德国“法治国”原则的性质及历史溯源,法哲学论文.docx

德国“法治国原则的性质及历史溯源,法哲学论文中文 法治国 一词,若对应外文,应是德语的 Rechtsstaat 。而英语的 Rule of Law ,译成中文则是 法治 。德语和英语世界的学人都熟知二者有别。但是在中文语境中,由于两个译名当中均有 治 字,由此引发理解困难,且需费力区辨。 1固然从历史和观念的角度进行区辨非常重要,但若能调整译名的用词,其实就已经能在很大程度上突出两词的重点,显明二者的区别。详细来讲,德语的 Rechtsstaat 若能译作 法制国 ,英语的 Rule of Law 译成 法治国 ,则二者区别立现。 法制国 (Rechtsstaat)中的 制 是 制约、限制 , 法治国 (Rule of Law)中的 治 是 统治、高于 。不过,为避免因译名混乱引发理解困难,本文仍使用通行的译法,即 Rechtsstaat 译作 法治国 , Rule of Law 译作 法治 。既然二者有别,就应该从质上加以界定和区分。因而,下文的第一部分将在国家法理论的框架中,结合 制约 之义进一步厘定德语 Rechtsstaat 原则的性质。 谈及某物的历史来历,人们常会把它想成一个从不完善到完善的发展进程。例如在描绘叙述德国的 法治国 的历史来历时,论者的描绘叙述常展示给人们一幅观念萌芽 制度初创 中途遭挫 终成正果的图景。 2本文并不认同这种历史观。究其本质,这种历史观的构成是由于没有真正认清法治国原则在国家法理论框架中的地位和性质。因而,本文第二部分在描绘叙述德国 法治国 的历史来历时,并不坚持历史进化论或进步论的预设,而是主张 法治国 原则具有确定不变的内涵,只是在不同时代与不同政体原则结合时,产生出不同的效果。 秉持历史进化论立场的学者会以为,二战以后的联邦德国吸纳了形式法治国的教训,填补进本质法治国的要素,最终修成正果。从政治效果来看,德国二战后获得的成就无人能够否认。但是,若从国家法理论审视,绝不能讲二战后(德国基本法确立的立国原则之间就融洽得天衣无缝,尤其是法治国原则与社会国原则之间实际存在高度紧张。固然德国人常把二者捏合在一起,造出一个 社会法治国 (sozialer Rechtsstaat)的新词,但这仅仅掩盖了问题罢了。因而,本文最后一部分将对这种紧张关系略作提示。这种紧张关系对应到生活现实中就是资本和劳动之间的矛盾。 这样的现实问题在我们国家同样存在。只是由于我们国家采行不同的宪法制度,因而同样的现实问题在宪法理论上就会表现出不同的形貌。尽管如此,德国围绕此问题在宪法理论层面展开的讨论对我们国家仍有借鉴意义。 一、 法治国 原则的性质 德国的 法治国 原则重在 制约 ,即以 法 制约 国 。就此而言, 国 还是主导, 法 并未获得高于 国 的地位。相反,普通法传统下的 法治 原则强调 统治 ,即以 法 统治 国 。就此而言, 法 已经是主导因素, 国 处于 法 之下。通过这样的描绘叙述,二者各自的侧重点以及区别已经自然显现。 3但是,为了对这种描绘叙述意义上的区别做出质的界定,仍需引入一对国家法理论上的概念。在德语中,对应这两个概念的词分别是 Staatsform 和 Staatsgattung 。 4这两个词直译成中文分别是 国家形式 和 国家属性 ,其实,用中文读者愈加熟悉的术语来讲,它们分别对应 政体 和 国家目的 。 德国的 法治国 原则不属于政体的范畴。无论在理论还是实践上,认识到 法治国 原则的这种性质都至关重要。