古希腊哲学教学问题思考特点探析论文（共5篇）.docx

古希腊哲学教学问题思考特点探析论文共5篇 第1篇：古希腊哲学视野下本体论哲学思维方式特点探析 人类最初的文化形态重要有两种：宗教和神话。哲学是从宗教和神话中产生出来的。当泰勒斯第一次回答“水是万物的本原，神话变成了哲学，哲学也由此诞生。因而，早期古希腊哲学的主题也就此拉开。能够说对本体的认识是古希腊哲学诞生的标记，同时也以这一问题的讨论为主线发生着历史演变。 一、古希腊哲学对本体的认识 古希腊哲学对本体的认识上存在着三个相对独立的逻辑演进阶段： 1、“天然-物质本体论。人在实质上都是求知的，自哲学产生以来就伴随着这样一个问题，即是什么。伊奥尼亚派创始人泰利斯第一个提出了世界本原是水。在泰利斯影响下，之后的很多哲学家将天然世界的本原解释为某一种或几种感性的、经历体验的物质。例如，阿那克西曼德的“无定，阿那克西美尼的“气，赫拉克利特的“火，恩培多克勒的“四根，阿那克萨哥拉的“种子，德漠克利特的“原子，以及晚期希腊伊壁鸠鲁派也属此类。由于这类哲学家们没有论证世界的本原怎样构成物质世界，也导致了在世界本原问题上的多样性。在这种窘境下，对世界的本原的回答需要突破感性的、经历体验的物质形态，去探究上述物质形态的存在本原。这促使对哲学的探究从物质本体论发展到了“属性本体论。 2、“天然-属性本体论。在这一阶段，对世界的本原的追问并不局限于天然世界的范围，而是把世界的本原解释为属性，即世界的性质。开启这一先河的是毕达哥拉斯学派。他们以为数是万物的本原。我们看到，数不在是客观着实，只是客观着实的属性和表征。而持这一观点的还有巴门尼德。用“是者这一属性来概括“天然世界的本原，巴门尼德的“是者比毕达格拉斯学派的“数，愈加具有思维的抽象性和概括性，在“属性本体论范围内到达了登峰造极的地步。 3、“人类-概念本体论。在属性本体论之后，对本体论的探究逐步实现了两个改变：即从天然世界到人类世界，附属性到概念的改变。苏格拉底以为关于天然哲学的探究无法获得确切的知识，哲学应该首先关注人类世界。在世界本原的问题上，物质本体论和属性本体论实际上将“世界的本原转换成了“天然世界的本原，而苏格拉底却将“世界的本原转换成“人类世界的本原。苏格拉底以为，“把知识建立在理性的基础上，以为一切知识都是经由概念的。概念是撇开详细事物的特殊属性而构成的，是普遍的、不变的。把“世界的本原问题理解为“人类世界的概念是“人类-概念本体论的实质命题。它起始于苏格拉底，构成于柏拉图。柏拉图不仅全部吸收了苏格拉底的“概念说，而且将它明确地应用到本体论的解答上来。“概念在柏拉图这里也最终实现对现象世界的统治，也实现了两个世界的最终分离。从亚里士多德至黑格尔，柏拉图确立的概念本体论影响和统治了哲学数千年的历史。 二、本体论思维方式特征 从古希腊哲学对本体的认识来看，固然没有构成一个统一的本体论思维方式，但是，本体论思维方式有下面特征： 1、继承性。哲学思维是一个丰富发展的经过。古希腊哲学对本体的认识也一样，是一个不断丰富和完善的经过。古希腊哲学对本体的认识重要有三种类型。每一种对本体的认识以及三种思维方式之间都具有明显的继承性。“天然-物质本体论。伊奥尼亚派的泰利斯第一个提出“水是万物的本原，并用经历体验证据说明水有滋养万物的作用。阿那克西曼德作为泰利斯的学生，在承受泰利斯物质本体论的同时也看到了水本原说的局限性，他进一步提出生成万物的本原被称作“无定，它是调和各种规定性的中性状况。他的学生阿那克西美尼在综合了水和“无定的特征基础上提出了“气本原。随后赫拉克利特的本原说没有简单的把世界的本原归结为某一种变化状况，他以为世界的原初状况是火，火转化为万物，万物又转化为火。随后持物质本体论的哲学家对本体的认识都是在前人的基础上加以深化。“天然-属性本体论看到“天然-物质本体论的窘境，他们对世界的本原的回答需要突破感性的、经历体验的物质形态，去探究上述物质形态的存在本原。进而促使对本体的探究从物质本体论发展到了属性本体论。在属性本体论中，毕达哥拉斯学派提出数是万物的本原，巴门尼德的“是者比毕达格拉斯学派的“数，愈加具有思维的抽象性和概括性。“人类-概念本体论中，柏拉图不仅全部吸收了苏格拉底的“概念说，而且将它明确地应用到本体论的解答上来，“世界的本原也在这一时期最终转化为“人类世界的概念。