第二单元西方人文精神的起源及其(精品).ppt

第二单元第二单元 西方人文精神的西方人文精神的起源及其发展起源及其发展课程标准的内容课程标准的内容 （1）理解古代希腊智者学派和苏格拉底等）理解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵 （2）知道薄伽丘等人的主要作品和马丁）知道薄伽丘等人的主要作品和马丁路路德等人的主要思想，认识文艺复兴和宗教改革德等人的主要思想，认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义时期人文主义的含义 （3）简述孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等）简述孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙思想家的观点，概括启蒙运动对人文主义启蒙思想家的观点，概括启蒙运动对人文主义思想的发展思想的发展单元结构单元结构 第第5 5课课 西方西方人文主义思想的起源人文主义思想的起源 古希腊智者学派和苏格拉底等人对人古希腊智者学派和苏格拉底等人对人 的价值的阐述的价值的阐述 第第6课课 文艺复兴和宗教改革文艺复兴和宗教改革 西方人文主义的复兴西方人文主义的复兴 第第7课课 启蒙运动启蒙运动 西方人文主义的发展：理性主义西方人文主义的发展：理性主义第第5 5课课 西方人文主义思想的起西方人文主义思想的起源源一、结构一、结构 “人是万物的尺度人是万物的尺度”西方人文精神的起源：古代希腊智者西方人文精神的起源：古代希腊智者 学派学派 “美德即知识美德即知识”苏格拉底对人文精神的发展苏格拉底对人文精神的发展 柏拉图和亚里士多德柏拉图和亚里士多德二、教材分析和建议二、教材分析和建议 “人是万物的尺度人是万物的尺度”1.1.智者学派出现的社会背景智者学派出现的社会背景 前前5 5世纪世纪,雅典民主发展到顶峰雅典民主发展到顶峰,每个公民都每个公民都有参加政治活动的权利，都需要在公共集会上发有参加政治活动的权利，都需要在公共集会上发表自己的观点，或赞同和反对他人观点，话语成表自己的观点，或赞同和反对他人观点，话语成为重要的政治工具，于是修辞学和论辩术应运而为重要的政治工具，于是修辞学和论辩术应运而生。智者作为职业教师，其职能就是教授修辞学生。智者作为职业教师，其职能就是教授修辞学和论辩术。他们只关心论辩的效果，而不管真和论辩术。他们只关心论辩的效果，而不管真假、善恶、是非，甚至有意模糊是非标准假、善恶、是非，甚至有意模糊是非标准 2.2.智者学派的主要观点智者学派的主要观点 人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度度，也是不存在的事物不存在的尺度 “人人”是是“个人个人”，“尺度尺度”不是理性而是不是理性而是感觉，感觉，即衡量自然万物的尺度是个人的感觉，因此每个即衡量自然万物的尺度是个人的感觉，因此每个人的意见都是正确的人的意见都是正确的 一切理论都有其对立的说法一切理论都有其对立的说法 一定的时空条件是真理存在的依据，没有一定的时空条件是真理存在的依据，没有绝对真理和永恒不变的正确标准；每件事情都有绝对真理和永恒不变的正确标准；每件事情都有相反的两个方面相反的两个方面 具有明显的怀疑主义和相对主义倾向具有明显的怀疑主义和相对主义倾向 3.3.智者学派的价值智者学派的价值 首先，智者们在希腊哲学史上首次将他们关注的目光从首先，智者们在希腊哲学史上首次将他们关注的目光从自然身上移开，而把更多的注意力贯注到人的身上；其次，自然身上移开，而把更多的注意力贯注到人的身上；其次，他们首次把思想本身作为认识的对象，并且已经开始批判性他们首次把思想本身作为认识的对象，并且已经开始批判性地考察思想的条件、可能性和限度；最后，他们能用一种非地考察思想的条件、可能性和限度；最后，他们能用一种非常理性的态度审视道德的价值标准，并从而为人们用科学的常理性的态度审视道德的价值标准，并从而为人们用科学的态度处理伦理问题并把它纳入到一个合乎逻辑的哲学体系中态度处理伦理问题并把它纳入到一个合乎逻辑的哲学体系中提供了可能性。提供了可能性。德德施杜里希施杜里希 世界哲学史世界哲学史 他们以极端的和否定的方式提出了一个使后来的哲学家他们以极端的和否定的方式提出了一个使后来的哲学家们必须直面的难题，这就是具有普遍性的知识是否可能的问们必须直面的难题，这就是具有普遍性的知识是否可能的问题。题。