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现代西方哲学现代西方哲学曲阜师范大学 信息技术与传播学院康德康德康德康德 哲学哲学哲学哲学Contents“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”2实践理性批判实践理性批判4纯粹理性批判纯粹理性批判3 3康德及德国古典哲学康德及德国古典哲学3 1判断力批判判断力批判3 5一、康德及德国古典哲学一、康德及德国古典哲学 1818世纪末至世纪末至1919世纪初，以康德、费希特、谢世纪初，以康德、费希特、谢林、黑格尔为代表的德国哲学对西方哲学进行了林、黑格尔为代表的德国哲学对西方哲学进行了集大成式的概括总结，建立一个个庞大的哲学体集大成式的概括总结，建立一个个庞大的哲学体系，将古典哲学推向最高也是最后的发展阶段。系，将古典哲学推向最高也是最后的发展阶段。康德康德费希特费希特谢林谢林黑格尔黑格尔一、康德及德国古典哲学一、康德及德国古典哲学德国古典哲学的历史背景德国古典哲学的历史背景v1618-1648“1618-1648“三十年战争三十年战争”（第一次欧洲战（第一次欧洲战争），德国在政治、经济等方面落后争），德国在政治、经济等方面落后v文化领域的建树：莫扎特、贝多芬、莱辛、文化领域的建树：莫扎特、贝多芬、莱辛、歌德、席勒、康德、费希特、谢林、黑格尔歌德、席勒、康德、费希特、谢林、黑格尔v世界大事：北美独立战争、法国大革命、拿世界大事：北美独立战争、法国大革命、拿破仑统治欧洲及战败破仑统治欧洲及战败一、康德及德国古典哲学一、康德及德国古典哲学德国古典哲学的哲学背景德国古典哲学的哲学背景v经验论与唯理论在认识论方面的争论僵局经验论与唯理论在认识论方面的争论僵局v科学理性与自由的冲突科学理性与自由的冲突v形而上学名存实亡形而上学名存实亡一、康德及德国古典哲学一、康德及德国古典哲学康德（康德（Immanuel KantImmanuel Kant，1724172418041804）v17701770年论文年论文论感觉世界与理智世界的形论感觉世界与理智世界的形式和原则式和原则为标志，将其哲学划分为为标志，将其哲学划分为“前前批判时期批判时期”和和“批判时期批判时期”两阶段两阶段v康德哲学被称为康德哲学被称为“批判哲学批判哲学”纯粹理性批判纯粹理性批判 实践理性批判实践理性批判 判断力批判判断力批判二、二、“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”v休谟的怀疑论使休谟的怀疑论使唯理论唯理论和和经验论经验论的理的理想陷入困境想陷入困境知识知识关于观念之间关系的知识关于观念之间关系的知识关于外在事实的知识关于外在事实的知识只要符合自己的法则不矛盾就是普遍必然的必须建立在感觉经验之上，只能是或然的二、二、“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”v法国思想家卢梭将自然与文明、道德与科法国思想家卢梭将自然与文明、道德与科学对立起来学对立起来v康德认为，形而上学虽然作为科学是不可康德认为，形而上学虽然作为科学是不可能的，但形而上学却体现了人类精神终极能的，但形而上学却体现了人类精神终极u u关怀的最高理想，就是企图超越自身的有关怀的最高理想，就是企图超越自身的有限性，通达至高无上的自由境界限性，通达至高无上的自由境界v通过批判，为形而上学寻找出路通过批判，为形而上学寻找出路二、二、“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”经验论与唯理经验论与唯理论的困境论的困境“调和调和”经验论和唯理论经验论和唯理论“如何能够先天地经验对象？如何能够先天地经验对象？”