《人生的意义》PPT课件.ppt

人生的意義What is the meaning of life?活得使你渴望重活一次，這樣活著是你的責任。Friedrich Nietzsche (1844-1900)-尼采尼采故事故事某人長途跋涉到喜瑪拉雅山尋找隱某人長途跋涉到喜瑪拉雅山尋找隱居山洞之聖者，他向聖者問道：居山洞之聖者，他向聖者問道：人生的意義是什麼？聖者答曰：人生的意義是什麼？聖者答曰：生活是源泉。生活是源泉。(Life is a fountain)那人怒吼：生活是源泉，你說什那人怒吼：生活是源泉，你說什麼呀！麼呀！故事故事我千里迢迢來此尋找人生意我千里迢迢來此尋找人生意義的答案，但你只說生活是源義的答案，但你只說生活是源泉，何等荒謬！泉，何等荒謬！聖者抬起頭緩緩道：你不認聖者抬起頭緩緩道：你不認為生活是源泉嗎？那麽，生活為生活是源泉嗎？那麽，生活就不是源泉。就不是源泉。故事故事又或者，聖者對他說：跟隨又或者，聖者對他說：跟隨我的道路吧！留在這裏修道。我的道路吧！留在這裏修道。你開玩笑嗎？你認為我會拋你開玩笑嗎？你認為我會拋棄一切，坐在山洞內活受罪嗎棄一切，坐在山洞內活受罪嗎？思考思考這故事想說明一點：很多人探這故事想說明一點：很多人探問人生意義是什麽？時，問人生意義是什麽？時，都期望得到一種類似方程式的都期望得到一種類似方程式的答案，但當告知以某方程式時答案，但當告知以某方程式時又不會令他們滿意。又不會令他們滿意。思考思考人生意義在於尋求與神的和解。人生意義在於尋求與神的和解。是，不過是，不過。有意義的生活就是要活得豐盛。有意義的生活就是要活得豐盛。當然啦！當然啦！人生的目的就是要令得人生有意義。人生的目的就是要令得人生有意義。謝謝！謝謝！人生意義是愛。人生意義是愛。呵欠。呵欠。思考思考人生意義在於擺脫生命之輪，人生意義在於擺脫生命之輪，成為虛無。成為虛無。心領了。心領了。Robert Nozick,Philosophical Explanations那麽人生的意義是什麼？那麽人生的意義是什麼？這問題能否有解答呢？如果不這問題能否有解答呢？如果不能解答，那麽思考這問題不是能解答，那麽思考這問題不是浪費時間嗎？浪費時間嗎？不能解答的問題所謂所謂“不能解答的問題不能解答的問題”有三類：有三類：1.陳構有缺陷的問題：愛有多深？陳構有缺陷的問題：愛有多深？2.虛假預設的問題：為何沒人聰明虛假預設的問題：為何沒人聰明過我？過我？3.混雜的問題：愛情與麵包那樣重要混雜的問題：愛情與麵包那樣重要？不能解答的問題但是這些並不是不能解答的問但是這些並不是不能解答的問題，只是偽膺問題題，只是偽膺問題(pseudo-question)，只要經過，只要經過分析，代之以清分析，代之以清明白的陳構明白的陳構(formulation)，便可進一步解，便可進一步解答。答。不能解答的問題例如：愛有多深？例如：愛有多深？可能問的是你愛我有多深？可能問的是你愛我有多深？再清晰一點是：你願意為我作多再清晰一點是：你願意為我作多大犧牲？大犧牲？可能是：你願意花一生的積蓄買那可能是：你願意花一生的積蓄買那顆鑽石給我嗎？顆鑽石給我嗎？不能解答的問題人生的意義是什麼？至人生的意義是什麼？至多是偽膺問題，需要的多是偽膺問題，需要的是進一步分析釐清，而非不是進一步分析釐清，而非不能解答的問題。能解答的問題。沒有普遍的答案沒有普遍的答案(universal answers)可能有人以為人生的意義是可能有人以為人生的意義是什麽？甚無謂，因為人人的什麽？甚無謂，因為人人的生活也不同，縱使此問題有解生活也不同，縱使此問題有解答，但也會是一般答，但也會是一般(generality)的解答，不能普遍適用於每個的解答，不能普遍適用於每個人身上。