高考语文一轮文言文专题复习：《宋史•张载传》专练.docx

宋史-张载传专练阅读下面的文言文，完成下面小题。张载字子厚，长安人。少喜谈兵。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”因劝读中庸。载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。尝讲易京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论易，次日语人曰：“比见二程，深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃异学。举进士，为祈州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗召见问政道。对曰：“为政不法三代者，终苟道也。”帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载曰：“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以学必如圣人而后已。故其学尊礼贵德、乐天安命，黜怪妄，辨鬼神。其家婚丧葬祭率用先王之意而傅以今礼又论定井田宅里学校之法皆欲条理成书使可举而措诸事业。吕大防荐之曰：“载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。”乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。载学古力行，为关中士人宗师，世称横渠先生。著书西铭。程颐尝言：“西铭扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”（节选自宋史·张载传）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 其家婚丧/葬祭率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理成书/使可举而措诸事业/B. 其家婚丧葬祭/率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理/成书使可举而措诸事业/C. 其家婚丧/葬祭率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理/成书使可举而措诸事业/D. 其家婚丧葬祭/率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理成书/使可举而措诸事业/11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 异学，指“儒释道”以外的其他学说、学派，涉及面广，对后世学说影响很大。B. 神宗，文中指北宋皇帝赵顼的庙号。庙号是中国君主死后在庙中被供奉时的名号。C. 移疾，古时官员以生病为由请求朝廷准许自己归家休养，多为请求辞官的婉辞。D. 横渠先生，是对张载的尊称，古人有时以任职地、居住地等称其人来表示尊敬。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 张载博览经典，著书立说。他早年研读了中庸和六经，后来屏居南山，读书著述不辍，所著的西铭获得程颐的高度评价。B. 张载尊礼贵德，教化百姓。他任云岩令时，定期置办酒食，宴请乡间年长者，并亲自慰问他们，向广大民众宣扬敬老爱老的道义。C. 张载议论政事，应对得体。他回复神宗，如果治理国家不效法三代，终究是苟且之道；他肯定王安石与人为善，对新政表示支持。D. 张载传道授业，化育后人。他在京师讲授易经，听者众多：离开官场后继续讲学，教导学生学习时要以圣人的标准要求自己。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”（2）西铭扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。14. 张载受到二程的哪些积极影响？请简要说明。【答案】10. D 11. A 12. C 13. （1）范仲淹一看就知道他是一个有远大抱负的人，于是告诫他说：“儒学之士自有名教感到可乐，为什么要谈论兵事呢？”（2）西铭发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养气质的论点是同一个道理，自从孟子以后大概再没有见到过。 14. 知道自己对易的理解不够深刻。专注儒学，创立了自己的学说。【解析】【分析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。“婚丧葬祭”指的是婚礼、丧礼、葬礼、祭礼四种礼仪，都是名词，结合紧密，其间不可断开，由此排除A、C项；“条理”是“编排条理”的意思，“成书”是“写成书籍”的意思，“成书”紧承“条理”；“使”作动词，“可举而措诸事业”的是前句的“条理成书”。