高三语文现代文阅读提升专练112.docx

高三语文现代文阅读提升专练（第112练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些倒是相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，在今天的印刷条件下，似乎算小书，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯没。有些书曾经畅销一时，但已经不容易得到；有些书当时或许没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。科技类的图书偏重实用，一过时就不会有太多读者了，除了研究科技史的人还要用到之外。人文科学则不然，有许多书是常读常新的。然而，这套丛书也不都是旧书的重版，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的需求。“大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？（摘编自袁行霈<大家小书>序言）材料二：每有青年问我以攻治词学的途径，辄要求其先熟读、读懂一定数量的历代词家的名作，向其推荐九部书，今欣悉嘉莹教授大作名篇词例选说即将问世，喜见我所推荐的治词基本读物有了重要的补充，使此书目由九部增为十部，可称十全十美了。说诗固已难，说词则尤难。嘉莹教授说词，着重传达词的兴发感动之作用，曾在迦陵论词丛稿·后叙中云：“对于诗歌这种以兴发感动之作用为生命的美文，我们在对之加以评说时应该透过自己的感受把诗歌中这种兴发感动的生命传达出来，使读者能得到生生不已的感动。”此名篇词例选说收文十二篇，评说词三十二阕，可视为嘉莹教授实现其所持的评说诗歌之主张的范例。对于词这一文体之感发质素的接受与辨析，嘉莹教授独具灵心慧悟，对一些内涵深曲、意象空灵之作的评说，辄能探触其词心，进入其词境，发其幽情，得其微旨。在灵谿词说前言中，嘉莹教授自述：“我自幼即耽读古典诗词，此虽由家庭环境之薰习，然亦出于一己之天性。当时每读历代之名篇佳什，总常常会引起心中一种感发不能自已之情。”正因有此“感发不能自已之情”，故其感也深，其思也微，得以深入作品的世界。加以嘉莹教授数十年来始终致力于诗词的讲授与研究，又曾长期在海外执教，广研西方文论，故其积也厚，其识也广，每能远绍旁搜，就作品的诸多方面作兼有深度与广度的阐述。收入本编的说词著作，可说是：既凭其禀赋上的灵心慧悟，对所评说的作品之兴发感动的作用，以特有的敏锐感受及观照入微的辨析能力发人之所未发；又凭其学养上的厚积广识，就作品涉及的问题作了通古今中外而观之的比照与融会，对作品中某些微妙的语词及生僻的典故，也作了详尽的解说。其品赏之精微、论证之周密，自非时下一般诗词鉴赏之作所可望其项背。我一向还认为，诗词的理论研究应与诗词的创作实践两相结合。现今不少评说诗词者不一定从事诗词的创作，因而其对诗词作品的评说常有与作品隔一层之憾。嘉莹教授幼承家学，十一岁即开笔写词，进入大学后开始写曲，以后在其投入教学与研究的数十年中始终不废诗词的写作。从其迦陵诗词稿一编，可见其这方面的造诣之深。选说之所说，既是从词的理论研究者的精思，也是从词的创作实践者的体验展开其评说的。此书收入“大家小书”丛刊中。书中，精义时见，妙旨纷陈，使人应接不暇。览读后，未暇深研熟思，草成此浅陋的短文，对全书内容的评价，深愧挂一而漏万。（摘编自陈邦言<名篇词例选说>题言）1下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）A“小书”是就篇幅而言，而且是就今天的印刷条件和方便携带与阅读而言的，若是放在孔子时代，这些小书的篇幅一点不算小。B科技类图书时效性较强，过时则无人问津，而这套人文类“大家小书”虽然都是挖掘性过往的出版，但肯定会让读者常读常新。C说词者应该有敏锐的感受力和丰富的生命体验，如此才能探触词人之心，得其微旨，再传达给读者，使其得到生生不已的感动。D叶嘉莹教授长于说词，名篇词例选说即是其说词作品选集，材料二是陈邦言为其所作书序，此书又收入“大家小书”丛书。2根据材料一和二，下列说法正确的一项是（ ）A作品价值之有无，并不看当时是否畅销，唯一的评判标准是经得起时间的淘洗。B材料二中加点的“质素”的意思是特征；“远绍旁搜”中“绍”的意思是继承。