人身上。沒有普遍的答案沒有普遍的答案(universal answers)這想法的背後假定不當，一般這想法的背後假定不當，一般的解答也可容納個人的差異，的解答也可容納個人的差異，假如人生意義的一部分在於發假如人生意義的一部分在於發展才能，那麽這答案是普遍適展才能，那麽這答案是普遍適用於每個人身上。用於每個人身上。問題的釐清上面提過表面上不可能解答的問題，上面提過表面上不可能解答的問題，其實是偽膺問題，經過分析後可以其實是偽膺問題，經過分析後可以使之成為可解答的問題。使之成為可解答的問題。那麽我們如何分析人生的意義是那麽我們如何分析人生的意義是什麼？這問題呢？什麼？這問題呢？宗教(religion)與人生 假如有一個超級的存有者假如有一個超級的存有者(superior Being)，祂創造人類是，祂創造人類是祂的計劃的一部份，祂對每樣事情祂的計劃的一部份，祂對每樣事情早已有安排，每樣事情發生皆有目早已有安排，每樣事情發生皆有目的，縱使我們不能理解。（有興趣的，縱使我們不能理解。（有興趣者可看看電影者可看看電影驚兆驚兆）。）。宗教(religion)與人生由此而言，宗教提供了人生有意義由此而言，宗教提供了人生有意義的前景，從神目觀的前景，從神目觀(Gods eye view)，一切事情都是有目的、有，一切事情都是有目的、有意義的。問題不在於我們覺不覺得意義的。問題不在於我們覺不覺得人生有沒有意義，而是在於我們信人生有沒有意義，而是在於我們信仰仰(faith)堅不堅定。堅不堅定。宗教(religion)與人生大多數的宗教典籍都充滿了神的啟大多數的宗教典籍都充滿了神的啟示，使我們認識到人生的確定的目示，使我們認識到人生的確定的目的。例如：基督教就認為人生的目的。例如：基督教就認為人生的目的就是去愛和榮耀上帝。至於其他的就是去愛和榮耀上帝。至於其他的宗教，都是透過類似的方式給予的宗教，都是透過類似的方式給予了人生以意義。了人生以意義。上帝死了 但是，宗教統治世界的時代已過去，但是，宗教統治世界的時代已過去，現代世界中宗教被邊緣化。現代世現代世界中宗教被邊緣化。現代世界就正如尼采所言，是一個紊亂界就正如尼采所言，是一個紊亂（anomic），無方向），無方向（directionless）的群眾社會）的群眾社會（herd society）。）。上帝死了人在這樣的社會中經驗到的是無價人在這樣的社會中經驗到的是無價值（值（worthlessness）及精神虛弱）及精神虛弱（enervation）的感受。尼采稱之）的感受。尼采稱之為虛無主義（為虛無主義（Nihilism）或）或價值、意義及可欲性之徹底否斥價值、意義及可欲性之徹底否斥（the radical repudiation of value,meaning and desirability）。）。上帝死了虛無主義的來臨意味最高的價值（虛無主義的來臨意味最高的價值（the highest values）柏拉圖式柏拉圖式 基督教式基督教式價值價值本身已被消解。尼采斷言，從前或本身已被消解。尼采斷言，從前或許有過這些價值，但現在已被許有過這些價值，但現在已被nihil，我們活在上帝已死（我們活在上帝已死（death of god）的年代，末人（的年代，末人（the last men）之年代，）之年代，偶像之黃昏（偶像之黃昏（twilight of the idols）的年代。的年代。上帝死了虛無主義的特色，正是很少人會自覺到自己有問題，末人滿足於生存，但不認識生活。末人似羊群，整天咩！咩！地叫，有得過且過，敷衍了事地過日子。上帝死了人們得過且過，活得極其倉促人們得過且過，活得極其倉促 活得極其不負責任，卻美其名活得極其不負責任，卻美其名曰：曰：“自由自由”。