央，南向。如果死者是女子，只需请出寝堂的中央，南向。如果死者是女子，只需请出她的祖母或祖婆母的神主。死者之位设在偏东南她的祖母或祖婆母的神主。死者之位设在偏东南处，西向。司祝在主妇的带领下到灵座捧着死者处，西向。司祝在主妇的带领下到灵座捧着死者的神椟返回家祠或寝堂，开启神椟，请出新主，的神椟返回家祠或寝堂，开启神椟，请出新主，置于所设的神位之上。随后有序立、参神、降神、置于所设的神位之上。随后有序立、参神、降神、进馔、三献、侑食、阖门、启门、辞神等礼节与进馔、三献、侑食、阖门、启门、辞神等礼节与卒哭基本相同。焚化祝文后，司祝先将死者祖父、卒哭基本相同。焚化祝文后，司祝先将死者祖父、母的神主放回原来的神椟，再将新主奉回正厅中母的神主放回原来的神椟，再将新主奉回正厅中的灵座。的灵座。10、小祥、小祥阴历十三个月时（一年之后）举行，祥即吉。当阴历十三个月时（一年之后）举行，祥即吉。当天在灵位前陈设馔肴，司祝奉出神主，丧主以下天在灵位前陈设馔肴，司祝奉出神主，丧主以下致哀。哀止，更换服饰。斩衰、齐衰三年的男子致哀。哀止，更换服饰。斩衰、齐衰三年的男子释去首绖、腰绖、负版、辟领和衰，改穿布衣冠释去首绖、腰绖、负版、辟领和衰，改穿布衣冠易服后，在灵座前举行降神、三献、侑食、易服后，在灵座前举行降神、三献、侑食、阖门、启门、辞神等礼节，一如卒哭之时。此后，阖门、启门、辞神等礼节，一如卒哭之时。此后，每天的朝、夕止哭，只在朔、望日，没有除服的每天的朝、夕止哭，只在朔、望日，没有除服的人到一起人到一起“会哭会哭”，丧主等可以吃蔬菜、水果。，丧主等可以吃蔬菜、水果。11、大祥、大祥阴历二十五个月时（两年之后）举行。若死者为阴历二十五个月时（两年之后）举行。若死者为父母，丧主于大祥前一天到家祠或寝堂去父母，丧主于大祥前一天到家祠或寝堂去“告迁告迁”，礼节与吉祭大致相同，祝文要指明死者的高，礼节与吉祭大致相同，祝文要指明死者的高祖父母祖父母“亲尽，神主当祧亲尽，神主当祧”，即将高祖父母的神，即将高祖父母的神主从家祠移走。随后，丧主等请出死者曾祖父母、主从家祠移走。随后，丧主等请出死者曾祖父母、祖父母、父母的神主，由执事洗去应该改写的字，祖父母、父母的神主，由执事洗去应该改写的字，再涂上底粉，等到底粉干后，由善书者再涂上底粉，等到底粉干后，由善书者“题主题主”，重新摆放。，重新摆放。大祥在正寝中举行，礼节与小祥同。止哀后，大祥在正寝中举行，礼节与小祥同。止哀后，丧主等回到自己住处换上禫服，明代时男子穿丧主等回到自己住处换上禫服，明代时男子穿白布衣冠，妇女穿素色衣履。焚化祝文后，司白布衣冠，妇女穿素色衣履。焚化祝文后，司祝捧着死者的新主前往家祠或寝堂，将新主安祝捧着死者的新主前往家祠或寝堂，将新主安放在新设的神龛中，丧主等返回正寝，撤去灵放在新设的神龛中，丧主等返回正寝，撤去灵座、折断丧杖，同时在正寝中放置亲尽的神主，座、折断丧杖，同时在正寝中放置亲