依经典的政体分类,君主制、贵族制和民主制是三种典型的政体类型。共和、民主等概念才属于政体范畴。政体范畴的概念牵涉政治共同体的主权归属、主权代表的资格、对共同体命运的决断等问题。在和平常期,这些问题牵涉到政治共同体运转的动力机制;在动乱时期,这些问题则引起政权的更迭。纵观历史,民主、代表、主权等概念通常也是政治革命时期的本文关键词语。 法治国 原则属于国家目的的范畴。所谓国家目的,就是指特定政体所要追求的目的、保卫的价值、前进的方向。详细来讲,法治国的目的就是以 法 为目的和评判国家行为的标准。究其观念根本源头,这里的 法 是指德国启蒙哲学传统下的 理性法 。因而,理性是法治国原则中 法 的本质规定。与法治国并列的概念是神权国(Theokratie1Despotie)。 5神权国追求的目的是神的秩序、彼岸福祉等,评判国家行为的标准是信仰和启示;专制国则完全受当权者专断意志的左右,它并非没有目的,只是游移不定。以理性为指针的法治国观念在肇始之初就旨在为国家提供一个新的航向。它以启蒙哲学的智识成果为依托,首先反对的是神权国的狂热和由此造成的压制。从对人本身的认识出发,法治国视野下的人的规定性不再是对上帝的信仰,而是人的理性本身,换言之,不再是对彼岸的向往,而是在这里世的成就。进而,国家的任务也不再是提升人的道德,照顾人的幸福,而变为维护公共的秩序,保障财产的安全。法治国的这种诉求最终凝练成国家法层面的两种制度机制:一是基本权利,二是分权。 6基本权利被施密特称为 分配原则 ,它实际上指明了国家行为的目的和价值取向,换言之,国家存在的目的就是为了保卫基本权利。然而,国家本质上是一股强大的能量,为了确保这股能量不偏离轨道,法治国理念又提出分权原则,其目的是为了驯化和规束国家权利。基本权利和分权可视作法治国原则的两项核心内容,无论在其发展的任何历史阶段,法治国的制度诉求均是这两项。只是在面对不同的政体,也即不同的政治气力格局时,这两项诉求发挥的效果和实现的程度不一样。下文在描绘叙述法治国的历史发展时,将结合详细的政治格局来阐释这一点。 把政体范畴和国家目的范畴区分开,并指明法治国原则属于国家目的范畴,从理论上能够推演出这样的结论:法治国原则与任何一种政体都没有内在的必然关联,进而,法治国原则与任何一种政体都能够结合。在惯常用语中,人们多把君主和专制连在一起,把民主、法治和自由连在一起。历史发展和政治现实确实展示出这样的组合,但是,这仍然是一种经历体验的总结,而非内在的逻辑连接。基于前述的范畴区分,从逻辑上能够得出三种组合形式:(1)法治君主制,实际就是历史上曾经存在的君主立宪制;(2)法治贵族制,实际就是一种遭到分权制约的议会制;(3)法治民主制,实际就是当下西方的宪政民主制。这些形式并非纯粹逻辑演绎,在历史发展的不同时期,它们都曾真实存在。这就表示清楚,君主制并非必然就是专制,假如有某种动力机制和制度机制,它照样能够走上法治的轨道。同理,民主制并非天然就符合法治,它照样有脱轨走向专制的可能。甚至能够讲,在民主理念已经获得无可置疑的道德正当性地位的今天,法治的必要性显得愈加紧迫,由于民主制比君主制更容易沦为专制。 理论上的范畴区分有助于提出实践诉求时保持清醒头脑。人们之所以容易把民主和法治结合在一起,是由于它们在历史的同一时刻诞生。这个时刻就是法国大革命。法国大革命既是民主7这两个法治国原则的内核确立的时刻。法国大革命的原则迅速传遍欧洲,德国自然也不例外。