同时。每一种本体论之间以及每一种本体论内部的观点之间，都是在批判前一种本体论的基础上，提出自己对世界本原的认识。 2、思辨性。本体论思维作为一种哲学思维是一种思辨性的思维。古希腊哲学家们所思辨的对象是变化世界的不变的本原，是复杂现象背后的单纯的实质，习惯于用不变的原则统摄运动变化的世界，万事万物都被归结为静止的、永远恒久的存在。从“天然-物质本体论的泰利斯开始，提出水是万物的本原，水是潮湿天性的来源。阿那克西美尼的“气本原说，通过对气的运动生成火和水等，论证了他提出的气本原说。“天然-属性本体论中，毕达哥拉斯派提出的数本原说具有更明显的思辨性：一切事物的性质都能够被归结为数的规定性，数先于事物而存在。巴门尼德提出的“是者既可指导事物的存在，又可用作系动词，他又通过思辨规定了是者不生不灭、连续性和完美性的性质。“天然-属性本体论中，苏格拉底把“世界的本原问题理解为“人类世界的概念，将本身纳入自己思维的内容当中。柏拉图继承了苏格拉底的“概念说，将“世界的本原最终转化为“人类世界的概念。是人类本身真正成为自己思维的内容。 3、最终性。哲学是一种最终性思维。一方面，哲学思维老是试图做出最终的说明或规定，给人的精神以一种理智上的最终关心；另一方面，哲学老是把自己的结论看成是不可移易的最终真谛。古希腊哲学本体论从泰利斯开始的物质本体论，就在试图对世界的本原是什么做出最终、绝对的说明或规定，阿那克西美尼用气来规定世界的本原，以为气的性质能够转化为其他性质的普遍性质。属性本体论的毕达哥拉斯派提出一个诸多的、不变的数。将一切事物的性质归结为数的规定性，将数看成是一种不可移易的最终真谛。发展到人类概念本体论时，在世界本原的问题上，苏格拉底将“世界的本原转换成“人类世界的本原。以为“把知识建立在理性的基础上，以为一切知识都是经由概念的。“概念最终实现了对现象世界的统治。 三、小结 古希腊哲学本体论作为早期的哲学本体论，对世界的本原的阐述有宏大的奉献，但也有很多缺陷表现为本体论哲学仍然是把目光更多集中在外在客体方面，无法在理论上证明本体世界的真实存在，必定会导致理性的独断论。 孔晓婷 第2篇：浅析古希腊哲学原子论与fo 教原子论思想 原子论Atomism，古希腊语atomos，义为“不可分割是在一些古代传统中发展出的一种天然哲学。原子论者将天然世界理论化为由两基本部分所构成：不可分割的原子和空无的虚空void。由于科学的发展重要受希腊哲学的影响，所以众多地方以希腊原子论为科学原子论的起源。但不可否认当时其他地域的宗教哲学中不乏存在与之相近，以至一致的元子构成世间万物的思想，以至比希腊哲学更早提出。而二者是相互互受影响，或是独立发展，至今还是哲学和科学中众多学者争议的话题，然而在这里因论文论点不同，所以不作太多细说详解。 一、希腊哲学中的原子论思想 希腊哲学也被人们看做科学的起源，所以提及科学元子论的起源，不得不探溯至古希腊哲学，约在公元前五。在西方文化中，普遍以为古希腊元子论起源于德谟克利特？，约前460至前370年或前356年，他是古希腊属地阿布德拉人，伟大的唯物主义哲学家，于众多学术领域都有所建树，后人称之为“百科全书式学者，是一个重求知的学者，而正这一特殊的学识背景奠定了他对事物的探寻求索能力与方法、视野的与众不同，原子论的提出也正巧妙的验证了这一点。然而据罗素揣测，提出原子论的其实应该是留基伯约前440年，而丰富和说明这一学术的是德谟克利特前460-前370。德谟克利特的继承者伊壁鸠鲁说不知道留基伯，这至少说明德谟克利特对原子论的奉献相当大。留基伯首先提出物质的构成为原子的学说，他以为原子是最细微的物质构成部分，它是细微的极致且不可再分割的物质微粒。德谟克利特是留基伯的学生，他对留基伯的学说进行加提炼构成了自己的宇宙观。他用多元和运动来解释宇宙：一切物质都由微粒构成，世上没有比它再小的东西，因而它是不可再分的。无数的原子在无限的空间或“虚空中运行；原子是永远恒久存在的，互相间只要形状、排列、位置和大小之区别。原子在数量上是无限的，在形式上是多样的。在原子的下落运动中，较快和较大的撞击着较小的，产生侧向运动和旋转运动，进而构成万物并发生着变化。一切物体的不同，都是由于构成它们的原子在数量、形状和排列上的不同造成的。