因此“条理”和“成书”之间不可断开，由此排除B项。这句话的意思是：他家里婚、丧、葬、祭之礼，大概都用先王的本意，而附之以现在的礼节。又议论考定井田、宅里、学校的礼法，都想编排条理写成书籍，使之可以成就于他的学术事业。故选D。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。A.“指儒释道以外的其他学说、学派”说法错误。异学，指儒家以外的其他学派、学说。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“他肯定王安石与人为善”说法错误。原文中说的是“公与人为善，则人以善归公”，意思是说：只要王安石与人为善，那么别人也会以善道报答王安石。这是张载对王安石的劝告，并非“肯定王安石与人为善”。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。（1）得分点：“远器”，远大抱负；“警”，动词，告诫；“兵”，名词，兵事。（2）得分点：“扩”，动词，发展；“功”，名词，道理；“盖”，副词，大概。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选和归纳信息要点的能力。文中说张载学习六经后，“尝讲易京师”，但在见到二程“与论易”之后，认为二程“深明易道，吾所弗及”，并“撤坐辍讲”，可见二程对易的理解影响了张载，使他知觉自己对易的理解不够深刻，改变了先前的观点。文中说张载在见到二程之后，“与二程语道学之要”，然后说“吾道自足，何事旁求！于是尽弃异学”，可见二程对道学要义的理解影响了张载，使他认为儒学是天下学说的正宗，从此专注其中，法古力行，抛弃“异学”，最终创立了“尊礼贵德、乐天安命，黜怪妄，辨鬼神”的学说。参考译文：张载字子厚，长安人。少年时代喜欢谈论军事。二十一岁那年，以书信拜谒范仲淹，范仲淹一看就知道他是一个有远大抱负的人，于是告诫他说：“儒学之士自有名教感到可乐，为什么要谈论兵事呢？”趁机劝告他读中庸。张载读了这本书，还认为不满足，于是又访寻学习佛教、道家之书，长年累月探究这种说教的深刻含意，无所收获，便反过来求之于六经。曾经在京师讲解易，跟随他听讲的人很多。一天傍晚，程颢、程颐二兄弟来了，与他讨论易，第二天他告诉别人说：“等到见了二程，觉得他们对易的理解透彻，是我所比不上的，你们可以拜他们为师。”于是撤掉师座，停止讲学。同二程谈论道学的要义，精神焕发地、很自信地说：“我求得的道义已满足了，还有什么其他的事值得追求啊！”于是全部抛弃了其他的学说。张载考取进士，被任命为祁州司法参军、云岩县令。治理政事以敦厚根本完善民俗为首先要办的事务，每个月的吉日，准备酒菜食物，召集乡间老人会聚在县衙署，亲自为他们敬酒，使人们都知道奉养老人和侍奉年长的人的道义，趁机询问民间的疾苦。熙宁初年，御史中丞吕公著进言张载具备古人之学，神宗召见张载，向他询问治国之道。他回答说：“治理政事如果不效法三代（夏、商、周）的话，终究是苟且之道。”神宗很高兴，让他担任崇文院校书。有一天他见到了王安石，王安石用新政来问他，张载回答说：“您与人为善，那么别人也以善道报答您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，则应该有不接受听从命令的人了。”回到朝廷，随即因病迁移隐居在南山脚下，整天端端正正地坐在一间屋子里，座位左右都是书籍，俯身读书，仰坐思考，有所心得就记载下来。有时半夜起床坐着思考、学习，点上蜡烛来照着写作。他穿的是破旧衣服，吃的是蔬菜粗食，给他的学生讲习学业，每次都教以学业一定要像圣人才罢休。所以他的学问是尊崇礼教，以德为贵，乐天安命，黜除怪诞妖妄，辨清鬼神妖怪。他家里婚、丧、葬、祭之礼，大概都用先王的本意，而附之以现在的礼节。又议论考定井田、宅里、学校的礼法，都想编排条理写成书籍，使之可以成就于他的学术事业。吕大防推荐他说：“张载自始至终，善于发现圣人遗留下来的旨意，他所谈论的政治是稍可复行古制。”于是召他知太常礼院。因与太常礼院官员议论礼仪不一致，又以生病辞归，到半路上病得很厉害，晚上洗澡换衣后去睡觉，第二天清晨去世。张载博学古识，努力实践，成为关中士大夫们的一代宗师，当时的人都称他为“横渠先生”。写有西铭一书。程颐曾经说：“西铭发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养气质的论点是同一个道理，自从孟子以后大概再没有见到过。”张载，字子厚，长安人。少喜谈兵。至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”因劝读中庸。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。