法制史：三国两晋南北朝法律制度.docx

法制史：三国两晋南北朝法律制度法制史：三国两晋南北朝法律制度公元220-公元581概述：东汉既亡，三国鼎立，司马立晋，朝分南北。中国进入数百年的分裂动乱年代。这一时期是中国古代法制承先启后的过渡时期。蜀国的（蜀科）、魏国（新律），各具特色，十分是（新律）把相当于当代刑法总则的（刑名）篇置于各篇之首，是刑法体例的重大改革。西晋初年的（泰始律）则是划时代的一部封建法律，它初次明确区分了律与令的性质，法律概念进一步规范，篇章体例更为合理。南北朝时期，南方汉族王朝在法制建设上乏善可陈，但北方少数民族政权在推进汉化进程中，也推动了法律的发展。北魏的（北魏律）、东魏的（麟趾格）、西魏的（大统式）、北齐的（北齐律）及北周的（大律），都具备了各自的特色。尤其是北魏孝文帝拓跋宏的汉化改革，去除了少数民族习惯法中的陋习，纳礼入法，推动了中国法律的儒家化，促成了中华法系的构成。中华法系本身就是家族主义法律演进，统治者以儒家的仁、礼观念，孝、悌制度去束缚人民，这一思想完全浸透于法律之中，既始于这一时期。从曹魏律、泰始律到北魏律，宗法观念一步步地深化。同时，该时期的法律也有从野蛮向文明发展的良性趋势。族诛罪被废除，缘坐范围缩小，流刑被定为减死之刑等。体现了儒家“德主刑辅、以德去刑思想。三国两晋南北朝时期法律的儒家化，体如今反映儒家思想特色的法律制度被列入法律正文。曹魏新律根据（周礼）的“八辟制定了“八议制度，规定八种人犯死罪能够享有“议的特权。“官当制度规定官吏犯罪可用官品抵罪，北齐律中出现了“重罪十条即十恶不赦的前身，晋律规定“准五服以制罪，士庶不婚等。在行政体系上，任官制度上出现了九品中正制、清议、与禁锢之科、中枢机构三省制的构成。这一时期法律的发展，成为其后唐律的先声。第一节立法大概情况一、法制大概情况：沿用期，三国鼎立初期魏蜀吴均以沿用汉朝法律为主。改革期，三国魏明帝以后至两晋时期，以（魏律）、（晋律）为代表。分支期，南北朝时期，南朝法律甚少创立，北朝（北魏律）、（北齐律）则进一步发展。二、主要法典：（魏律）。当曹操在位，值天下三分。战事频繁，无暇制定新的法律。而且他在名义上仍为汉相，也缺少制定新律的正当性和合法性。所以定罪量刑基本上是依汉律。曹操的监狱是游动的，随着军队转移。他是一个乱世枭雄，用人不拘一格，杀人也不按规矩出牌。据（曹瞒传）载：“其所刑杀，辄对之垂涕，嗟痛之，终无所活。用痛哭流涕掩饰杀人的血腥，也算是曹操的一个发明，很为南北朝时代的一些帝王效仿。（南齐书·明帝纪）：就讲明帝爱好“流涕行诛；（武十七王传）：“每一行事，高宗辄先烧香火，呜咽涕泣，众以此辄知其夜当杀人也。魏文帝曹丕即位，这是一个工于心计的书生，诗写得本色当行，学驴子叫唤也学得声情并茂，但不是一个治国的理想材料，而且在位时间短促，法律制度上无所建树。直到魏明帝曹即位，才制定“新律，这已经是曹魏三代以后的事了。新律的制定由尚书陈群主其事，介入者有刘劭、庾嶷、荀诜shn等据（魏志）：刘劭字孔才，广平邯郸人也。魏明帝即位，征拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇。特色：首先，新律把（法经）中规定刑罚种类和刑罚原则、具有总则性质的“具律改为刑名，置于律首，进一步调整了法典的构造与内容，使中国古代法典在体例、规范和立法技术上前进了一大步。其次，在汉代（九章律）的基础上改兴律为擅兴律，删除厩律，增加了劫掠、诈伪、毁亡、告劾、系讯、断狱、请赇、惊事、偿赃、免坐等十篇，调整了法典中与篇目不统一的内容，使法典的内容更丰富，构造更合理。