德谟克利特解释原子与虚空的认识论问题提出了从事物中不断流溢出来的原子构成了“影像，而人的感觉和思想就是这种“影像作用于感官和心灵而产生的“影像说。他以为人的感官并不能感悟一切事物，例如原子和虚空就不能为感官所认识，当感性认识不能再认识事物时，就需要理性的工具来推理认识。把感性认识称做“暗昧的认识，把理性认识称为“真谛的认识。由于在他看来，原子自己之间没有什么性质的不同，人们感觉所感悟的各种事物的颜色、味道都是习惯，是人们主观的想法。德谟克利特的原子唯物论思想是古希腊唯物主义发展的最主要结果，他的著有小宇宙秩序、论天然、论人生等有残篇传于后世。固然这一学说早已被科学实证推翻了，但它的提出，无疑是人类文明和科学的一大前进与发展。 继此之后，从十八世纪道尔顿开始，原子论逐步发展成为了天然科学理论，道尔顿以为：一、元素是由非常微小、不可再分的微粒棗原子构成的，原子在一切化学变化中不可再分且坚持独特性。二、同一元素所有原子的质量、性质都完全一样。三、不同原子的质量与性质各不一样，原子质量是每一种元素的基本特征。不同元素化合时，原子以简单整数比结合。他的学说与古希腊原子论有所差别的是道尔顿原子论的化学分析相结合，牵涉不同原子重量和化合比例。这一理论培养了化学与物理学。后逐步完善至今。 二、印度fo 教中的原子论思想 原子论的思想古已有之。在古代中国，墨翟提出：“端，是无间也。“非半弗斮，则不动，说在端。整句话的意思是：端是没有占用空间的实体物质有点类似数学上的“点，不能再分半的东西，是不能再斫开的，把“端看做是构成物质的最小单位。这跟古希腊的原子论有些类似。 而与此同时的在印度的耆那教原子论创始者大雄在公元前6世纪提出，并将与其同时代的彼浮陀伽旃延和顺世派先驱阿夷陀翅舍钦婆罗的元素思想也称为原子论。之后于公元前665年释迦摩尼首次讲道便牵涉了原子论这一本体论论点。fo 教对于原子论的观点是基于前者的立论之上，与古希腊赫拉克利特极其类似。fo 教小乘教派中的分别说一切有部与经部对于分子论的说法较为具体，分别说一切有部以为万物是由“无分微尘聚集而成的，而所谓的无分微尘是一种存在于虚空，每一个无分微尘不可再分，是微粒的极致小。以为它是没有方向可分的，是无向的1。而有无方位之分这一点上，有大乘fo 教以为有方位可分，于中观总义中破无分微尘实有说到：在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放置一个无分微尘，中尘和六尘相对，则中尘能够分为六面，成为有分；假如不和六尘相对，则六尘和中尘成为一体，无法堆成粗大的色法。这样把无分微尘抉择为空性。如唯识二十颂云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。2如此微尘再分六个外表，就成了可分微尘，就不是无分微尘，所以与它原来的无分性矛盾，因而无分微尘不能有不同的面向。说无分微尘存在于虚空时的虚空，其实就是真空。这与赫拉克利特的说法相近。 但与古希腊哲学中所指的原子不同之处就在于有无方位分这一点上，至于亚里士多德对于原子间不是虚空的理论产生前相比，两者是极其相近的。 三、二者原子论思想的辩证关系 德谟克利特是原子唯物论学说的创始人，他的原子论思想必定也是属于唯物的，被后来的学者归结于机械唯物主义，即近代形而上学唯物主义。这与fo 教的原子论思想有细微的背景差异不同，希腊哲学中的原子论由于西方哲学思想固有的辩证和批判精神，使得其理论也不断在被后人验证或推成出新，原子论也不例外。原子论发展至今，原子不可分或是只要一种原子的理论都被推翻，如波尔NielsBohr在1931年依罗德福Rutherford原子中多空间而以正电性核子集中质量居中，与环绕周边的负电性电子群平衡的原子模型，提出量子论，进而发展成稳定性的原子的新模型。他不得不特选最简单的氢原子以便描绘叙述其唯一电子的定量轨道，其他原子都太复杂而无法算定。至于前述现代发现多于百种的基本原质，其中有很多似乎与不可分割的物质的观念吻合，但仍无足以说明一切原质的存在、性质、及作用的理论。多数研究者相信原子为少数电量仅及电子电量的三分之一的夸克构成。 