C凡评说诗词者，如果不亲自创作诗词，纵有高深的理论研究，也说不好诗词。D就像这套“大家小书”丛书一样，凡好的著作一定是学术性和普及性兼具的。3不可作为材料二中划线句“我一向还认为，诗词的理论研究应与诗词的创作实践两相结合”这个主张的例证的一项是（ ）A叶嘉莹在论及韦庄词时，曾写过一首绝句：“谁家陌上堪相许，从嫁甘拼一世休。终古挚情能似此，楚骚九死谊相侔”。B清代文学家赵翼写过一首论诗：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”C杜甫曾经写过戏为六绝句，其二云：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”D相传诗经为孔子所编订，对于这部经典，孔子如此评价：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”4在<名篇词例选说>题言中，作者认为叶嘉莹说词很成功的原因有哪些？ 5书店或出版方要给大家小书系列丛书拟一段推介语，你觉得它的哪些特点应该着重介绍？ 现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。长明灯鲁迅春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里仿佛还留着一种微细沉实的声息“熄掉它罢！”但当然并不是全屯的人们都如此。这屯上的居民是不大出行的，动一动就须查黄历，看那上面是否写着“不宜出行”；倘没有写，出去也须先走喜神方，迎吉利。现在也无非就是这茶馆里的空气有些紧张。“还是这样么？”三角脸的拿起茶碗，问。“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说熄掉它熄掉它。眼光也越加发闪了。见鬼！这是我们屯上的一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他！”“什么东西！我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅”方头说。“可惜他只有一个伯父“阔亭立刻颓唐了。“老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他现在这么胡闹，什么意思？“庄七光放开喉咙嚷起来了。“我想：还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶，本店的主人兼工人。“什么老法子？”胖脸的庄七光诧异地问。“他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。”“他那时也还年青哩；他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，他硬不拜，跑了出来。后来就像现在一样，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯。他的老子又太疼爱他，不肯将他锁起来。幸亏我家的那时还在，给想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。“后来全好了的！不知道怎么这回看了赛会之后不多几天，又疯了起来。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷商量商量罢，要不”“我们还是先到庙前去看一看。”方头说着，便轩昂地出了门。“庙门还关着。”阔亭高兴地说。他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的，因为他们向他头上一看之后，就都缩了颈子，笑着将舌头很快地一伸。“你干什么？”三角脸走上一步，诘问了。“我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，半个的头，牛头和猪牙齿，都应该吹熄吹熄。”“唏唏，胡闹！”阔亭轻蔑地笑了出来，“你吹熄了灯，蝗虫会还要多，你就要生猪嘴瘟！”“唏唏！”庄七光也陪着笑。“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！“他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。