再次，上承西周“八辟、汉代“先请，初次将“八议制度明确写入法典，使贵族官僚的等级特权进一步制度化、法律化。第四、在刑罚制度方面的改革，法定刑有死刑、髡刑、作刑、赎刑、罚金、杂抵罪以夺爵、除名、免官抵罪的总称，可视作“官当制度的雏形废除投书弃市，限制从坐范围、禁止诬告和血亲复仇。其体例和内容上的改革和创新影响深远，是中国古代法律儒家化的一个里程碑。（晋律），又称泰始律，晋武帝泰始四年公元268年颁行天下。（晋书）：贾充字公闾，晋帝有诏改定律令，令贾充定法律，令与太傅郑冲等十四人典其事，就汉九章增十二篇，仍其族类，正其体号，改旧按：当作具律为刑名、法例，辨囚律为告劾、系讯、断狱，分盗律为请赇、诈伪、水火、殴亡，因事类为宫卫、违制律，周官为诸侯律，合二十八篇，六百二十条，二万七千六百五十七言。蠲其苛秽，存其清约，事从中典，归于益时。首先，体例更严谨，构造更合理。（晋律）将（魏律）的“刑名分为“刑名“法例两篇，仍置于篇首，同时，对篇章的设置进行了调整，使其愈加合理完善。其次，内容上进一步纳礼入律，“礼律并重成为其突出特色。第一次将“五服制引入法典，这就是所谓“峻礼教之防，准五服以制罪。再次，文字简约，法律概念进一步规范化。据记载，（晋律）共二十篇，包括刑名、法例、盗律、贼律、诈伪、请赇、告劾、捕律、系讯、断狱、杂律、户律、擅兴、毁亡、卫宫、水火、厩律、关市、违制、诸侯，620条，27657字，体现了以汉魏律为基础“蠲其苛秽，存其清约的立法原则。同时，律学家张斐、杜预的注解，使（晋律）增色不少。就整体而言，晋律比以往的法典愈加规范和科学。张斐、杜预为律作注，经晋武帝诏颁天下，与（晋律）具有同等法律效力，注解后的（晋律）又称“张杜律。晋律是中国古代法典由繁入简的分水岭。是三国两晋南北朝时期唯一颁行全国的法典，也是这一时期影响最大、行世最久的法典之一。“朕出斯令，一曰（大诰）一曰（续编），斯上下之本，臣民之珍宝，发布天下，务必户户有之。见（大诰续编校颁行续诰）第八十七。（明史刑法志一）讲：于时按洪武十九年，一三八六年，天下有讲读（大诰）师生来朝者十九万余人，并赐钞遣还卷九三。（北齐律）。（北齐律）共12篇，949条，是三国两晋南北朝时期立法成就最高，对后代封建法典影响最直接、最深远的一部法典。它集中总结了汉魏晋以来的立法经历，使法典体例和内容进一步完善。在体例上，（北齐律）把“刑名“法例合为一篇，称为“名例，仍置于全律之首，作为总则，统率其余11篇，即禁卫、户婚、擅兴、违制、诈伪、斗讼、贼盗、捕断、毁损、厩牧、杂律，这种体例为隋唐以致明清封建法典所相沿不改。同时，12篇的篇名、规模也基本上被隋唐宋代法典所继承。在内容上，（北齐律）初次将严重危害封建统治秩序的重大犯罪归纳为“重罪十条，至隋唐确立为“十恶，成为封建法典中一项重要的核心制度，直至明清相沿不改。此外，在封建刑罚体系确实立上，也起到了承前启后的作用。（北齐律）在中国法制史上以“法令明审、科条扼要而著称，体现了较高的立法水平。附：凌迟肇始于何人何时?高洋大概是始作俑者。高洋，北齐开国皇帝，武定八年(公元550年)五月的一天，官居大丞相的高洋硬逼著魏孝静帝把帝位“禅让于他。这年，他才20岁，还是一个贪玩任性的年纪，杀人好像儿戏。母后实在看不过，怒斥他几句，他马上还以颜色；“你这老太婆还敢骂我?看我明天把你嫁給胡人去当老婆!直把老太后气个半死。高洋还不罢休，晚上一个人偷偷地钻到母后床下，待母后上床，猛地把床板举了起來，只听母后惊叫一声，摔落地上。