放射性原子能够细分极小质量而释放大幅能量，否认原子论的质量不灭说，放射性原子不同的轨道轨道云间能互相变化，转成为光子或射线放出相应于在了然情境下因量子或光子能阶差决定的能量。固然这种计量法仍无法应用于更复杂的情境。量子论因尚无勃论而视为可用。 至于古希腊原子论与fo 教原子论互相影响，却是众多学者研究和争辩的重点。至今无论是哲学界，或是历史学界均无一公认的定论。 才让加 第3篇：古希腊哲学中本体论思想的嬗变 古希腊哲学的主题是获得关于宇宙万物的必定性或规律的认识。古希腊早期哲学就已经提出本体的问题。这个问题在当时被称作“始基，就是说明世界本原是什么。巴门尼德是本体论的奠基人，他是第一个将“存在看作是哲学的研究对象。从某种意义上说，本体论思想的构成、繁荣与衰落构成了古典哲学兴衰史的一条主线。形而上学或本体论起源于“存在这个概念，因此该问题是本体论这一概念的问题的核心。 一、巴门尼德的“存在 巴门尼德他是爱利亚学派的重要代表。在他的哲理长诗一开篇，巴门尼德就借女神之口为世人指导迷津，希望把人们从黑暗带到光明中。我们的认识面对着两条路，一条是“真谛之路，一条是“意见之路。“真谛之路以“存在为对象，“意见之路则以“非存在为对象。“非存在不是不存在，而是既存在又不存在的天然事物。在巴门尼德看来，只要存在是能够思想和述说的，由于它与真谛同行。因而，知识只要一条路，那就是存在之路。巴门尼德把以往的天然哲学都看作是“意见之路，他如今做的是使哲学走上“真谛之路。希腊哲学从一开始就把寻求知识做为最高的理想，但是在天然哲学这一领域却难以到达这个高度，由于它局限于感性的经历体验和崇尚本原的无定性中，这使具有普遍性和必定性为基础的知识成为不可能。假如说以泰勒斯为首的天然哲学家所追问的是时间在先，那么巴门尼德则扭转了哲学的方向，他追问的是逻辑上在先的实质，即“存在。 巴门尼德关于哲学的研究与阐述是希腊哲学的转折点，即使它的意义直到苏格拉底之后才得以显现。巴门尼德他对哲学的奉献有许多。第一，划分了两个世界。即现象世界与实质世界，这为以后西方哲学的发展奠定了基本方向。第二，将“存在定为研究对象，这奠定了本体论的基础；第三，区别于天然哲学家的武断地断定与声称，他使用逻辑论证的方法，这使古希腊哲学开始向理论化系统化的方向发展；第四，关于“作为思想和作为存在是一回事情这一命题确定了理论思维或者说思辨思维的基本形式。 但是，虽然巴门尼德的思想为后期西方哲学的演变产生了深远的影响，但是在当时却并没有被大多数哲学家所承受。他的思想在当时非常新颖、深刻，但与天然现象的千变万化相抵牾，所以，他的思想就很难被同时期的哲学家们所承受与理解。 二、苏格拉底的概念论 苏格拉底对本体论哲学的奉献在于他将巴门尼德所确定的一般的原则落到了实处，将它详细化为“是什么的问题。 关于希腊哲学的基本问题其实是认识问题。在苏格拉底登上哲学舞台的时候，天然哲学其实就已经陷入了窘境。而苏格拉底用“德性即知识来论述获得知识的可能性，而以“是什么的问题讲解获得知识的详细途径。 根据柏拉图的记载，关于苏格拉底的对话大多是以追问“是什么为主题，例如，什么叫作英勇，什么是节制，而什么又是正义等，但他追问的并不是详细的和特殊的事物，而是其实质。由此可见，苏格拉底要求认识的是一事物成为其本身的实质，他所理解的知识是对事物普遍的实质认识。在柏拉图记载的关于苏格拉底与智者希庇亚讨论美是什么的对话中，能够看出他们二者分别代表理性和感性，当苏格拉底把哲学的问题集中在“是什么上的时候，他就把哲学需要解决的问题确定在了如何从感觉经历体验中归纳抽象普遍概念。 从外表看来，苏格拉底的哲学重要是从逻辑学的意义上区别澄清与道德相关的某些概念，实际上它也是具有深刻的本体论的意义。从某种意义上讲，苏格拉底所提出的“是什么的问题，为整个西方哲学史确定了方向。同时，苏格拉底对于概念定义的探寻求索也促进了柏拉图理论的产生，不外，他没有将普遍存在的东西从特殊事物中抽离出来，而苏格拉底的这种思想被称为“概念论。 由此可见，从巴门尼德到苏格拉底，从“存在到“概念论，古希腊本体论的思路是越来越清楚明晰了。 三、柏拉图的“理念论 柏拉图继续发展了巴门尼德的存在论以及苏格拉底的概念论，在二者的基础上构成了新的本体论，也就是我们所说的理念论。理念的基本定义是“由一种特殊性质所表示清楚的类，但它并非是抽象的概念，而是作为世界万物存在的着实。