阔亭便立刻颓唐得酒醒之后似的无力；方头却已站上去了，慢地说道：“你是一向懂事的，这一回可是太胡涂了。让我来开导你罢，你也许能够明白。就是吹熄了灯，那些东西不是还在么不要这么傻头傻脑了，还是回去睡觉去！”“不成你没法开！”“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。“哼，看你有什么别的法。”“我放火。”他闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火种。方头和阔亭在几家的大门里穿梭一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人们的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”全屯的空气紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，脸上已经皱得如风干的香橙。“西头，老富的中风，他的儿子，就说是：因为，社神不安，之故。这样一来，将来，万一有，什么，鸡犬不宁，的事，就难免要到，府上是的，都要来到府上，麻烦。”“是么，”四爷也捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？”“如果真是烧将起来”方头说。“真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！ 唉！”方头说：“我们得赶紧想法子。我想“我想倒不如姑且将他关起来。”“我是天天盼望他好起来，”四爷在暂时静穆之后，这才缓缓地说，“可是他这疯病总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人。”“那自然，”阔亭感动地说，“可是，房子”“庙里就没有闲房？”四爷慢腾腾地问道。“有！”阁亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！”老娃和方头也顿然都显了欢喜的神色；阔亭吐一口气，尖着嘴唇就喝茶。未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。吃过了晚饭，还有几个孩子跑到庙里去游戏。孩子们注意到西厢房，看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。幕色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子。孩子们也牵着手，慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌：“白篷船，对岸歇一歇。此刻熄，自己熄。戏文唱一出。我放火！哈哈哈！火火，点心吃一些。戏文唱一出。一九二五年三月一日（选自鲁迅同名小说，有删节）6.下列对本文相关内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.第二段交代屯上的居民出门前必须查黄历、走喜神方，寥寥几句，却反映出吉光屯人思想的落后与迷信B.社庙门前，“他”以低声、温和的语气试图使阔亭等人明白那一盏灯必须吹熄，换来的却是轻蔑的嘲笑。C.社庙里发光的“长明灯”，却由名为“老黑”的人看守，微妙的讽刺之中已隐约可见它名实相悖的本质。D.吉光屯等级制度森严，郭老娃是高高在上的统治者，方头、阔亭、四爷等则是自甘充当封建势力的爪牙。7.下列对本文艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A.“长明灯”，既象征着影响中国数千年之久的封建迷信思想，同时也是行文的线索。B.作者以将“梁武帝”误说为“梁五弟”的灰五婶，影射明知“灯”无用但仍维护的人。C.本文的吉光屯，与阿Q正传中的未庄相似，都是鲁迅笔下中国封建社会的缩影。D.本文使用第三人称视角，记录各个场景中人们的言行，使叙述语调显得客观冷峻。8.鲁迅塑造了很多“先觉者”形象，本文的“他”也是其中之一。请谈谈本文是如何塑造“他”这一“先觉者”形象的。（6分） 9.本文以孩子们笑唱随口编派的歌结尾，这一结尾带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。