尝坐虎皮讲易京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论易，次日语人曰：“比见二程，深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求。”于是尽弃异学，淳如也。举进士，为祈州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲士谋之，召见问治道，对曰：“为政不法三代者，终苟道也。”帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载曰：“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德、乐天安命，以易为宗，以中庸为体，以孔、孟为法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。吕大防荐之曰载之始终善发明圣人之遗旨其论政治略可复古宜还其旧职以备谘访。乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。载学古力行，为关中士人宗师，著书西铭。程颐尝言：“西铭扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”学者至今尊其书。嘉定十三年，赐谥曰明公。淳祐元年封郿伯，从祀孔子庙庭。弟戩。（节选自宋史·张载传）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 吕大防荐之曰/载之始终善发明/圣人之遗旨/其论政治略可复古/宜还其旧职/以备谘访。B. 吕大防荐之曰/载之始终/善发明圣人之遗旨/其论政治略/可复古/宜还其旧职/以备谘访。C. 吕大防荐之曰/载之始终善发明/圣人之遗旨/其论政治略/可复古/宜还其旧职/以备谘访。D. 吕大防荐之曰/载之始终/善发明圣人之遗旨/其论政治/略可复古/宜还其旧职/以备谘访。11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 进士，是指中国古代科举制度中，通过最后一级朝廷考试者。是古代科举殿试及第者之称，进士分为三甲：一甲二甲三甲，赐进士及第。B. 年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，汉武帝首创年号，后形成制度。历代帝王遇到大事、要事，一般都要更改年号，明清皇帝大多一人一个年号。C. 翰林，是我国古代官名。它的由来可以一直追溯到唐朝。由于翰林学士参与机要，有较大实权，当时号称“内相”。首席翰林学士称承旨。北宋时，翰林学士开始设为专职。D. 诏，告知之意，多用于上对下。先秦时代上级给下级的命令文告称诏。秦汉以后，专指帝王的文书命令。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 张载抱负远大，少年时喜欢谈论军事，以致想交结客人取得洮西的地盘。曾以书信拜谒范仲淹并得到范仲淹的告诫。B. 张载治理有方，任祈州司法参军、云岩县令时，治理政事着重敦厚根本，在县衙向老人们敬酒，使人们知道侍奉年长的道义。C. 张载学问深厚，即使因病隐居时，也从未停止过志向道义的思考；认为秦、汉时期学者的一大弊端是了解人而不了解天道，要求做贤人而不要求做圣人D. 张载清贫守道，隐居时穿破衣吃蔬食；死后没有钱财办理丧事，由他的门生合起来买棺材办理后事，翰林学士许将请求追加赠赐优恤。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。次日语人曰：“比见二程，深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。”终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。【答案】10. B 11. A 12. C13. （张载）第二天告诉别人说：“近来（等到）见到二程，（觉得他们）对易经的理解深刻透彻，是我所比不上的，你们可以拜他们为师。（张载）整天端端正正地坐在一间房子里，座位左右都是书籍，(他)俯身读书，仰头思考，有所心得就记载下来。【解析】【10题详解】该题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。给文言文断句时要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿。分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿。如果是动词，宾语后可以停顿。同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞。对“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词要特别注意。