柏拉图以为，每一类事物有一个理念，事物是多，理念为一，理念作为万事万物最根本的根据，是最完美的整体。因而，理念不会遭到其余事物对其的影响，而且，理念和理念之间是没有联络的，由于理念是单独的本身的存在，不依靠他物，不变为他物。个别事物是处在不断地变化之中，而理念是永远恒久不变的，是必定的、绝对的存在。在理念与事物的关系之间，柏拉图以为，理念是万物的根据与原因，事物是理念的派生物。他通过两种方式来证明理念的派生。 一是分有，一是模拟。分有即详细事物分有同名的理念，模拟则是造物主根据理念进行创造详细事物。二者的区别实际上是有无造物主的区别。从一定的意义上来讲，柏拉图两个世界的理论发展了巴门尼德的意见之路与真谛之路的思想，不同之处在于，柏拉图所谓的非存在是既存在又不存在的现象，因而，比巴门尼德的思想更有深度。 柏拉图的思想牵涉概念与事物的关系问题。他所说的理念论实际是为了解决知识的问题，但是他的两个世界的划分是不能够解决这个问题的，虽然后期柏拉图对他的思想进行了一定的修正，但理念论的矛盾即可感世界与可知世界的对立是无法克制的。晚年的柏拉图固然苦于无法解决这两个世界的关系问题，但是他以为就知识而言绝不能放弃理念论的立场，因此他更关注的是理念之间的关系问题，于是他尝试进一步说明理念世界的统一性。 四、亚里士多德的形而上学 亚里士多德关于形而上学的阐述是以“存在作为他的研究对象的，他以至把以“存在为研究对象哲学叫做“第一哲学，后世的人们经常由此出发来确定哲学对其他科学的至高无上的地位。 亚里士多德以为，我们在研究应该怎样认识“存在这个问题上陷入了窘境。而认识事物的关键在于能够把握事物的实质，也就是能够认识事物的“是什么，而认识“存在也应当如此。可是，在实际中我们却不能够像认识详细事物“是什么那样去认识存在“是什么。由于认识一事物“是什么其实就是给该事物下定义，而我们所谓的“下定义就是通过形式逻辑“种加属差的方式对其做出规定。所以，我们无法认识存在“是什么，只能够认识存在是以如何的方式存在的，这就是所谓的存在的“存在方式。我们知道存在有两种存在方式，即“偶尔的存在方式与“本然的存在方式。举例说明“这位教师是有德性的，“这位教师长得很漂亮，这些都是表述一位教师的“偶尔的存在方式，由于一位教师的“本然的存在方式是具有她本该具备的知识技能，至于她有没有德性，长得漂不漂亮，与身为教师没有必定的联络。也就是说，“本然的存在方式就是存在自己必定所拥有的存在方式。于是，亚里士多德就将形而上学的任务确立在研究“存在的本然的存在方式上，也称之为“范畴。 亚里士多德在范畴篇中提出了关于事物的十种描绘叙述方式，也就是十个范畴。这十个范畴是最基本的。在这十个范畴中，有一个范畴最主要，它就是“实体。根据亚里士多德的规定，“实体指的是事物的“是什么，或者是事物的“是其所是，相当于我们说的“实质。亚里士多德不同意柏拉图关于事物之外存在着分离的理念的观点，他主张详细个其余事物是真实存在的。后来经过研究，亚里士多德意识到个别详细的事物还能够再分析，能够分为质料和形式。这就需要再追问在个别事物中，终究是质料还是形式是第一实体？在详细事物中，质料是处于生灭变化中，因此是不可定义的，而真正定义的是事物中的形式。所以，“形式是第一实体。 亚里士多德以为最高的实体善，唯有理性能力把握善，就其最完美的状况而言，理性与善是同一的，当然唯有神是这个同一。虽然我们把亚里士多德关于最高实体的学说称为“神学，但他所说的“神并不是后来基督教的人格神，而是指最高的实体、最完美的现实性、最高的目的。 从“详细事物是“实体，到“形式是“第一实体，再到“神是“最高实体，这是亚里士多德实体学说的发展历程。亚里士多德的形而上学是与巴门尼德、苏格拉底和柏拉图在根本上是一脉相承的。 从巴门尼德将“存在确定为哲学的研究对象，经过苏格拉底再到柏拉图对“是什么的研究，再到亚里士多德的第一哲学，这个经过能够看作是古希腊哲学本体论的发展历程，它为整个西方哲学定下了基调。古希腊时期涌现出了很多优秀的哲学家，他们的思想为西方哲学史留下了非常难得珍贵的哲学精神，为以后西方哲学的发展奠定了坚实的基础，也是在这一时期，人们发现了哲学对人们生活的启示，进而启发人们的思维，为哲学发展带来了更多机遇，西方哲学史是一部宏大的发展史，需要我们愈加深切进入地进行研究和讨论，得出更多优秀的结果，为哲学的发展增加一抹亮色。 