（6分） 能力题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：迄今为止，我们可以将美学划分为两种，一种是中国大美学，一种是西方小美学，二者既各自独立，又互补、兼容。从本质上来看，传统的中国美学是最接近美学本质的，它是一种诗学，有审美特质，它追求中和、天人合一，而不是像西方近现代美学那样追求科学化、概念化。所以，中国传统美学是大美学，儒家的“中和”美学思想就是中国艺术文化的最高境界。中和，意即中正和谐，是中华民族优秀的文化传统之一。在儒家经典中庸中，“中和”既是人性修养的道德标准，又是在其提出至善、至诚观点后所形成的一种中国传统美学的审美形态。中庸有言：“唯天下至诚，为能尽其性。”这里的“至诚”是圣人之德，只有充分发挥自己善良的本性，才能达到所谓的人伦之和、天地之和，也就是孔子所说的“尽善”“尽美”。因此，只有善与美相统一，才能让至诚、至美、至善审美化，并渗透到中和之道中。中庸之道的最高层次是天人合一，正所谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意即我们在审美过程中要适中、和谐。中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道，只有实现“中”与“和”的统一，才能达到天人合一之境，实现中和之美。儒家的中和美学思想作为中国传统美学的基本审美形态之一，对我国的传统文化艺术产生了巨大的影响。孔子称赞诗经“乐而不淫，哀而不伤”，这种观点后来发展成“温柔敦厚”的诗教说，即主张在文学作品中有节制地宣泄情感，而不要把感情表达得过分强烈。在这种文学思想的指导下，中国文学在整体上呈现出了一种中和之美，很少有剑拔弩张的表达狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式来批判现实，在抒写个人内心情感的时候，总是温婉曲折、含蓄深沉地寻找适度的表现方式，这正是中华民族所体现出的平和、宽容，充满“中和”思想的大美之学。因而在优秀诗歌、戏曲等的创作和形成过程中，“中和”的美学思想在文学审美和艺术表现上得到了充分体现。儒家的“中和”思想是中国最高的美学理想，贯穿于中国传统社会以及人生的方方面面，不仅在文学审美上创造出了平淡朴素、恬静安逸、怒而不怒的“和”之理想境界，使传统文化艺术的表达呈现出含蓄委婉、冲和的特点，也对当今社会的治国之道、人们人生观、价值观的形成以及与自然的和谐统一等具有重要的意义.张岱年在中国哲学大纲中指出：“中庸是真善美的统一，道德与知识的统一，宏观与微观的统一，高明与平凡的统一。价值取向是重人而不轻天，重群体而不轻视个人，重本而不轻视末，重利益也重视义，重视人文也重视科技，重视和谐而不取消斗争。”因此，在治国之道上应该实现和政之美，以避免矛盾冲突，稳定社会秩序，达到“至和”“至美”的境界：在为人处世上要注重加强自身修养，充分发挥善良的本性，宽容待人，和谐相处，以达到“至仁”“至善”的境界；在与自然的相处中，要追求和谐统一，将人与自然融为一体，相互依存，达到“天人合一”的境界。（摘编自张龄予“中和”的大美之学）材料二：中国美育现代性建设遇到的问题主要表现在以下几个方面：一方面，社会美育方面，随着经济的迅速发展，人们的生活水平显著提高，但是工作和生活的压力剧增，人们越来越沦为工业社会的奴隶和工具，思想被物欲支配，变得干枯、乏味，这也是当今社会道德滑坡、文化失范、各种社会问题滋生的一个重要原因。同时，伴随市场经济和工业社会而来的大众文化正在以猛烈的势头消解神圣，躲避崇高。温柔甜蜜的爱情小说，神奇曲折、刀光剑影的武侠剧，低吟浅唱的流行歌曲，光彩炫目的广告形象以及虚拟的网络空间等，一切看似丰富多彩但却在不断消解人们对审美的认识，降低人们的审美趣味。另一方面，学校的美育建设也困难重重，首先，没有给予美育相应的重视，在应试教育的影响下，学校只重知识传授，注重升学率的提高，而忽视了育人的大目标。同时，陈旧的教育观、人才观深入人心，在学校的课程安排中美育也处于被忽视的地位，而且完全让步给智育，学生只能在接连不断的测验、考试中奋战，致使学生身体素质不理想，心理素质也堪忧，知识在增长，道德塑造却在滑坡，阻碍了学生的全面发展。因此，审美素质的降低是当代美育现代性建设面临的重要难题。中国美育现代性建设中遇到的问题，说明了美育没有能充分发挥其作用或者说当今的美育自身存在不足。就其原因客观方面来说，是改革开放市场经济迅速发展，进入消费社会或者大众文化泛滥的社会所必然遇到的问题。