高考语文一轮复习对点突破 实用类文本阅读（一）.docx

2022届高考语文一轮复习对点突破 实用类文本阅读（一）1.阅读下面的文字,完成15题。材料一:作为一种外来的文学观念,悲剧真正进入中国,前后不过百年时间。百年间,中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏,但终自成一格,形成了一个既区别于西方悲剧的“中国”文学观念,同时,又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况,不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展,虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点,但其内里却是在持续推进,且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关,那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且,路向与阶段,事实上是一里一表,二者互为生发。作为一种文学观念的研究,“悲剧是什么”“悲剧应当如何”是中国现代悲剧观念研究首先要思考的问题。对于这样一个言人人殊的论题,此处不打算展开论析,只想重申悲剧观念最核心的两个方面,因为这也正是中国现代悲剧观念内在的发展路向所在。 朱光潜曾说,尼采的悲剧的诞生是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的,也不是乐观主义的,而是二者矛盾的组合,将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来,这是尼采的一大功绩。理由是,悲剧给我们展现出来的,就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的;与此同时,悲剧又总是有对苦难的反抗,对于悲剧人物而言,最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看,朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合,正道出了悲剧的两个最基本层面:直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。 悲剧意识如同悲剧的内核,体现着悲剧的哲思性;悲剧精神则犹如这内核中的灵魂,展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中,如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度,那么悲剧人物对人性理想的合理要求,他们的执着追求、行动乃至毁灭,则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说,每一部经典的悲剧作品,都是一首哲学化的诗,深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌从对人的生存的终极关怀出发,在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以,仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品,是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中,悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。 由此反观中国现代悲剧观念的百年进程,虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多,但不可否认的是,其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势,由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神,不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同,而展现出不同的质感和情调。所以,在这两者之中,作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展,便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向,贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。(摘编自章池中国现代悲剧观念百年流变)材料二:我曾在一篇文章的结尾这样谈论汪曾祺:“我不再期待从他笔下读到直面人生的悲剧,我把他本身读作一个悲剧”。后来集中读过他1992年以来的小说,觉得此论未免片面。这些作品所表现的痛苦、挣扎与悲凉,正是我所期望的“直面人生的悲剧”。只有将这惨淡的辉光凸突出来并赋以相应的美学价值,一个完整而又真实的汪曾祺才能得以呈现。 汪曾祺小说中的悲剧意识表现为末世的败落景象。两个世纪以来中国处于急剧的变化和动荡之中,无论是社会政治现象还是文化精神现象都在这动荡中瞬息万变。旧的东西无力自持不断走向凋零衰败,新的东西无法自立迅速走向夭亡。