但是历史的发展机缘偶合,恰恰由于德国的君主气力仍然强大,新兴资产阶级的气力相对弱小,导致法国大革命的原则没有能彻底在德国实现。然而,正是由于这种不彻底性,反倒让人们看清民主和法治原来并非必然结合。当政体变革的机会尚不成熟的时候,或者通过主权代表主动改革,或者通过进步气力的推动,都有可能在现有体制内首先实现法治的诉求。假如认识不到二者的可分离性,在现实政治中始终把二者绑在一起,那就意味着关闭了政治妥协的空间。追求原则彻底性虽然勇气可嘉,但若必须以玉石俱焚为代价,则仍让人扼腕叹息。 在我们国家,认清法治国原则的性质更具有实践意义。中国通过十八届四中全会主动公布推行依法治国的方略,这就相当于在不触动政体原则的情况下首先落实法治国的理念。此时,假如学界不能在理论上认清法治国原则与政体原则的可分离性,生硬地把政体变革的诉求或期望解读进依法治国的内涵当中,就有可能不但无法实现政体变革的诉求,甚至连指日可待的法治方案都一并断送。若真发生这样的情况,真正该怪罪的并不是当政者的保守,而是学界的幼稚和无知。 二、 法治国 的历史来历 本文坚持的理论预设是,法治国原则自始便有确定的内涵,即基本权利和分权。这个基本的诉求与不同时期的不同政体构造相结合,便展现出不同的制度形貌。因而,下文在描绘叙述德国法治国的历史来历时,在理论上坚持区分法治国与政体范畴的同时,再次把二者历史地、详细地结合起来,十分是自觉地介绍每个时期的政体构造,最终展示完好制度相貌。就此而言,下文展示的并不是一种历史进化论或进步论的图景,而是互相独立的不同类型。 根据这样的理论预设,德国法治国的历史发展能够分作三个时期:(1)开通明达君主制时期;(2)君主立宪制时期;(3)宪政民主制时期。在这三个概念中, 开通明达 立宪 宪政 代表的是法治国的要素; 君主 民主 代表的是政体要素。这三个时段的划分代表一种理论上的类型化处理,至于每个时段的精到准确时点之确定,并不是本文的核心关注。 (一)开通明达君主制 德国历史学家威廉 罗雪尔(Wilhelm Roscher)曾根据君主制国家追求的目的,根据历史顺序把君主制划分为三种类型:(1)最初的神权君主制(konfessioneller Absolutismus),以西班牙国王菲利普二世(1527 1598)为代表;(2)之后的仁慈君主制(hfischer Absolutismus),以法国国王路易十四(1638 1715)为代表;(3)最终的开通明达君主制(aufgeklrter Absolutismus),以德国的腓特烈大帝(1712 1786)为代表。 8神权君主制以实现神权秩序为宗旨,现实中的君主甚至因而要服从教皇的指令。仁慈君主制并未否认神权秩序本身,但却否认教皇或教会为上帝在尘世的代表,而宣称君主才是正当的代表者。二者在权利构造上虽有差异不同,但在国家目的上却无分歧,均否认人1独立地位。所谓 开通明达 ,即指通过启蒙打开理性的灵光,使其亮堂起来。法治国的法即以理性为准则,由此,君主一旦成为开通明达君主,国家目的便发生根本转向,由神权的君主国变为理性的法治国。开通明达君主制是德国法治国的第一种存在形式,以腓特烈大帝统治时期为代表,即18世纪中后期。此时的法治国原则尚未获得制度形式,即基本权利和分权并未在制度上确立下来,而是停留在理念层面。不过,这种以启蒙哲学高扬的人的理性为旨归的理念获得了君主的共鸣,君主愿意自觉地接受并遵守理性准则。法治国原则在这里阶段的最大政治成效就是促成国家目的的转变。 国家不再以实现神的意志为宗旨,而是把保障人的尘世安定作为本身目的。