韦秀萍 第4篇：古希腊哲学中萌芽的主体性问题研究 形而上学的本体论天性是哲学在任何一个历史维度下都不可或缺的一个实质要素，而其内在的核心或实质则在于对主体性超出的本体寻求和最终关心的理性至高寻求，传统形而上学的主体性原则萌芽于古希腊时期；彰显于近代笛卡尔我思故我在的提出；绽放于德国古典时期，它孜孜不倦地推动着西方哲学向前发展，与此同时其理论的内部也出现了分裂，使其陷入了窘境，现代西方哲学家竭尽全力拯救或给其寻找安居乐业的稳固的基础使其解脱窘境，那么我们就需要从源头来反思主体性在西方哲学的发展脉络。 古希腊哲学是建立在天然哲学的基石之上探究万物产生的本原问题，在探寻求索的经过中裂变为真谛的“逻各斯和意见的“天然，巴门尼德的真谛与意见构成了形而上学的基础，“他总结了早期天然哲学家的各种理论形态，从中提取一个抽象的概念来界定世界的实质，这就是存在概念。在他看来存在的存在是真谛之路，非存在是意见之路至此形而上学的本体论Ontology，其中on就是存在雏形得以展示，经历体验世界产生了“意见，“真谛是根据抽象思维而构成的，这样强调理性思维的唯理主义认识路线清楚明晰的呈如今大家的面前。沿着此路线前进，希腊哲学从天然哲学走向了形而上学，重要具体表现出在对逻各斯的深层分析之后，问题研究的重心已经转向了“逻各斯背后的人和神，人的伦理生活和社会生活纳入了哲学的研究视野。巴门尼德用逻辑的思维方式给予原始朴素哲学以前进的内部动力，但是这时的哲学仍然在“天然的范围，后来的恩培多克勒、阿那克萨戈拉等也牵涉到人的问题，但是均未从根本上发现人的主体性。古罗马思想家西塞罗曾以为苏格拉底第一次把哲学“从天上拉回了人间，他的意思是说，在苏格拉底那里哲学开始将目光从天然界转向了人的道德世界。然而实际上普罗泰戈拉在苏格拉底之前就这样做了。1普罗泰格拉以为：“人是万物的标准，是存在事物存在的标准，也是不存在的事物不存在的标准，在这里标准、逻各斯通过人来建立，这对于寻求本体的古希腊哲学来说无疑是一个不同的声音，一个崭新的思维向度-主体纳入到了哲学研究的视野中来，万物根据人的逻各斯而存在或非存在，人的主体地位得以确立，同时它也是古希腊历史发展的自动性和人的自发意识的觉悟的崭新形态。固然人的主体意识有了一定的觉悟但是这仍然不是主体能动性的觉悟，而是感性方面的理解，人仍然是形而下的存在。 苏格拉底的“思维着的人是万物的标准。孕育了人的主体性思想，他把人作为一切活动的出发点和标准，苏格拉底引用镌刻在德尔菲神庙门前的名言来号召人们：“人啊，要认识你自己，使哲学的研究视角转向了人，苏格拉底将人看作是理性的思维主体，成认了人的力量的存在，客观上促进了人们对认识的途径、认识的可靠性的条件等问题的研究。因而，主体性思想在苏格拉底的哲学中获得萌芽状况。亚里士多德在对理念论进行了批判之后将哲学理解为一切科学的汇总，并将其分为理论科学、理论科学以及艺术三部分，形而上学则存在于理论科学的体系之内，他以为人的认识是经过经历体验一般知识、技术普遍知识、理论最终到达知道的智慧第一哲学或形而上学，并建立了以实体为核心的关于“存在的存在本体论哲学，他的形而上学研究对象是存在自己即“存在的存在，这种在亚里士多德这里得以高纯度的发展，他试图建立一个远离尘嚣的“本体世界。但深切进入地对亚里士多德的哲学进行分析，我们会发现其内部构造中对主体性的关注。亚里士多德提出“求知是所有人的天性“人是理性的动物“人是政治动物。前两个命题表现出亚里士多德力图通过人的形而上寻求来建立感性活动与理性活动的鸿沟，同时也为知识论提供了根基。第三个命题“人是政治动物则将至高无上的形而上寻求给予了现实的根基，“人是政治的动物强调了人对社会整体的依存性。这一点也为马克思主义理论哲学的研究找到了本源性的证据。“人的实质是人之所以为人而区别于其他动物的最根本的特征，即人在一定社会关系中具有使用人类自己制作的工具改造天然的活动，亦即生产劳动，更广泛一点讲，即人的理论活动。 古希腊时期的形而上学发展路线是在理性提纯至最高点的本体论或存在论哲学，其中主体性思维并没有得到全面的发展，主体性蕴含在实体和属性的关系之中，主体性思想在古希腊时期仍处于潜在和萌芽阶段。