这样的历史背景和现实经历给这个民族染上了焦虑、绝望、悲怆、无奈的心理色彩。有的人一面挣扎,一边出自本能地发出沉重的悲叹,有的人则以其文化优势和精神优势,对这特定的历史背景和心理色彩持有充分的清醒与自觉。这些清醒者自觉者如果怀有丰富的情感,必会产生深切而又浩大、灼痛而又寒凉的悲剧体验。近世以来许多人以各种各样的方式担当这一败落的世界,表现自己的悲剧体验。这样一场漫长而又剧烈的历史动荡中,最受颠簸、最受震撼的当然是士大夫阶层。 (摘编自摩罗悲剧意识的压抑与觉醒汪曾祺小说论)(1).下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )A.中国现代悲剧观念的阶段性发展源于悲剧意识的觉醒。B.在章池看来,悲剧观念最核心的两个方面是"悲剧是什么"和"悲剧应当如何"。C.悲剧意识的觉醒是悲剧作品最基本的前提,因而在悲剧作品中,它比悲剧精神更重要。D.汪曾祺作品中所体现的身处末世的痛苦与挣扎正是其复杂的悲剧体验的表现。(2).根据材料内容,下列说法不正确的一项( )A.中国现代悲剧观念虽然受到西方悲剧的影响,但最终形成了自己的独特风格。B.悲剧作品中的人物如果懦弱地屈从于命运的安排,那他是缺乏人性魅力的。C.汪曾祺的小说表现出深刻的悲剧意识,却忽略了对悲剧精神的建构。D.士大夫对中国近世以来的历史动荡感受深刻,其怀有的丰富情感使得这一阶层更容易萌发一种悲剧意识。(3).下列作品分析不符合将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”这个特点的一项是( )A.窦娥冤中窦娥身世凄惨,遭受毒刑拷打,为证清白指斥天地、痛发誓愿,拼死抗争。B.雷雨中周朴园一生活在痛苦与折磨中,年轻时为了前途放弃了爱情,临到中年又失去了亲人。C.红楼梦中林黛玉寄人篱下、孤苦伶仃,感受到贾宝玉的真情后,她表现出了对爱情的坚定追求。D.哈姆莱特中哈姆莱特面对人性堕落、良知泯灭的黑暗现实,重整乾坤,秉持崇高的人文主义社会理想。(4).请根据两则材料解释“悲剧意识”与“悲剧精神”两个概念。(5).请简要分析材料一的行文脉络。2.阅读下面的文字，完成问题。材料一：美国一位作家这样评价教育：“对孩子们来说，一句赞扬抵得上十句责骂。”赏识教育是一种智慧的体现，强调要善于发现学生的优点，对学生多加鼓励，使他们在情绪上得到满足，使其学习心境保持“愉悦”，从而使学生的感觉、知觉、记忆、思维都处于良好的活动状态，产生求知的欲望和情感，强化学习效果，并取得求知的成功。在教育的现实过程中，因为要赏识学生甚至讨好学生，教师对犯错误的学生不敢管、不愿管、不再管，教师基本的批评惩戒权被剥夺，教育效果受到严重影响。2019年11月22日，教育部发布关于中小学教师实施教育惩戒规则（征求意见稿）公开征求意见的通知。根据意见稿，“教师在课堂教学、日常管理中，根据学生违规违纪情形”“当场进行”不同程度的教育惩戒，对此有人欢呼：严慈一体、赏罚分明的教育，终于要降临了。中小学教师实施教育惩戒规则（征求意见稿）引入了罚站、面壁反省、请家长等处罚措施，要让教育惩罚成为学校管理的常态。法国思想家涂尔干说：“惩罚的方式比惩罚本身更重要。”惩戒教育者认为，完整的、恰当的惩戒对学生的全面发展具有积极意义。惩戒教育是一种教育技巧，可以达到惩前毖后、维护纪律、使学生全面发展的目的。只有捆住孩子的野性，孩子才会更加珍惜当下，懂得奋进，感念师恩。（摘编自让赏识教育与惩戒教育并行浅谈惩戒教育的意义及其运用）材料二：遏制校园欺凌，维护正常的教育教学，需要赋予学校、教师适当的教育惩戒权。既然惩戒是教育的一部分，就应该通过法律法规的形式来厘清教育惩戒的适用场合、方式方法及处罚程序。但从我国的现有法律来看，中华人民共和国未成年人保护法中华人民共和国义务教育法中华人民共和国反家庭暴力法等主要是把焦点放在对教育主体或成年人的约束上，对于未成年人犯错如何惩罚，在法律方面尚属于“模糊地带”，以致类似事件发生时，教师和学校很难有效应对，从而影响了正常的教育教学秩序。2009年，教育部发布的中小学班主任工作规定就有“班主任在日常教育教学管理中，有采取适当方式对学生进行批评教育的权利”的内容。但何为“适当”，对此缺乏具体的解释，对批评教育学生的方式方法也没有明确的规章条文。因此，面对学生在校园或教室里的不当行为，如个别学生破坏课堂纪律、“问题学生”顶撞老师、同学之间发生矛盾等，老师们往往不知采取怎样的应对措施，想管却不敢管，索性对学生的过错行为不问不管。这样的老师虽说不会因违规管理学生而受到处罚，但不能及时教育学生，易使学生的过错行为得到强化，无助于学生的健康成长和良好教学秩序的建立。对于教育惩戒，应该达成更多共识。教育惩戒不是非人道、反教育、落后的教育方式，而是现代教育的一部分，惩戒是维护正常教育教学秩序的需要，是每位教师应有的权利。教育惩戒不能在教育场中缺席，但也不能过于随意化、个人化、情绪化。教育主管部门应组织专家，遵循法理精神和教育规律，在维护未成年人正当权益的前提下，共同为学校教师进一步明确其具有怎样的教育惩戒权，在什么情境下使用哪一种教育惩戒，出台详细的具有可操作性的措施和程序，使教师清楚地知道学生哪些行为可以进行教育惩戒，哪些行为应该交由第三方处理，根据相关规定，按照相应的步骤和程序进行处理，而没有后顾之忧。学生也应该享有各方面的权利，包括对针对其处罚行为的申诉权。具体明晰的规定，能够让学校和教师科学地恰当地处理学生的不良行为，并得到学生家长的支持和理解。（摘编自教师应有明晰的教育惩戒权）材料三：惩戒是教育的刹车，教师没有惩戒的权力，就如同让教师去开一辆没有刹车的汽车。