魏征等人编修（五代史志·刑法志），把高洋的暴行钉在历史的耻辱柱上，其中一条是“轻刀臠割人，就是用轻便锋利的刀子從人身上一块一块往下割肉。臠割与凌迟，名异而实同。三、张杜注律的主要奉献。杜预字元凯，历任河南尹、度支尚书等官，是（泰始律）制定者之一，律成后又为其作注；张斐生卒情况不详，目前只知道他曾担任“明法掾，是个司法部门的中层官员，律成后曾将律注上表。杜注已佚，张注保存在（晋书·刑法志）之（律注表）中。张杜注律的主要奉献是：1、对法典中具有刑法总则性质的刑名之内容、地位进行了明确的阐释。张斐：律始于刑名者地位，所以定罪制也功能。刑名所以经略罪法之轻重，正加减之等差，明发众篇之多义，补其章条之缺乏。较举上下纲领。杜预：法者盖绳墨之断例，非穷理尽性之书也。故文约而例直，听省而禁简。例直易见，禁简难犯。2、对法典中涉及的法律概念及术语进行了较为准确、精当的解释。“其知而犯之谓之故，意以为然谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏，无变斩击谓之贼，不意误犯谓之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僭贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：凡二十者，律义之较名也。3、对法典中某些外表类似而容易混淆的罪名进行了细微的辨析，并规定了刑罚适用的变通原则。卑与尊斗皆为贼，斗之加兵刃水火中，不得为戏，戏之重也戏伤；向人室庐径道射，不得为过，失之禁也；都城人众中走马杀人，当为贼，贼之似也。“无常之格。律者，当慎其变，审其理。若不承用诏书，无故失之刑，当从赎；谋反之同伍，实不知情，当从刑成心与过失的变通此故失之辨也。4、对法典中一些性质相近、罪名相关的同类犯罪进行了细微的辨析。律有事状类似而罪名相涉者。若加威势下牟取财为匪徒武力、势力掠夺财物；不自知亡为缚守限制别人自由而占有其财物；将中有恶言为恫吓以恶言恶语威逼不以罪名呵为呵人仅以言语呵斥；以罪名呵为受赇；劫召其财为持质。此六者以威势得财而名殊者也。张杜注律继承了和总结了我国古代立法、司法的经历，代表了魏晋南北朝时期律学的最高成就，在中国法制史上具有重要的地位。其中，杜于关于律令概念的定义，张斐对于晋律的理论讲明，刘颂的"罪刑法定"主张，都以准确的阐述、简练的归纳、独到的见解，显示了我国古代法律思想的理论成就和中华法系的思想特点。它突破了汉代以来以经注律的繁琐形式，重视研究立法、司法中的详细问题，并从法理上进行阐发，进而深化了我国古代刑事立法的理论，为后来（唐律疏义）的制定和隋唐时期法律思想的发展提供了思想基础。第二节法律形式与内容的变化一、法律形式的变化：构成律令科比格式互用的立法格局。科补充与变通律，格与令也补充律，比是比附类推，式是公文程式。二、“八议入律与“官当制度确立：“八议指封建贵族官僚八种人犯罪后，“议其所犯，对他们所犯减免刑罚的制度。议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。官当指封建社会允许官吏以官爵折抵徒罪的一种特权制度。三、“重罪十条的产生：三国两晋南北朝最重要的罪名是（北齐律）中的“重罪十条，指危害地主阶级利益的十种重大犯罪。不在八议论赎之限详细指：反逆、恶逆、大逆、不道、不敬、不孝、不义、叛、降、内乱。四、“准五服以制罪：服制，中国古代父系家族血缘亲疏的长幼序列通常包括上至高祖，下至玄孙的九代世系，统称为九族。