而到了近现代文艺复兴时期，随着人的自我意识的觉悟，形而上学的发展脉络发生了颠覆性的翻转，意识论的形而上学登上了历史舞台，主体性思维开始走进了形而上学研究的视野中来。 郭晓君 第5篇：趣谈古希腊哲学之毕达哥拉斯 毕达哥拉斯是一个很有趣的，他在数学方面的成就人所共知，勾股定理也叫毕达哥拉斯定理，他的一套哲学理论是欧洲后来神学基础，也是希腊第一个公开声称自己是神的人。他的一生充斥传奇，下面将一一阐述。 毕达哥拉斯出生在艺术气氛浓烈厚重的萨摩岛，他的富商父亲送他到埃及巴比伦学习数学，又到雅典学习过音乐和诗歌，他访问了泰勒斯，也曾师从于他，但是他仍然对数学有着强烈的兴趣。毕达哥拉斯在雅典不但拜会了当时的社会名流，也平生第一次见识到了宗教的力量，当时大部分雅典人都信奉奥尔弗斯教，这个教的主神是酒神巴库斯，其来源是希腊民族的原始信仰，最初是崇尚陶醉的快乐，但是后来由于遭到新宗教的冲击，逐步转向禁欲，毕达哥拉斯没见过这场面，当场就被镇住了，于是决定自己也创个教玩玩，所以他就开始了今后的教主生涯，自命为神，四处传教。 下面摘录一些毕达哥拉斯教派的戒律： 1.禁食豆子。 2.东西落下了，不要拣起来。 3.不要在光亮的旁边照镜子。 4.当你脱下睡衣的时候，要把它卷起，把身上的印迹抹平。 这些戒律在今天看来，有些莫名其妙，有些还自相矛盾，但这些就是毕达哥拉斯所下达的神谕，不容违抗，也不容质疑，否则就会遭到神的处分，这些几近荒唐的教义天然有人无法忍耐，就想反叛，反叛的下场很惨，最有名的两个倒霉蛋就是梅达彭提翁和希巴索斯，他们两个违背戒律在出远门坐船的时候，莫名其妙的死了，这些教徒就说他们遭到了神的处分，神大怒了。最后并没有查清他们到底是怎么死的，不外我能够大胆的推论，很有可能就是那帮狂热的教徒干的，为了保卫自己主神的庄严，由此我们可以以看出此教派的极端性。 毕达哥拉斯所创造教派，男女都能够加入，产业共有，但是有个先决条件必需懂数学，数学欠好，免谈，由于他以为纯洁的数学能够使人获得心灵的愉悦，就像酒神巴库斯带给人们的一样，是通往理性的唯一道路，他更是说过，不懂数学的人，不配研究哲学，他的这一理论深深地影响了苏格拉底及其弟子。 下面来说说他的灵魂不朽论，他的灵魂不朽论深深地影响了苏格拉底和基督教神学，首先他说，灵魂是个不朽的东西，它能够改变成别种生物；其次，但凡存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该以为是亲属。这就像是圆周率一样，生生不息，永无尽头。 引述一段伯奈特的观点来说明毕达哥拉斯的轮回理论，他总结说：“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不能够自杀以求逃避；由于我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。在现世生活里有三种人，正像到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来做买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因而，一切中最伟大的净化就是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己解脱生之巨轮。这恰恰很符合他对自己的定位，他说：世界上有人，有神，也有毕达哥拉斯这样的生物，他把自己置于人神之间，目的是通过净化的力量使自己得到提升，到达与神同在的目的，毕达哥拉斯心中的神是完美的，美妙的，纯洁静观的，深深地影响了苏格拉底及其弟子，也被基督教部分吸收。 但是有一个人非常不赞成他的观点，这个人叫色诺芬尼，他编了个故事来挖苦毕达哥拉斯，他说啊，毕达哥拉斯有一天走在路上，看见一个人在打狗，那狗叫得特别凄惨，毕达哥拉斯就制止他说，不要再打了，这只狗的前世是你最好的朋友，我一听它的叫声就知道，那个人就笑了，说是吗，拿出证据，毕达哥拉斯哑口无言，继而色诺芬尼说了这样一句话，任何我们从神明那里得到的东西，都是不真实的，即便有人如今说出貌似很有道理的话，那也是无用的，除了猜想没有任何东西，我以为这句话评价特别到位，用来评价fo 教也很恰当，毕达哥拉斯创造的教派和fo 教是很类似的。 