但由于在当时的社会尚没有承载法治国理念的社会气力,或者讲这种气力尚不具备政治火候,因而,法治国内含的 制约 要素只能冀希望于先觉悟的君主的自觉的自我限制。既然是君主的自我限制,就意味着政体原则未受触动。这种观念的转变并非社会层面的革命,而是思想层面的革命。开通明达君主的所作所为要符合理性所传达的公意,君主在每次决策之前,都要在自个的思想中设想对全体人民发问:你们会同意我的做法吗?由此,理性所传达的公意 能够束缚每一个立法者,以致他的立法就正有如是从全体人民的联合意志里面产生出来的,并把每一个愿意成为公民的臣民都看作就仿fo他已然同意了这样一种意志那样。由于这是每一种公开法律之合权利性的试金石 。 9德国法治国的第一个阶段是以理念的形式与绝对君主制的结合,通过君主自觉遵守法治理念而使绝对君主制变为开通明达君主制。 (二)君主立宪制 法治国理念的社会承载气力就是市民阶层,或曰新兴资产阶级。市民阶层的根本诉求并非政治上的主权,而是经济上的自由。经济上的自由所强调的就是国家权利不予干预,至于国家权利的政体性质是什么,对市民阶层来讲其实并不重要。只是当经济上的自由必须通过政治上的政体重构才能实现并得到保障时,市民阶层才会发动政治革命。 1789年法国大革命是市民阶层进行政体重构的成功范例。 10德国同样性质的革命发生在1848年3月。这场革命本欲一举推翻君主制,实现政体的彻底重构。无奈市民阶层的气力尚未强大到足够的程度,最终只能和君主制的力11848年保罗教堂宪法的流产,11随后在德国各邦制定的宪法均为君主立宪制的宪法。 与开通明达君主制一样之处在于,君主立宪制的政体原则亦未遭到根本撼动;但与之不同之处则在于,法治国原则对代表国家的君主的权利之限制不再仅凭君主的自觉,而获得了制度的依托。 这种制度层面的落实表现为市民阶层对立法的介入,以及由此确立的法律优先和法律保存原则。 法律 一词在今日由于太过常见,反而导致人们忘记了它的历史含义。必须强调的是,君主立宪制下的 法律 与宪政民主制下的 法律 具有本质的差异不同。在君主立宪制下,从政治上来看,市民阶层与君主在气力上都无法绝对性地超越对方。这种政治气力格局反响在法律制度上,就具体表现出为市民阶层之化身的 法律 与君主之化身的 行政 亦处于一种势均力敌的态势,这与民主制下 法律 对 行政 的全面超越是完全不同的,由此,法律优先和法律保存原则在君主立宪制之下也具有不同于民主制下的含义。 在君主立宪制的政体格局中建构行政法学体系的经典人物即是奥托 迈耶,其代表作品便是德国行政法学的开山之作(德国行政法。根据纯粹的君主制原则,无论是立法还是行政均属于君主的权限。从制度层面为其注入法治国的要素之后, 法律 的含义便发生了变化。这种变化具体表现出在两个方面:第一,形式要件。必须有代表市民阶层的议会的介入而构成的规范才可成为 法律 。 第二,权限要件。在特定问题上,比方行政权欲干预市民权利,必须有 法律 作为根据,其余事项则属于行政权的十分权利关系的范畴。迈耶对此曾有如下的经典概括: 大量的国家权利不应只集中在一个位置上,而是应该以适当方式分配于不同的主体来承当,以实现权利的制约和适度。 君主立宪制通过介入立法权的人民代议机构的介入知足了这个要求,而行政权则留给王侯。 12从社会层面看,市民阶层已经有气力和君主分庭抗礼;从政治上看,这种对抗落实为议会和行政的分权与制衡,不过,由于议会尚未获得超越行政的全面优势,因而尚不能讲行政已经变为议会法律的执行机构。