不是知识必须符合对象，不是知识必须符合对象，而是对象必须符合认识主而是对象必须符合认识主体的先天认识形式体的先天认识形式“哥白尼式的哥白尼式的革命革命”经验为知识提供材料经验为知识提供材料主体为知识提供形式主体为知识提供形式知识就内容而言是经验的，知识就内容而言是经验的，就形式而言是先天的就形式而言是先天的二、二、“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”v康德康德“哥白尼式革命哥白尼式革命”证明科学知识的普证明科学知识的普遍必然性，突出主体在认识中的地位、作遍必然性，突出主体在认识中的地位、作用和能动性用和能动性v对理性认识能力的限制对理性认识能力的限制事物事物事物对我们的事物对我们的“表现表现”认识之外的物自体、事认识之外的物自体、事物自身、自在之物物自身、自在之物为自由开辟道路为自由开辟道路知识知识主体先天主体先天主体先天主体先天认识形式认识形式认识形式认识形式不可不可认识认识三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判“批判批判”不是批评或驳斥，而是不是批评或驳斥，而是分析分析v纯粹理性批判纯粹理性批判：理性的认识能力：理性的认识能力v实践理性批判实践理性批判：理性的实践能力，或：理性的实践能力，或 意志能力意志能力v判断力批判判断力批判：判断力：判断力三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判知识的基本单位不是概念而是判断知识的基本单位不是概念而是判断分析判断：宾词蕴含于主词中分析判断：宾词蕴含于主词中综合判断：宾词是后天综合判断：宾词是后天经验加在主词之上经验加在主词之上先天的，无新先天的，无新知识知识后天的综合判断后天的综合判断先天的综合判断先天的综合判断先天性来源先天性来源主体的先天认识形式主体的先天认识形式先验先验哲学哲学三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判考察理考察理性认识性认识能力能力先验感性论先验感性论：感性的先天认识形式：感性的先天认识形式先验逻辑先验逻辑真理的逻辑：真理的逻辑：知识范畴知识范畴对于经验的立法作用对于经验的立法作用幻相的逻辑：幻相的逻辑：理性之理理性之理念超越经验的界限造成念超越经验的界限造成先验幻相，先验幻相，“辩证法辩证法”纯粹理性批判纯粹理性批判三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判先验感性论先验感性论v主体的感性直观能力：经验直观、先验直主体的感性直观能力：经验直观、先验直观观v感性的直观形式：空间与时间感性的直观形式：空间与时间“形而上学的阐明形而上学的阐明”“先验的阐明先验的阐明”不是由外部经验得来的经验的不是由外部经验得来的经验的概念概念是一切外部直观之中必然的先是一切外部直观之中必然的先天表象天表象不是经验的概念而是纯粹的直不是经验的概念而是纯粹的直观观是一个无限的所予量是一个无限的所予量三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判先验分析论先验分析论作用作用特点特点先天认识形式先天认识形式感性感性接受经验质料接受经验质料接受性接受性时间和空间时间和空间知性知性对经验质料进对经验质料进行综合统一以行综合统一以构成知识构成知识构成性构成性知性纯概念知性纯概念范畴范畴三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判先验分析论先验分析论v知性两功能：知性两功能：逻辑功能逻辑功能：在知识的基础上规定着思维的判断形式，形式逻辑的范围认识功能认识功能：提供新的知识，是先验逻辑领域形式逻辑与先验逻辑是对应的，每一个判断形式的背后都有某种先验的要素（范畴先验的要素（范畴）作为其基础形式逻辑整理建立由量、质、关系和样式四组十二个判断形式所组成的判断表，并对应建立先验逻辑的范畴表。三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判先验分析论先验分析论v先验演绎先验演绎：关于范畴用于经验之客观有效性的证：关于范畴用于经验之客观有效性的证明。分为主观演绎与客观演绎明。分为主观演绎与客观演绎v主观演绎主观演绎：通过说明形成知识的主观条件揭示知：通过说明形成知识的主观条件揭示知识的先天条件。识的先天条件。知识以判断为基本单位，而判断就是以某种形式把不知识以判断为基本单位，而判断就是以某种形式把不同的表象或概念联结（同的表象或概念联结（综合综合综合综合）在一起。）在一起。综合的三重作用：直观中把握性的综合；想象中再现综合的三重作用：直观中把握性的综合；想象中再现性的综合；概念中认知性的综合性的综合；概念中认知性的综合认识的对象只是表象，即把不同的表象结合于一身的认识的对象只是表象，即把不同的表象结合于一身的同一性（对象概念）同一性（对象概念）意识的同一性意识的同一性自我的同一性自我的同一性为其基础和前提为其基础和前提一切认识之最高的根据就是先验主一切认识之最高的根据就是先验主体的自我同一性。