他是西方第一个提出完好轮回体系的人，他显然遭到过希腊原始宗教、奥尔弗斯教的影响，奥尔弗斯教有地狱，有轮回，但还是比较原始，不成体系，神秘色彩浓郁，毕达哥拉斯把这个体系规范化、体系化了，提出了生之巨轮的概念，第一次把自己放在人神之间，兼具人性和神性，这就为基督教的三位一体论提供了理论基础。同时，他又规范了轮回的完好流程，这个流程，和fo 教的轮回体系特别类似，关于这一点，学术界仍存在着怪论，不外，我要说的是，他对一神教体系的发展和完善，有着不可忽视的作用。 子远 第5篇：浅析古希腊哲学中的数学因素 毋庸置疑，现代科技的源头在古希腊，更精确地说是存在于古希腊的哲学和数学之中。翻开古希腊的历史，不难发现：古希腊的数学家就是哲学家。从泰利斯、毕达哥拉斯派到芝诺、麦加拉派，再到柏拉图、亚里士多德，无一不看重数学，数学不仅仅是他们寻求真知的内容，还是他们的哲学主题，或是他们的哲学思维工具。由于数学对象的参与，古希腊哲学有了全新的突破与飞跃；由于数学知识的渗入，古希腊的哲学有了科学与理性的内涵；由于数学方法的结盟，古希腊哲学有了独特的逻辑与雄辩的口舌。 一、毕达哥拉斯派创立的数哲学是古希腊哲学研究对象转移的中介 大家都知道，毕达哥拉斯之前的古希腊早期天然哲学家都以详细的天然实物为研究对象，试图回答“世界的本原终究是什么？的问题。被公以为西方哲学之父的泰利斯的“水本原说就是早期这类天然哲学的开山之说。这种哲学完全是从经历体验观察的事实出发来寻求对世界万物的合理解释，讨论的焦点集中在对天然的本原与万物的关系上，具有浓烈厚重的朴素性与原始性。故亚里士多德以为这种用研究天然作标记的“天然学(physics)属于哲学的早期阶段或初级形态，只要研究“在是和它自己(beingasbeing)的学问才称得上是“第一哲学。 据考证，“毕达哥拉斯是最早从事于数学研究的人，也是第一个使用“爱智慧即“哲学这个词的人。他的所谓哲学就是指对数的天性的把握。亚里士多德指出毕达哥拉斯派以为“数的原理就是所有的事物的原理。由于在这些原理中数目在天性上是最先的，这样几乎所有其他事物的整个天性，似乎都是根据数来塑造的，而数是乎是整个天然中的第一位的东西，他们设想数的元素就是所有事物的元素，而整个天就是一个和谐音阶和数目。“这些思想家以为数是本原，既作为事物的质料，也构成它们的变形和它们的永久状况，而且主张数的元素是偶数和奇数，而它们中后者是限定的，前者是不限定的；一贯串于这两者(由于它既是偶数又是奇数)，而数是从一引出来的，还有，正如已经说过的，整个天就是数。从这可知，毕达哥拉斯派的数哲学主张：数目在存在和可认知性上都先于整体天然和万物，是构成事物的质料，它能生成实际的天然物；并将一切事物的性质、状况和变化归结为三类数的规定性：其一是数学比例关系，它决定了事物构造以及事物之间的和谐，并将之与永生的灵魂联络起来，以为“灵魂是一种和谐。从和谐的音乐中发现数的原理就是毕达哥拉斯派最天才的发现，他第一次把事物的性质归结为数量关系，发现了用严密的数量关系能够确切规定事物及其性质和运动。其二，是数学中的对立关系，如偶数和奇数、“一和多等。这一思想已具有了朴素的对立统一思想，标记着“有、“无问题已开始提升为哲学的重要论题。其三，毕达哥拉斯派将从1到10这十个天然数定为认识天然与伦理世界的基本原则。如：1是点、2是线、3代表“面和“全、4代表“体和“正义、5代表“婚姻、10代表“完美。这一规定为解释宇宙、天然和人事提供了一种史无前例的刺激和启发。 据上述分析可知，毕达哥拉斯派把“数作为哲学的研究对象，使人类的认识第一次触及详细与抽象的关系，创始了用非感性的数的概念来描绘叙述整个世界规律的先河，显示了人类早期文化与智慧的原创特色，推动着古希腊哲学转而开始崇尚理性。故恩格斯这样赞赏毕达哥拉斯派：“数服从于一定的规律，同样宇宙也是如此。于是宇宙的规律性第一次被说出来了。 但是，毕达哥拉斯派和其他天然哲学家一样，研究的对象仍然是天然，只是他们是把非感性的“数看作是万物的本原。因而亚里士多德说：“毕达哥拉斯派处理本原和元素问题不同于那些天然哲学家(原因是他们从非感性事物找到本原，)然而，他们的讨论和研究全都是关于天然界的。与那些天然哲学家是一致的，即存在恰好是所有能够感悟的，而且由所谓的天所包