然而，清醒的人仍感到生活沒然而，清醒的人仍感到生活沒有目的；有目的；為甚麼？為甚麼？沒有答案沒有答案上帝死了究竟發生了甚麼事？無價值感是究竟發生了甚麼事？無價值感是存在之整個性格所達致者存在之整個性格所達致者.，存，存在沒有目標、目的，對於眾多事件在沒有目標、目的，對於眾多事件我們缺乏整全之瞭解；存在的性格我們缺乏整全之瞭解；存在的性格就是不真、虛假。人就是沒有理由就是不真、虛假。人就是沒有理由（reason）令自己相信有一個真）令自己相信有一個真實的世界。實的世界。人生的荒謬感(sense of absurdity)存在主義者卡繆存在主義者卡繆(Albert Camus,1913-1960)生生動地描寫出現代人生的荒謬感。動地描寫出現代人生的荒謬感。人生舞臺是會坍塌的。起床、電車，四小時在人生舞臺是會坍塌的。起床、電車，四小時在辦公室或工廠，用完餐搭電車回辦公室，又四小辦公室或工廠，用完餐搭電車回辦公室，又四小時的工作，吃晚餐，睡覺一，星期一、星期二、時的工作，吃晚餐，睡覺一，星期一、星期二、星期三、星期四、星期五與星期六週而復始，我星期三、星期四、星期五與星期六週而復始，我們絕大部分的時間皆遵循此一軌道。當有一天心們絕大部分的時間皆遵循此一軌道。當有一天心中發出中發出為何要這樣為何要這樣的疑問時，每件事情便開的疑問時，每件事情便開始染上令人迷惑的倦怠感。始染上令人迷惑的倦怠感。人生的荒謬感他以西西弗他以西西弗(Sisyphus)這神話來比喻這神話來比喻人生的荒謬：諸神處罰西西弗不停人生的荒謬：諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，諸神認為再自身的重量又滾下山去，諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。為嚴厲的懲罰了。西西弗是個荒謬西西弗是個荒謬的英雄。的英雄。他以自己的整個身心致他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業。力于一種沒有效果的事業。人生的荒謬感 在西西弗身上，我們只能看到這樣在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫一幅圖畫一個緊張的身體千百次地一個緊張的身體千百次地重複一個動作重複一個動作搬動巨石，滾動它並搬動巨石，滾動它並把它推至山頂；我們看到的是一張痛把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥土、抖動的肩膀，的面頰，那落滿泥土、抖動的肩膀，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅實的滿是泥土的人的雙手。以及那堅實的滿是泥土的人的雙手。人生的荒謬感經過被渺渺空間和永恆的時間經過被渺渺空間和永恆的時間限制著的努力之後，目的就達限制著的努力之後，目的就達到了。西西弗於是看到巨石在到了。西西弗於是看到巨石在幾秒鐘內又向著下面的世界滾幾秒鐘內又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。他於是又向山下走推向山頂。他於是又向山下走去。去。人生的荒謬感由於人的處境類似於西西弗，所以我們對由於人的處境類似於西西弗，所以我們對人生的意義和價值感到困惑。人生的意義和價值感到困惑。我們皆是陌生人我們皆是陌生人(strangers)，生活在一個，生活在一個異己的宇宙異己的宇宙(alien universe)。我們努力去。