源于君主立宪制的法律保存和法律优先原则仅仅意味着在特定事项上要有议会的介入,也即要通过 法律 的形式才能干涉这些牵涉基本权利的事项。这种通过分权和抗衡来实现法治国理念的机制在性质上属于政治机制,值得强调的是,法治国理念还获得了法律机制的保障,这就是行政法院。行政法院的建立,意味着国家与个人之间在特定事项上的关系不再是统治与服从的政治关系,而转变为权利与义务的法律关系。 君主立宪制是德国法治国历史发展中的关键阶段,在某种意义上甚至能够讲君主立宪制是最能展现法治国的政治诉求的政体格局。法治国最根本的政治诉求是制约国家权利,在君主立宪制下,被制约的国家权利具有鲜明而详细的承载者,即国王。议会与君主的分权、通过解释议会法律以限制行政权利的行政法院,都是法治国理念的清楚明晰展现。不宁唯是,今日行政法学的核心概念,均出于君主立宪制之下,例如法律优先、法律保存、依法行政、行政行为、行政法律关系等。 (三)宪政民主制 法治民主或曰宪政民主是每一个政法学人都耳熟能详的概念,但若细究其问题逻辑,其实并非如此天经地义。几百年来,承载法治国理念的社会气力,即市民阶层,一直以君主气力为斗争对象。宪政民主制确实立,就意味着政体原则发生了根本的变化,君主制已经被推翻,市民阶层最终战胜了自个的对立面,法治国原则得到彻底的声张。其实,这种情势本应引起我们的困惑:既然君主已经不在,以制约君主为己任的法治国理念得到彻底胜利,市民阶层从反对者变成了主人,那么,法治国理念还要去制约谁呢?或曰,法治国还有存在的必要吗? 1919年,德皇逊位,魏玛共和建立。魏玛时期之所以发生了剧烈而精彩的国家法论争,孕育出史无前例的天才学者,究其时代根本源头,实在是由于政体变迁给时人制造了太大的政治冲击和精神困惑。今日尘埃落定,后人多抱着观景的心态去阅读他们的文字,如此怎能体会他们的焦虑,更匡论理解民主政体下的法治国问题之复杂和困难! 理解民主政体下法治国的问题逻辑,不能从法律制度入手,而需从社会气力构造着眼。必须清醒地把握的重点是,法治国理念自始至终都有确定的社会载体,即市民阶层,或者直白地讲就是资本的气力。法治国的核心追求就是资本的自由,为此采取的手段就是对对抗性的气力进行制约,而无论这种对抗性的气力由谁承载。于是问题就变成,作为资本之对抗气力的君主消失之后,社会中能否还存在或者出现了新的对抗气力?众所周知,从资本本身的逻辑中发展出了新的对抗气力,这就是劳工阶层。资本与劳动的对抗本来只在社会层面和经济领域展开,但是,随着普选权的落实,这种对抗转移到政治层面,其主战场便是议会。在君主立宪制政体下,议会完全代表市民阶层,其对抗的主体是代表行政权的君主;但是在民主政体下,社会的气力对抗全部在议会中上演。这就意味着,议会的法律不再像君主立宪制政体之下那样是完全有利于市民阶层的,民主制下的议会也完全有可能制定出有利于劳工的法律。这样一来,议会的法律就不再是实现市民阶层之法治国理念的保卫伞,以制约为宗旨的法治国追求必须转而针对议会,也即针对法律。 在民主制下,实现法治国原则所要求的制约议会之诉求的方式有两种:其一,宣称宪法至上和基本权利保卫;其二,确立某种形式的宪法守护机制。在德国魏玛时期,时人对这两点的认识还处在构成和探寻求索阶段。民主体制初创,本身的逻辑(即资本和劳动的矛盾)尚未在法律制度上全面展开。信任民主体制的人对议会机制抱持乐观态度,怀疑民主体制的人尚无力正面回应,便转而从已经消失的君主制宪法学的智识资源中寻求帮助。举例来讲,(魏玛宪法第109条第1款规定: 所有德国人在法律面前一律平等。 