九族以内的直系血亲和旁系姻亲均为有服亲属，要为死者服丧。以丧服为标志，亲属之间因亲疏远近不同，服丧期限有长短，丧服质地有粗细，丧服缝制有缝衣缘和不缝衣缘之别。共分五级：斩衰亲、齐衰亲、大功亲、小功亲、缌麻亲。五、刑罚制度改革：这一阶段的刑罚制度，其总的趋势是肉刑制度逐步废止，族刑连坐范围逐步缩小，以劳役刑、死刑及一般性体罚为核心的新的五刑制度初步构成。1、肉刑制度逐步废止。文帝改革，将宫刑和斩右趾刑作为法外刑被景帝恢复保留下来。魏晋南朝都没有肉刑的明确规定，只要北朝的北魏和东魏法律有腐刑记载。西魏大统十三年和北齐天统五年分别下令，应宫刑者改为没入官府为奴，宫刑正式从法律上予以废止。肉刑的废除也不是一帆风顺的，魏晋之际，关于肉刑可分两派：废派和复派。双方曾经发生过几次大的争论，且都以“先王之制、圣人之言作为理论根据。曹魏时陈群、钟繇等人引经据典，大造舆论，西晋时律学大家刘颂还专门写了一篇论文，主张恢复肉刑。其要点有三：一、肉刑消灭犯罪工具，能够实现特殊预防。淫者去其势，既为天经地义、又可永不再犯。二、废除肉刑，会使死刑和徒刑之间缺乏中间刑，提升为死刑太重，下降为徒刑太轻。三、肉刑一次执行，无需赦免，也不用拘押，反观赦免则法不信众，徒刑则必有逃亡，捉回来之后再加刑，“是以徒生徒也。这些理由讲起来也有一定道理，但从总体来看，复肉刑论违犯刑罚文明化的历史趋势，也没有解决肉刑致命弱点“虽欲自新，其道无由的问题。所以固然反对者众，但是执政者震慑于“肉刑废已久，恐突然复之，骇人听闻，终于没有实际恢复肉刑。2、族刑连坐范围不断缩小。族刑连坐在中国沿用数千年之久。株连范围在各个时期不一样。秦汉时代广泛盛行夷三族；曹魏制（新律），缩小了缘坐从死的范围，规定凡大逆无道重罪，本人腰斩，家属从坐，但不诛及祖父母与孙子。继而又改变以往已婚妇女同时受父母家与丈夫家双方株连的状况，规定未婚女子随父母坐罪，出嫁妇女从夫家株连。曹魏时，毋丘俭谋反族诛，儿媳荀氏当坐，孙女毋丘芝已经嫁给刘氏并有孕在身，也被从夫家逮捕等待行刑。主簿程咸上书：“男不得罪于它族，女独婴戮于二门，指出其中的不合理性。于是修改法令，规定株连不及于出嫁之女。西晋泰始律，养子养女及出嫁妇女不再连坐亲生父母弃市之罪。西晋时，解结被人诬告，当夷三族，其女恰好次日出嫁，夫家欲引用“嫁女不坐的法律救她一命，让她提早一天过门。解女悲伤家事，讲“家既若此，我何活为！同赴刑场。引起舆论一片同情。于是又一次修改法令，规定女子无论嫁否,株连一律不再处死。南朝梁律规定，凡谋反，叛降，大逆以上重罪，本人处斩，父子及同胞兄弟一律弃市，而妻妾姐妹等妇女则免死籍没为奴。北魏孝文帝延兴四年规定，非大逆犯上罪，一律只处罚本人，废除门诛酷刑。太和五年又规定，凡诛及五族者，降止同族直系血亲；夷三族者，只刑及本人一门；门诛者，仅处罚罪犯本人。3、封建五刑制度初步构成。六、民商法律的变化。1、契约制度。2、婚姻制度。婚姻不仅仅是一项民事行为，同时肩负着维护家族地位、保持财产奴婢完好、尤其是保护依靠家族间关系网络维持的政治资源等多重责任。故此，士族广泛采取内婚制，世家大姓的婚姻仅在其等级内部进行，坚决禁止越级婚姻，更不要提士庶乃至良贱通婚。这种婚姻制度是有强迫力的，假如发生越级婚姻，会被称为“失类，遭到舆论的谴责乃至法律的制裁。士族王源曾嫁女给庶姓满氏，结果被沈约弹劾为“惟利是图，玷辱斯辈请免源所居官，禁锢终身。可见制裁之严厉。东魏河南王侯景投靠南梁，曾对梁武帝请婚于王、谢家族，得到的回答是：“王、谢门高非偶，可于朱、张下面求之。