体的自我同一性。知性范畴知性范畴综合统一功能综合统一功能三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判先验分析论先验分析论v客观演绎：从自我的先验同一性出发，通客观演绎：从自我的先验同一性出发，通过自我意识与对象意识之间的关系说明范过自我意识与对象意识之间的关系说明范畴对经验的客观有效性畴对经验的客观有效性自我的先验同一性：我思伴随着我的一切表象自我的先验同一性：我思伴随着我的一切表象自我意识还必须以对象之综合的统一性为前提自我意识还必须以对象之综合的统一性为前提范畴作为先验自我之综合统一功能的体现乃是范畴作为先验自我之综合统一功能的体现乃是自我与对象之间的自我与对象之间的“中介中介”知性范畴是形成经验对象的先天条件知性范畴是形成经验对象的先天条件事物事物感性感性杂多表象杂多表象经验对象经验对象三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判知性范畴知性范畴综合统一功能综合统一功能事物事物感性感性杂多表象杂多表象经验对象经验对象自然自然先验分析论先验分析论先验演绎先验演绎“知性为自然立法知性为自然立法”v自然：一切可能经验之表象的总和自然：一切可能经验之表象的总和,“,“现象现象界界”v知识的法则：连接表象的法则，即范畴的知识的法则：连接表象的法则，即范畴的作用作用v一方面，科学知识的对象为现象一方面，科学知识的对象为现象普遍必普遍必然性，另一方面认识限制在现象然性，另一方面认识限制在现象以往知以往知识类型的形而上学的不可能识类型的形而上学的不可能三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判先验辩证论先验辩证论v认识活动：认识活动：感觉经验感觉经验知性范畴的综合知性范畴的综合统一形成知识统一形成知识依靠理性使知依靠理性使知识成为体系识成为体系空间与时间空间与时间先天认识形式先天认识形式感性感性范畴范畴先天认识形式先天认识形式知性知性理念理念先天认识形式先天认识形式理性理性灵魂灵魂宇宙宇宙上帝上帝三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判先验辩证论先验辩证论v康德把他对理性之理念的考察称为康德把他对理性之理念的考察称为“关于关于幻相的逻辑幻相的逻辑”，目的就是揭示以往形而上，目的就是揭示以往形而上学陷入众说纷纭莫衷一是困境的原因。学陷入众说纷纭莫衷一是困境的原因。v理性二律背反理性二律背反（最重要的是（最重要的是自由与必然的自由与必然的二律背反二律背反）当理性迫使范畴作超验的使用时，由于没有经验的依当理性迫使范畴作超验的使用时，由于没有经验的依据，所以对同一个对象就可能形成两种相互对立的理据，所以对同一个对象就可能形成两种相互对立的理论，而它们各自又都是自圆其说的。论，而它们各自又都是自圆其说的。三、纯粹理性批判三、纯粹理性批判自由与必然的二律背反自由与必然的二律背反v正题：仅仅用正题：仅仅用自然因果律自然因果律是无法说明自然是无法说明自然的，有必要假定自然有一个的，有必要假定自然有一个自由因自由因v反题：没有反题：没有自由自由，世界上的一切都服从于，世界上的一切都服从于自然因果律自然因果律对现象领域的规定对现象领域的规定指物自体的领域指物自体的领域四、实践理性批判四、实践理性批判人类人类理性理性理论理性理论理性：认识功能：认识功能实践理性实践理性:意志功能意志功能自然法则自然法则道德法则道德法则人人不得不服从不得不服从不得不服从不得不服从应该遵从应该遵从应该遵从应该遵从 四、实践理性批判四、实践理性批判v康德是把康德是把实践范畴实践范畴引入哲学的第一人，其实引入哲学的第一人，其实践仅限于伦理学范围践仅限于伦理学范围v自然法则体现为以自然法则体现为以“是是”为系词的叙述式，为系词的叙述式，理性法则乃是由理性法则乃是由“应该应该”联结的命令式联结的命令式v康德的伦理学是典型的康德的伦理学是典型的动机论动机论四、实践理性批判四、实践理性批判v纯粹理性批判纯粹理性批判：独立于经验且对经验：独立于经验且对经验具有法则意义的先天的认识形式具有法则意义的先天的认识形式v实践理性批判实践理性批判：有限理性存在的人有：有限理性存在的人有无自由无自由自由自由道德法则道德法则存在条件存在条件存在条件存在条件认识条件认识条件认识条件认识条件四、实践理性批判四、实践理性批判意志意志可以按照两种