在某种意义上说，这就是苏格拉底所面对的问题在某种意义上说，这就是苏格拉底所面对的问题 张志伟张志伟 西方哲学十五讲西方哲学十五讲 “美德即知识美德即知识”苏格拉底的思想苏格拉底的思想 苏格拉底同智术之士最不苏格拉底同智术之士最不同的一点就是他追求真理，不同的一点就是他追求真理，不是为辩论而辩论。是为辩论而辩论。陈乐民陈乐民欧洲文明十五讲欧洲文明十五讲 我感谢天地，首先因为我我感谢天地，首先因为我生就是一个人，而不是一头不生就是一个人，而不是一头不能讲话的动物；其次是因为我能讲话的动物；其次是因为我生就是一个男人，而不是一个生就是一个男人，而不是一个女人；再次是因为我生就是一女人；再次是因为我生就是一个希腊人，而不是一个外国人；个希腊人，而不是一个外国人；最后是因为我是一个出生在苏最后是因为我是一个出生在苏格拉底有生之年的雅典人。格拉底有生之年的雅典人。柏拉图柏拉图 1.“1.“有思想力的人是万物的尺度有思想力的人是万物的尺度”2.“2.“美德即知识美德即知识”3.3.教育可以使人认识自身已有的美德教育可以使人认识自身已有的美德 前前5 5世纪，希腊城邦直接民主弊病丛生，智世纪，希腊城邦直接民主弊病丛生，智者学派的泛滥加剧世风日下、道德沦丧。苏格拉者学派的泛滥加剧世风日下、道德沦丧。苏格拉底认为这是因为人们在盲目无知的情况下参与政底认为这是因为人们在盲目无知的情况下参与政治生活，因此只有知识才能救雅典。他以治生活，因此只有知识才能救雅典。他以“认识认识你自己你自己”作为其哲学座右铭，强调德性是人的本作为其哲学座右铭，强调德性是人的本性，但德性只是潜在的，需要通过教育使人认性，但德性只是潜在的，需要通过教育使人认识。一个人只有真正认识了自己，才能成为一个识。一个人只有真正认识了自己，才能成为一个有德性的人。因此他把德性和知识等同起来有德性的人。因此他把德性和知识等同起来 ，得出得出“知识即德性，无知即罪恶知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意无人有意作作恶恶”的结论的结论 苏格拉底所关注的从来都是活生生的站在他面前的人，苏格拉底所关注的从来都是活生生的站在他面前的人，而不是概念化的抽象的人。我们必须认识到，苏格拉底是一而不是概念化的抽象的人。我们必须认识到，苏格拉底是一个对人类满怀热爱和信任的教育者，而不是一个通常意义上个对人类满怀热爱和信任的教育者，而不是一个通常意义上的教师。他是一种巨大的摇撼力量，是一阵再也无法平息下的教师。他是一种巨大的摇撼力量，是一阵再也无法平息下来的骚动不安。来的骚动不安。我们真正想说明的是，苏格拉底之所以能够对后世产生我们真正想说明的是，苏格拉底之所以能够对后世产生影响，更多的是因为他那种历经千年而经久不衰的独特的人影响，更多的是因为他那种历经千年而经久不衰的独特的人格魅力，而并不是因为他的思想，他的人格和他这个人一起格魅力，而并不是因为他的思想，他的人格和他这个人一起被写进了人类的历史，自那以后，便成为一种影响越来越深被写进了人类的历史，自那以后，便成为一种影响越来越深远的文化力量，这就是人们普遍倡导那种基于自身内部的坚远的文化力量，这就是人们普遍倡导那种基于自身内部的坚定独立的高尚的道德品质。这就是定独立的高尚的道德品质。这就是“苏格拉底的神圣信条苏格拉底的神圣信条”，做一个内心自由的人，为了自己而向善。，做一个内心自由的人，为了自己而向善。德德施杜里希施杜里希 世界哲学史世界哲学史 柏拉图和亚里士多德柏拉图和亚里士多德 在柏拉图看来，人的灵魂由理性、在柏拉图看来，人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。个让理性统治激情，由激情抑制欲望。个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人。所以，国家的三个阶层即统治者、人。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性应该是武士和生产者，它们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。如果这三个阶层各自具备了自己的动。如果这三个阶层各自具备了自己的德性，各司其职，不相僭越，国家就达德性，各司其职，不相僭越，国家就达到了正义，否则便是不正义。到了正义，否则便是不正义。张志伟张志伟 西方哲学十五讲西方哲学十五讲 亚里士多德亚里士多德(前前384384前前322322）：古希腊最博学的人，）：古希腊最博学的人，百科全书式的学者，为现代许百科全书式的学者，为现代许多科学门类奠定了基础，使哲多科学门类奠定了基础，使哲学真正成为一门独立的学科学真正成为一门独立的学科