在当时的情况下,这条基本权利究竟只是约束行政机关,还是可以以约束立法机关,人们尚无一致的认识。13类似地,对民主制下的 法律 的概念该怎样理解,人们亦未获得清楚明晰认识。14同样,对于宪法守护机制,时人也无一致的看法。凯尔森与施密特围绕宪法守护者的论争反响了政体转型给知识界造成的困惑。两人均看到在议会这个平台上即将上演法治与民主(也即资本与劳动)的斗争,但是,在解决之策上,两人发生分歧。施密特主张的是一种政治机制,即通过总统来调和议会中的资本和劳动的矛盾,因而主张总统应该是宪法的守护者。 15凯尔森则主张一种法律机制,也就是通过宪法法院来解决议会中的多数派和少数派的争议。 16二战后的(德国基本法对这两个问题给出了最终的制度回答:第一,基本权利不仅约束行政权,而且也约束立法权;17第二,围绕议会法律的争议由联邦宪法法院解决。由此,民主政体下的法治国诉求获得了确定的制度保障形式。 法治国原则作为一种制约机制,与任何政体形式均无内在关联。政体构造是主权的落实,天生具有绝对性。因而,法治国原则虽可与任何一种政体形式结合,但也与任何一种政体原则天然地构成紧张关系。民主与法治绝非具有内在亲和性的一对概念,当民主成为政体原则时,法治与民主便构成新的紧张关系。 三、社会法治国的内在紧张 以往的论者描绘叙述德国法治国的发展时,皆得出二战后的德国最终确立了法治国的完善形式之结论。这是一种错误的认识。法治国的实现形式根本无所谓完善与不完善之分,只要与不同政体原则结合构成的不同格局。如上文所述,在民主政体下,法治国诉求及其对立面在社会层面表现为资本与劳动的矛盾。(德国基本法第20条首先确立了民主政体,在同一条也规定了法治国原则,具体表现出了对资本价值的肯定,但是,同时还在这一条成认了社会国原则,这又是对劳工气力的照顾。 18由此,在宪法理论上,怎样解决法治国和社会国原则之间的紧张成为困扰战后德国宪法学的最核心难题。论者的观点虽多,但能够画出争论谱系的两个端点,其余都是二者之间的调和立场。一个端点的代表者是提出 生存照顾 学讲的福斯多夫,他主张在宪法层面只能成认法治国原则,基本权利也只能是具体表现出法治国理念的自由权,社会国原则的要求只能放在行政的层面来解决,而不能上升为宪法层面的基本权利。另一个端点的代表者是对社会理念具有同情态度的阿本德罗什,他主张具体表现出法治国理念的基本权利是实现社会国原则(或社会理念)的必要前提条件。 19以此为框架,二战后的学者在宪法层面围绕国家任务的变迁展开众多讨论,20在行政法层面概括出干涉行政 服务行政 保障行政的发展轨迹。21 四、结论 德国法治国的历史来历对我们国家至少有两点启示。第一点是理论上的提醒。如上文所言,在详细历史情境中,固然法治国诉求始终与民主诉求纠缠在一起,但是从学理上必须区分二者。法治国原则只是一种制约机制,民主乃是政体原则,二者无内在关联。从理论上讲,法治国原则能够与任何一种政体原则结合。由此,法治与民主究竟应该怎样推进,全由一国的详细政治情势而定。对此,学人一定要有清醒认知,而不能盲目得出二者密不可分的结论。 第二点是实践上的启发。在我们国家推行市场经济的经过中,资本和劳动的矛盾也势必会存在。我们国家宪法固然不采用法治国和社会国的表述,但面临的问题在本质上是类似的。当下的市场经济与民生建设并举的策略,已经显示出我们国家当政者清醒认识到这一对矛盾,并积极采取应对举措。就此而言,德国战后讨论和践行的各种方案不失为我们国家实践的有益借鉴。22