方式决定自己的行动：可以按照两种方式决定自己的行动：v主观准则：意志对自己的规定仅对个人有效主观准则：意志对自己的规定仅对个人有效v客观准则：意志规定对一切有理性的存在都普客观准则：意志规定对一切有理性的存在都普遍有效遍有效理性自身的法则理性自身的法则自由意志自由意志自由即自律自由即自律四、实践理性批判四、实践理性批判假言命令假言命令：有条件的命令：有条件的命令（如果（如果就就）定言命令定言命令:无条件的命令无条件的命令命令式命令式道德法则道德法则四、实践理性批判四、实践理性批判实践理性的三个实践理性的三个公设公设：由道德法则而成立的：由道德法则而成立的“至善至善”所必不可少的理论假设所必不可少的理论假设v意志自由意志自由：摆脱感觉世界的限制而依据道：摆脱感觉世界的限制而依据道德法则决定自己意志的能力德法则决定自己意志的能力v灵魂不朽灵魂不朽：由于人类理性的有限性，必须：由于人类理性的有限性，必须假设灵魂不朽，假设灵魂不朽，“至善至善”才有实践上的可才有实践上的可能性能性v上帝存在上帝存在：有上帝协调感觉世界与理智世：有上帝协调感觉世界与理智世界，以保证德性在感觉世界有相应效果，界，以保证德性在感觉世界有相应效果，保证德性与幸福都能实现保证德性与幸福都能实现四、实践理性批判四、实践理性批判二元论二元论是康德哲学的基本性质，康德自觉地是康德哲学的基本性质，康德自觉地以二元论作为其哲学的基础和前提以二元论作为其哲学的基础和前提v表现与物自体表现与物自体v现象界与本体界现象界与本体界v自然法则与道德法则自然法则与道德法则v必然与自由必然与自由v理智世界与感觉世界理智世界与感觉世界五、判断力批判五、判断力批判理论理性功能为自然立法理论理性功能为自然立法自然概念的领域自然概念的领域实践理性功能为理性自身立法实践理性功能为理性自身立法自由概念的领域自由概念的领域理性理性中介？中介？判断力判断力五、判断力批判五、判断力批判规定的判断力规定的判断力普遍法则给定普遍法则给定反思的判断力反思的判断力合目的性原理合目的性原理判判断断力力判断力：把特殊包含在普遍之下进行思想的能力判断力：把特殊包含在普遍之下进行思想的能力目的目的：一事物的概念（本质）中包含一事物的概念（本质）中包含着它自己的内在可能性的根据着它自己的内在可能性的根据形式的合目的性形式的合目的性（主观目的性）（主观目的性）质料的合目的性质料的合目的性（客观目的性）（客观目的性）审美审美判断判断力批力批判判目的论目的论五、判断力批判五、判断力批判美学美学v康德是西方美学史上开宗立派的大师，从康德是西方美学史上开宗立派的大师，从他之后美学才真正成为独立的学科他之后美学才真正成为独立的学科v康德的美学贡献与其审美经验无关，完全康德的美学贡献与其审美经验无关，完全是出于其哲学理论需要的是出于其哲学理论需要的纯粹理论思辨纯粹理论思辨的的结果。结果。五、判断力批判五、判断力批判美学美学v审美判断审美判断不同于逻辑判断，它不同于逻辑判断，它基于美基于美感感而不是范畴而不是范畴v审美判断关涉的是主体审美判断关涉的是主体对事物的纯粹对事物的纯粹形式的把握形式的把握，与被把握的对象没有直，与被把握的对象没有直接关系（事物之美与事物本身的性质接关系（事物之美与事物本身的性质无关，而是因为它符合了主体的某种无关，而是因为它符合了主体的某种形式，引想主观上愉快的美感）形式，引想主观上愉快的美感）五、判断力批判五、判断力批判审美判断力分析：审美判断力分析：v质质：美是无利害无功利的：美是无利害无功利的v量量：美是一种没有概念的普遍性。审美判：美是一种没有概念的普遍性。审美判断是单称判断且要求普遍的赞同断是单称判断且要求普遍的赞同v关系关系：美是没有目的的目的性（单纯形式：美是没有目的的目的性（单纯形式上的目的性）上的目的性）v样式样式：美是没有概念的必然性（来自某种：美是没有概念的必然性（来自某种共通感的形式上的必然性）共通感的形式上的必然性）五、判断力批判五、判断力批判目的论：目的论：v人的文化是自然的最高目的人的文化是自然的最高目的v自然自然“最高目的最高目的”中的中的“终极目的终极目的”是人是人类理性的类理性的“至善至善”“有两样东西，我们愈经常愈持久地加有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则的星空和居我心中的道德法则”。现代西方哲学现代西方哲学曲阜师范大学 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