但是，从根本上说，是中国现代美育隔断了与传统美育的联系，完全照搬西方模式所致。因此，中国美育现代性建设仍是一项未竟的事业。（摘编自祝亚楠、卢政论古代“中和论”美育观与中国美育现代性建设）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.中国传统美学具有诗性的审美特质，最接近美学的本质，“中和”美学思想是中国艺术文化的最高境界。B.中国传统美学追求天人合一的境界，与追求明确的科学化、概念化的西方现代美学是不相同也不相容的。C.“中和”是中华民族的文化传统，是传统中国人道德修养的标准，也是中国传统美学的一种审美形态。D.传统的“中和”的思想在当前仍有重要的意义，可指导我们治理国家、为人处世以及处理与自然的关系。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.中庸之道强调审美应适中、和谐，只有将“中”与“和”统一，实现中和之美，才能达到天人合一之境。B.中国的文学作品往往以一种怨而不怒的方式来批判现实，很少激烈地表达情感和过度抒发内心的悲伤。C.物质欲望的膨胀、生活压力的剧增以及当代大众文化的泛滥，给人们的审美认识和审美趣味带来不良影响。D.过于注重知识的传授，不重视学生身心健康，忽视学生审美素质的培养的教育观念不利于学生全面发展。3.下列各项表述，不适合做“儒家的中和思想对我国传统的文化艺术产生巨大影响”的论据的一项是（ ） A.卫风氓的女主人公怨而不怒，果断冷静地结束痛苦的生活。B.孔雀东南飞男女主人公殉情后得以合葬，且化作双飞之鸟。C.王羲之的书法刚柔相济、线条光洁秀劲，章法明媚相成。D.窦娥冤窦娥临刑前激烈地指斥天地、且发下三桩誓愿。4.为什么把“中和”称为“大美之学”？请结合材料一，说说你的理解。 5.当前我们如何利用“中和”美学思想来解决美育现代化建设的问题？请结合材料，简要说明。 现代文阅读II阅读下面的文字，完成6-9题。大漠人家红柯老汉一大早就带着孙子上路了。老汉扛一把铁锹，孙子拎一个“鲜橙多”瓶子。两年前孩子的父亲从一百多里外的镇上带回一瓶真正的“鲜橙汁”，瓶口扎着尼龙绳子，爷爷连剪子都不用，爷爷的手跟熊爪一样轻轻一扒拉，就把尼龙绳子撕掉了，爷爷换上牛皮绳子。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮绳子，牲畜和动物都挺喜欢这些皮绳子。有了皮绳子，它们就属于村子了，不用人看着，它们自己会回到村子里来。爸爸妈妈从镇上回来看孩子。妈妈嘀咕：“该让他上学了，该让他用脑子了。”“不是明年才上学吗？”爷爷的声音一下子就冷淡下来了。“明年上小学，今年上学前班呀，都六岁了，城里的小孩两三岁就搞学前教育了。”“我的孙子嘛，我也要搞学前教育。”第二天一大早，爷爷带着孙子走出村子。田野空荡荡的，玉米收了，棉花收了，葵花也收了，该翻的地翻过了，还有少量的玉米秆葵花杆孤零零地立在那里。土地的前方出现沙丘。太阳慢慢升起来，没有光，好像没有睡醒。爷爷去年就告诉过孩子，那是太阳离得太远。孩子一点也不觉得太阳远，孩子一直对爷爷的话保持怀疑。孩子好几次都在嘀咕；“明明是个窗户嘛。”沙丘上的太阳就像刚刚打开的窗户，好像是两个离开村庄穿过田野奔向沙丘的人打开的。他们家的麦地、玉米地、葵花地都在村庄周围，只有土豆远离田野。村庄和大地都还沉睡着，爷爷就把他喊醒了。好多年以后孩子还能想起来一老一少在黎明的苍穹下奔向太阳的情景，也就是在那天早晨，一双神奇的眼睛从孩子心灵深处一下子跃上苍穹之顶，俯视着大地上匆匆而过的老人和孩子。好多年以后，孩子才知道这是一个多么好的习惯。只有在苍穹之上往下看的时候，沙丘上的太阳就成了一扇打开的窗户。爷爷说：“太阳离我们还远着呢。”天亮了，他们到了地头。爷爷在地上挖一个坑，点上火，两三根干梭梭轰轰喷射火焰，驱赶寒气。梭梭是没有烟的，纯一色的火焰，就像地底下奔出的一股子岩浆。孩子守着火。爷爷开始挖土豆。轻轻一刨，沙土底下就滚出结实浑圆的土豆。孩子还记得第一颗土豆露出来时所散发的凉飕飕的带着土腥味的湿漉漉的芳香。爷爷是一把好手，不会伤着土豆的，可孩子还是强烈地感觉到土豆饱满的汁液。孩子被火烤得热烘烘的，鼻梁上都冒汗了，孩子的热手捉住一颗正在滚动的土豆，两只手才能抓住的一个大土豆，刚刚从土里挖出来还带着大地的野性，紧绷绷的，稍一松手它就会跑掉。