“曰”后面必须要断开；“善发明”是所在句子的主语，前面要断开；“其”是所在句子的主语，前面要断开；“宜还其旧职”前面省略的主语是皇上，前面要断开；“以备谘访”是前句行为的目的，强调张载的重要性。前面也要断开。故选B项。【11题详解】该题考查学生识记文学常识的能力。能力层级为识记A。中国古代文化常识面广量大，涉及的点和面很多，需要考生平时做个有心人，随时看到随时积累，并能举一反三进行记忆。选A项， “进士分为三甲：一甲二甲三甲，赐进士及第”陈述错误，应为“一甲赐进士及第；二、三甲，分赐进士出身、同进士出身。”故选A项。【12题详解】本考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。能力层级为分析综合C。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。C项，“认为秦、汉时期学者的一大弊端”理解错误，原文是“此秦、汉以来学者大蔽也”。故选C项。【13题详解】本题考查学生本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键文言实词和虚词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。该题第一句中，语，告诉；比，近来；及，比不上；师，名词作动词，以为师；之，代词，他们。第二句中，危，端正地；简编，指书籍；两个“而”，表修饰，不译；得，心得，收获；识，记载。这些词语都是句中关键词，要用心翻译。翻译时还要注意语言表达是否通顺流畅。参考译文：张载，字子厚，长安人。少年时代喜欢谈论军事，以致想交结客人取得洮西的地盘。二十一岁那年，以书信拜谒范仲淹，范仲淹一看就知道他是一个有远大抱负的人，于是告诫他说：“儒学之士自有名教感到可乐，为什么要谈论兵事呢？”因此，劝告他读中庸。张载读了这本书，还以为不满足，于是又访寻学习佛教、道家之书，长年累月探究这种说教的深刻含意，无所收获，便反过来求之于六经。曾经坐在虎皮讲席上在京师讲解易经，跟随他听讲的人很多。一天傍晚，程颢、程颐二兄弟来了，与他讨论易经，第二天告诉别人说：“近来见到二程，（觉得他们）对 易经的理解深刻深刻透彻，是我所达不到的，你们可拜他为老师。”于是撤掉师座，停止讲学。同二程谈论道学的要义，精神焕发地、很自信地说“：我求得的道义已满足了，没有什么其他的事值得追求的了。”于是全部抛弃了其他的学说，淳朴诚信的样子。考取进士，任命为祁州司法参军、云岩县令。治理政事以敦厚根本完善民俗为首先要办的事务，每个月的吉日，准备酒菜食物，召集乡间年龄很大的老人会聚在县衙署，亲自为他们劝酒应酬，使人们都知道奉养老人侍奉年长的人的道义，于是询问民间的疾苦，以及告知教训、劝告子弟的原因。熙宁初年，御史中丞吕公著说他有深厚的儒学基础，神宗刚刚即位之初，更新政治，想得到有才能的博学之士帮助谋划治理国家，召他问治理方法，回答说“：治理政事不效法三代的人，终究是苟且于治道。”皇帝听后感到高兴，任命他为崇文院校书。有一天他见到了王安石，王安石问他新政如何，张载回答说：“您与人为善，那么别人也以善道报答您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，则应该有不接受听从命令的。”回到朝廷，随即因病迁移隐居在南山脚下，整天端端正正地坐在一间房子里，座位左右都是书籍，俯身读书，仰坐思考，有所心得就记载下来，有时半夜起床坐着思考、学习，点上蜡烛照着写作。他的志向道义，精于思考，从没有一会儿停止过，也从没有一会儿忘记过。他穿的是破旧衣服，吃的是蔬菜粗食，给他的学生讲习学业，每次都教以知礼成性、变化气质的道理，学业一定要像圣人才罢休。他认为，了解人而不了解天道，要求做贤人而不要求做圣人，这是秦、汉以来学者的一大弊端。所以他的学问是尊崇礼教，以德为贵，乐天安命，以易经为学的宗旨，以中庸为本体，以孔子、孟子为效法的对象，黜除怪诞妖妄，辨清鬼神妖怪。他的家里婚、丧、葬、祭之礼，大概都用先王的本意，而附之以现在的礼节。吕大防推荐他说：“张载自始至终，善于发现圣人遗留下来的旨意，他所谈论的政治是稍可复行古制。应当恢复他原来的官职，以备咨询探访。”于是召他知太常礼院。因与太常礼院官员议论礼仪不一致，又以生病辞归，到半路上病得很厉害，晚上洗澡换衣后去睡觉，第二天清晨去世。因贫穷没有财物办理丧事，他的门生合起来买棺材办理丧事。翰林学士许将等人说他不热衷于官职的升迁，请求追加赠赐优恤，皇帝诏令赏赐馆职俸禄的一半。张载博学古代，努力实践，成为关中士大夫们的一代宗师，所著书名是西铭，程颐曾经说“：西铭发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养气质的论点是同一个道理，自从孟子以后大概再没有见到过。”学者们到现在仍然尊崇这本书。嘉定十三年，宋宁宗诏令赐给谥号叫作明公。淳祐元年追封为郿伯，可入孔子庙庭一齐祭祀。他的弟弟叫张晋戈。