我們努力去了解這個世界，希望對它有一個整全的了了解這個世界，希望對它有一個整全的了解，萬事萬物被安放在目的井然的秩序上。解，萬事萬物被安放在目的井然的秩序上。但現代科學但現代科學(modern science)告訴我們：告訴我們：宇宙只是物理事件之集合而已，而人是物宇宙只是物理事件之集合而已，而人是物理粒子的組合。理粒子的組合。人生的荒謬感從進化論來說，人也只是物種演化的從進化論來說，人也只是物種演化的一個環節。人的高貴性，重要性在此一個環節。人的高貴性，重要性在此變得沒有了支持。變得沒有了支持。世界只是一個機械式的世界只是一個機械式的(mechanical)世界，毋須加入目的來解釋世界中的世界，毋須加入目的來解釋世界中的每一事件。故此，人生要追求甚麼目每一事件。故此，人生要追求甚麼目的成為令人困惑的問題。的成為令人困惑的問題。客觀主義與主觀主義 當代美國哲學家泰勒當代美國哲學家泰勒(Richard Taylor)對此提出了一個極有意對此提出了一個極有意思的問題：西西弗的命運要思的問題：西西弗的命運要作怎樣的改變，才會使他的生作怎樣的改變，才會使他的生活有意義？泰勒提出兩個可活有意義？泰勒提出兩個可能性：能性：客觀主義與主觀主義A.客觀主義：為一個客觀地有價客觀主義：為一個客觀地有價值的目標而奮鬥，由此我們可以過值的目標而奮鬥，由此我們可以過一個有意義的人生。假若西西弗不一個有意義的人生。假若西西弗不只是重重覆覆地搬同一塊石頭上山，只是重重覆覆地搬同一塊石頭上山，而是搬不同的石頭上山，建成一座而是搬不同的石頭上山，建成一座壯麗的神殿，那麼他的生活便更有壯麗的神殿，那麼他的生活便更有意義。意義。客觀主義與主觀主義主觀主義：我們可以向自己內心尋找主觀主義：我們可以向自己內心尋找意義，這時無論我們所做是否值得，意義，這時無論我們所做是否值得，只要是我們真誠地想做的，那便是有只要是我們真誠地想做的，那便是有意義。意義是主觀的，是由主觀的意意義。意義是主觀的，是由主觀的意志賦予的。因而，縱使西西弗繼續重志賦予的。因而，縱使西西弗繼續重重覆覆地搬同一塊石頭上山，並且仍重覆覆地搬同一塊石頭上山，並且仍然是徒然的，只要他是真誠地想要這然是徒然的，只要他是真誠地想要這樣做，那麼他的生活還是有意義的。樣做，那麼他的生活還是有意義的。總結 無論你是客觀主義者，還是主觀主無論你是客觀主義者，還是主觀主義者，以上的討論也顯示出：當生義者，以上的討論也顯示出：當生活沒有了目的，人的生活便沒意義活沒有了目的，人的生活便沒意義的。的。由此，人生的意義是什麼？這由此，人生的意義是什麼？這問題，其實大致等同於人生的目問題，其實大致等同於人生的目的的(purpose)是甚麼？這問題。是甚麼？這問題。總結當我們問及某一行為之目的時，我們當我們問及某一行為之目的時，我們可以回答它是為了某目的而做的，這可以回答它是為了某目的而做的，這目的給予了該行動以意義。目的給予了該行動以意義。例如：例如：為甚麼人要工作？因為工作可為甚麼人要工作？因為工作可使人實現自己。這樣自我實現使人實現自己。這樣自我實現(self-realization)這目的，便給予了工作這目的，便給予了工作以意義。以意義。總結若某一行動是給不出目的的，則我若某一行動是給不出目的的，則我們便會說它是無意義的。們便會說它是無意義的。若以這方式推廣至人類活動的整體若以這方式推廣至人類活動的整體 人生，那麼人生的目的便是人生人生，那麼人生的目的便是人生意義的來源。相反，假若人生沒有意義的來源。相反，假若人生沒有目的可言，那就不能說人生有意義目的可言，那就不能說人生有意義了。了。總結至於，應選擇怎樣的目標？那至於，應選擇怎樣的目標？那就要你自己繼續去探索了就要你自己繼續去探索了。