孩子站在爷爷旁边，眼睛睁得大大的，看着爷爷把这些骄横无比的土豆一个个从大地深处牵出来，一堆一堆的，那种凉飕飕湿漉漉带着土腥味的芳香冲天而起，直上云霄。孩子连打几个喷嚏。爷爷让他去烤火。他蹲在火边。据说动物都怕火，包括狼虫虎豹这些猛畜都怕火，土豆也不例外。在爷爷的侧面，太阳一点点亮起来，那是一支一支从远方射来的箭，一下子扎在爷爷的背上，很快就扎满了爷爷的前胸后背，爷爷就像传说中的英雄，万箭穿身还在挥动手臂，躬着腰，毫不退让，太阳的金箭越来越密，快扎不进去了。爷爷还不住手，土豆一个一个滚出来，大地被掏空了。最后一颗土豆被掏出来的时候，大地长长嘘了一声就瘪下去了，彻底地松弛了。梭梭也燃尽了，没有火焰了，红彤彤的灰烬格铮铮响着一下子碎了，成了松软的火灰。爷爷把土豆埋进火灰里，一共埋了五个。土豆开始吱吱叫，土豆在使它的力气呢。土豆劲大着呢。火灰开始变暗。另一种芳香被唤醒了。孩子呀叫了一声，就朝沙丘奔去。烤熟了的土豆的芳香远远超过它们被挖出来的时候。孩子跑着跑着就停下来了，再怎么跑也跑不过眼睛。远方，天地相交的地方，土豆的芳香跟随潮水般的鸟群一样飞翔着呼啸着。他们离开的时候又点一堆火，在火灰里埋了五个土豆。他们就回去了。三天后，爷爷赶着车子运回了土豆。孩子一声不响地帮爷爷干活。孩子还检查了那个火堆，那些烤熟的土豆已经让人掏走了，换句话说已经让人吃掉了，再换句话说，已经到远方去了。孩子真希望大地上最遥远的人到这里来。这个大胆的想法让孩子难以自持，孩子跟发射火箭一样朝远方扔了一个土豆，扔出去以后，还傻傻地保持着投掷的动作，好像他就是一个威力无比的发射架，从准噶尔盆地深处向宇宙向太空发送最了不起的飞行器。暮色逐渐笼盖大漠，孩子自己挖了一个坑，孩子自己捡柴火点了一堆火。不是爷爷用的干梭梭，是干牛粪。谁都知道牛粪是大漠最好的柴火，过冬的大部分燃料靠干牛粪。孩子把土豆埋进牛粪的火灰里，孩子知道这是比火箭更遥远的一种发射，孩子完全跟一个大人一样从容自如地做这件事。做完了，拍拍手。第二年秋天，也就是八月底吧，孩子离开爷爷去镇上上学。爷爷村庄消失的时候孩子流泪了，到底是个孩子，绷不住了。在学校，孩子跟一个真正的男子汉一样谁都不会轻视他，甚至包括老师。而且不是一般的老师，是北京来的大学生，正确的说法是来西部支援教育事业的志愿者。课讲得好，课外活动的时候还放电视，是大学生们带来的光碟。大漠深处的孩子们看到了故宫，看到了圆明园和长城。这些内容在课堂上要提问的。孩子第一个被叫起来了，事后想起来这个孩子是整个学校第一个回答北京老师提问的学生。孩子声音不大，但很清晰。“北京太好了，就是太偏僻了。”老师不敢相信，又问了一遍，学生们也瞪大眼睛，都以为答错了，可孩子清清楚楚地告诉大家。“北京好，就是太偏僻。”（有删节）6下列对文本相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）A大漠人家的牛、狗等都拴着皮绳子，爷爷也给“鲜橙多”换上牛皮绳子，这表明他对城市文明的拒绝与反感。B“好多年以后孩子还能想起”的写法，可能是作者受到百年孤独“多年以后，面对行刑队”的影响。C爷爷把土豆埋进梭梭火灰堆里，孩子把土豆埋进牛粪火灰里，虽然行为有差异，但体现了大漠人家的精神传承。D小说结尾写孩子离开爷爷去镇上上学，并详述了在学校上课的情形，这和前文大漠人家的家庭争论形成照应。7关于文中挖土豆的部分，下列说法不正确的一项是（ ）A土豆结实浑圆，散发着“凉飕飕的带着土腥味的湿漉漉的芳香”，作者从外形、气味等方面展示了土豆蓬勃的生命力。B朝阳如箭，扎满了爷爷的前胸后背，而他毫不退让，挥动着手臂继续劳动，作者用浪漫主义的笔法讴歌了劳动英雄。C所有土豆被挖出来后，大地“长长嘘了一声就瘪下去了”，彻底松弛，作者用比拟的手法写出大漠的无私奉献。D土豆的芳香跟随鸟群飞翔呼啸，而孩子“跑着跑着就停下来”，发现“跑不过眼睛”，暗示着他即将离开大漠。8小说开头部分，爷爷说“也要搞学前教育”。请结合文本，概括并分析其学前教育的内容。 9“北京好，就是太偏僻”，富含深意。请结合文本，谈谈你的理解。 2023届高三语文现代文阅读提升专练答案与解析（第112练）基础题组现代文阅读I1B.“虽然都是挖掘性过往的出版，但肯定会让读者常读常新”说法错误。从材料一第三段“人文科学则不然，有许多书是常读常新的。然而，这套丛书也不都是旧书的重版，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的需求”可知，“大家小书”不全是过往著作的挖掘性出版，也约请了现在的著名学者新写书；“肯定”表述绝对化。