侯景大怒，觉得侮辱本人的人格尊严，发誓“会将吴儿女配奴，起兵造反，在三吴地区苏南浙北地区烧杀抢掠，江南士族从此一蹶不振。内婚制不仅盛行于两晋南朝，对北朝乃至隋唐时期的民事、婚姻制度也有重要影响。这种士族内婚制使得世家子弟近亲繁衍，越来越腐朽，到了南梁晚期，世家子弟体质潺弱，能力低下，不仅缺乏统治才能，连独立生存都成为问题。侯景只带了五百骑兵造反，竟然杀遍江东，直入首都。世家大族在此乱中“鸟面鹄形，衣罗绮，怀金玉，俯伏床帷，待命听终，死亡殆尽。第三节司法制度的变化北齐时正式设大理寺。御史监督职能加强。尚书省“三公曹、“三千石曹执掌司法。死刑复奏初具规模。不老的是江山，易逝的是红颜，淡看浮云散，潇洒天地间。人的一生，很短又很长，短的是快乐，长的是烦恼；短的是人生，长的是痛苦。有些事是命中注定的，有些事是无法掌控的，有些事是不合情理的，有些事是不尽人意的。但无论发生了什么，都要淡然的去面对，坚持本人的原则，无愧于本人的良心，清清白白的做事，坦坦荡荡的做人。什么是生活？是它发生在我们身上了，还是我们让它发生了？有人讲生活是一杯酒，酸甜苦辣都有，有人讲生活是一首歌，莺歌燕舞，多彩多姿，充满了幸福与快乐。也许有些事情是由于我们经历了，才对这些事情有了深深的感触，即便同一件事情，发生在不同的人身上，也会有不同的感受。我们总是往往去依靠一些事情，我们的内心，总是容易受外界环境的感染，总在不知不觉中被外在的因素所左右，所羁绊。比方我新买了一件衣服，朋友讲好漂亮啊，明天我也去买一件，我的心情就非常高兴。假使有人讲，你这衣服不好看，我就会有失落感。难道别人的一句赞美就这么重要吗？那是由于，我的内心有了某种期盼，而一旦这种期盼无法实现，就必然产生落寞与幽怨，心戚戚然。由于你把本人和外界联络在一起了，别人一句话就搅乱了你的心境，所以你的情绪就发生了改变。很多时候，你把本人变成了情绪的奴隶，把本来快乐的心情交给了别人，让别人成了你快乐的主人。是由于你有欲望，有所求，而一旦你的欲望产生，你的烦恼也就随之产生了。亲情，爱情以及友谊，都是一样，当你对他们的期望值越高，或许你的烦恼就会越多，你的失望就会更高。由于你没有得到你想要的回报，孩子没考上好的大学，爱人没有一份体面的工作，朋友没有给你及时的帮助。fo讲，一切皆由心生。要想让人生变得快乐，就要找回那个真实的自己。首先要让本人的心获得自由，不受任何牵绊。学会做本人情绪的主人，这是做人的最高智慧。我的快乐我讲了算，与心情有染，与别人无关，嘴长在别人身上，快乐是我本人的感受，我又何必让别人来主宰我的幸福？人生最大的苦恼，不是拥有的太少，而是想要的过多。欲望越多，痛苦就越多，欲望越少，快乐就会越多。什么时候你能做到心如止水了，你的人生也就尽善尽美了。要想追求快乐的人生，就要保持一份淡泊明志的心境，不悲不喜，不骄不馁，“达亦缺乏贵，穷亦缺乏悲,豁达通透，荣辱不惊，静待花开，静赏叶落。我们无法改变环境，但我们能够转换本人的心情，我们不能改变别人，但我们能够选择掌控本人，我们无可预知将来，但我们能够把握如今。一念天堂，一念地狱，得失往往就在一念之间。人生看透但不能看破，看破红尘了，你就无法生存了，看破人情了，你就无法做人了，看破人生了，你就无法前行了。学会用心去悟，悟懂了人生，才会明白，明白了也就快乐了，快乐了人生也就圆满了。世界很美，生活很好，不要自寻烦恼。人生苦短，要好好珍惜每一天，不给生命留遗憾。万事不可能皆如人意，花开还有花谢，日出还有日落，四季不可能常绿，只要我们在心中植一树菩提，生命之树就会四季常青，葱茏如昔！