故选B。2B 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“并不看当时是否畅销，唯一的评判标准是经得起时间的淘洗”说法错误。当时就畅销的作品也会有很大价值。C.“如果不亲自创作诗词，纵有高深的理论研究，也说不好诗词”说法绝对。从材料二第四段“现今不少评说诗词者不一定从事诗词的创作，因而其对诗词作品的评说常有与作品隔一层之憾”可知，是说不少词评家因为不创作而有隔，并非全部。D.“凡好的著作一定是学术性和普及性兼具的”以偏概全。“大家小书”兼具了学术性和普及性，但好的学术著作不一定都有普及性。故选B。3D 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.孔子论诗，但他不是诗人，选项里只提到了“编订”，所以孔子不存在创作的问题，故不能作为论据支持“我一向还认为，诗词的理论研究应与诗词的创作实践两相结合”这个主张。故选D。4自身禀赋，读词常引起感发不能自已之情；学养上的厚积广识；有亲身的写作实践。5学术大家写的；给普通人读的；方便阅读和携带；学术性和普及性兼具；人文社科类；传统文化结晶；给读者阅读的乐趣；增添社会文化色彩和学习氛围。现代文阅读II6.D（由“你们快去和四爷商量商量罢”，单为了驱走“他”，人们都要专程求教屯中的四爷，以及“这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了”可知，四爷不是封建势力的爪牙，而是吉光屯的统治者。）7.B<由“那灯不是梁五弟点起来的么?不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么?你们快去和四爷商量商量罢，要不”可知，作者借灰五婶影射的是对于他们所维护的“长明灯”并无真正的认知，不明真相却人云亦云的人。）8.对比或反衬。通过与其他人看黄历、信鬼神，极力阻止熄灭长明灯行为的对比，反衬出“他”一个人的率先觉醒。言行描写/语言、动作描写。通过描写“他”不顾阻挠，说“那一盏灯必须熄掉它”“我自己去熄”“我放火”、寻找火种，表现出“他”渴望消除屯里封建迷信的决心与勇气。神态描写/细节描写。通过刻画总含着悲愤疑惧的神情、狂热的眼光、眼睛的闪闪发光等，凸显出“他”的悲愤与坚定。（每点2分）9.儿童角度，凸显绝望色彩。与庸众们的愚昧无知，甚至无药可救不同，孩子们是天真无知、理应充满希望的，以孩子们出于天性的无心之举结尾，更凸显吉光屯未来的悲凉无望，包含着鲁迅极为深广的忧愤。处境对比，增强讽刺意味。与“他”“媳灯”失败后囚禁于庙房幽暗处的孤独、寂寞的处境形成对比的，是结尾天下泰平、孩子们一起笑吟吟走回家的情形，觉醒者一切的努力都显得那样空洞无力，讽刺意味不言而喻。歌词内容，引发读者深思。歌词内容将“他”先后“吹熄”“放火”的灭灯方式都编派进来，悲壮的革命努力在儿歌中都成了娱乐，其意义被"哈哈哈"消解殆尽，以余音不绝的儿歌结尾，引发读者深思。（每点2分，注意审题，思考角度即题干所指“孩子们”“笑唱”“随口编派的歌”，以及“结尾”。）能力题组现代文阅读I1.B【解析】“与追求明确的科学化、概念化的西方现代美学是不相同也不相容的”错误。由原文“迄今为止，我们可以将美学划分为两种，一种是中国大美学，一种是西方小美学，二者既各自独立，又互补、兼容”可知，原文说的是“二者既各自独立，又互补、兼容”，并不是“不相同也不相容的”。 故选B。2.A【解析】“只有将中与和统一，实现中和之美，才能达到天人合一之境”错误。由原文“中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道，只有实现中与和的统一，才能达到天人合一之境，实现中和之美”可知，原文说的是“只有实现中与和的统一，才能达到天人合一之境，实现中和之美”。 故选A。3.D 【解析】 A.“怨而不怒”表现出“平和、宽容”，体现了儒家的中和思想对我国传统的文化艺术产生巨大影响。B.“殉情后得以合葬，且化作双飞之鸟”表现出“至仁”“至善”，体现了儒家的中和思想对我国传统的文化艺术产生巨大影响。C.“刚柔相济”表现了“和谐”，体现了儒家的中和思想对我国传统的文化艺术产生巨大影响。D.“激烈地指斥天地”表现了“愤怒”，不能体现了儒家的中和思想对我国传统的文化艺术产生巨大影响。故选D。4.“中和”最接