对那些缺乏规则意识和边界精神的学生进行必要的、适度的惩戒，犹如给失控的汽车及时地踩刹车。赋予教师惩戒权的初衷，不是让教师利用身份优势和手上的权力对学生进行身体上的惩罚、人格上的矮化和精神上的鞭笞，而是帮助学生更好地成长成才。伴随着社会变迁，公众对“暴力育人”的观念越来越不理解与认同。在“为了学生好”的目标的遮蔽下，少数教师对孩子们扇耳光、拳脚相向，这样的“暴力育人”，不仅给孩子们带来身体上的疼痛，还带来精神上的伤害，甚至会给学生留下难以磨灭的心理阴影。当学习成绩成为单一的评价标准，一些老师难免会变得势利起来。那些成绩好的学生得到了各种优待，那些成绩差的学生成为“眼中钉”。发生在陕西省某学校的“恶语老师”事件，涉事老师尽管没有对某成绩不好的学生进行体罚，却对其恶语相向、长期辱骂，对学生进行污名化，赋予学生一种不光彩的色彩。教师惩戒权一旦被滥用，就会给学生带来巨大的痛苦，是学生的一种不幸。给教师惩戒权戴上“紧箍咒”，避免教师“任性而为”，依然是一道现实的考题。德国哲学家费希特曾说：“教育必须培育人的自我决定能力，不是首先要去传授知识和技能，而要去唤醒学生的力量。教师作为除家长之外与未成年人接触最为密切、社会互动最为频繁的群体，不仅承担着传授知识、技能的职责，还应该教育和引导学生建设健康的、丰盈的精神世界。“惩戒是教育的刹车”，对学生们的失范行为进行规训与惩罚，本质上是为了让他们重回正轨。赋予教师惩戒权，不是让教师自弹自唱、孤芳自赏，教师惩戒权也同样需要规则与边界，需要戴上“紧箍咒”。那种“我想怎样就怎样”“不管你们怎么样，反正我就这样”的想法，显然背离时代潮流，也不契合新型师生关系。在互联网时代，教师的失范行为更容易被捕捉到，“学为人师，行为世范”的教师，要对职业多一些敬畏之心，对学生多一些仁爱之心，使用惩戒权要更加审慎。毕竟，频繁刹车、任性刹车，许多时候不是汽车的问题，而是司机的问题。（摘编自“惩戒是教育的刹车”教师惩戒权需要规则与边界）(1).下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是( )A.惩戒教育是完整的、恰当的教育，达到了惩前毖后、维护纪律、使学生全面发展的目的，对学生的全面发展具有积极意义。B.中华人民共和国未成年人保护法中华人民共和国反家庭暴力法等法律中尚未明确规定对于未成年人犯错该如何惩罚。C.如果教师不能及时教育学生，学生的过错行为就可能得到强化，如此不利于学生的健康成长和良好教学秩序的建立。D.教师除传授知识、技能外，还要教育和引导学生建设健康的、丰盈的精神世界。(2).根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )A.教师应有明晰的教育惩戒权，教育惩戒不能在教育场中缺席，但在惩戒过程中，教师也不能过于随意化、个人化、情绪化。B.学生犯错时，如果教师可以及时地、科学地对其惩戒，可以帮助学生及时改正错误，也能得到学生家长的理解。C.教师优待部分学生、歧视另外一些学生，是因为教师把学习成绩当作单一的评价标准。D.教育惩戒应该有具体清晰的规定，便于学校和教师恰当处理学生的不良行为并得到学生家长的支持与理解。(3).下列说法中，和材料三观点不一致的一项是( )A.犯了过错的学生应当受到惩罚，这并非为了体罚他们，而是为了帮助他们更好地成长成才。B.没有惩戒的教育是不完整的教育，孩子在成长过程中，应该懂得为自己的过失负责，一个能承担责任的人才是现代人。C.每样事都替孩子做，不希望孩子做任何事，这是对他们有害的，孩子通常不需要娇养，他们要能担负起一定的责任。D.凡是必须使用教育惩戒的地方，凡是使用了教育惩戒能够有益处的地方，教师就应当行使教育惩戒权。(4).材料三在论证上有哪些特点？请从论证结构和方法的角度简要说明。(5).有人说：“没有赏识的教育是不成功的教育，而没有惩戒的教育是不完整的教育。”请结合文本谈谈你的看法。3.阅读下面的文字，完成问题。材料一：西医的科学性和普效性已被公认，中医药的伟大历史作用和重要现实意义不容否认，两者各具优势。但长期以来，医疗领域普遍重西医轻中医，中医地位不断下降，发展遇到困境。一是中医人员数量增长与中医机构发展缓慢，中医力量薄弱。据统计，全国中医医生1 949年27.6万人，到2002年还是27万余人，53年没有增长；同期西医医生分别为8.7万和157万人，增长17倍；中西医医生比例由(3).2：1变为1：(5).8。现全国共有医务工作人员520万人，中医药工作人员约50万人，不足1/10。二是中医教育日益衰退。语言上，古汉语训练缺乏，许多学生基本不看、也看不懂中医古籍；课程安排上，中医理论培训严重不足，甚至黄帝内经等经典也不研读；技能培养上，中医望、闻、问、切等训练不多。三是民间中医的发展临困境。我国不少师徒传承的民间中医，水平高、收费低、效果好，深受群众欢迎，但大都得不到正式承认。现行执业中医师考试制度要求考西医知识，民间医生大都因西医知识不足过不了考试关，民间医生多因无法领到行医执照不能公开行医，若行医即属非法。四是中医医院存在西医化倾向。目前全国有2800多家中医院，几乎都是中西医“结合”医院。医院为了生存，大量购买西药与医疗设备。西药进出价差大，检测化验收费高，医生创收、医院盈利、医院评等级均要靠它。中医药虽然简便廉验，若靠它收费，医院无法养活，医生只有受穷。(摘编自陈永杰中医药发展面临的严重困境)材料二：“传承精华，守正创新”，这是习近平总书记对中医药工作作出的重要指示。正确处理传承与创新的辩证关系，关系到中医药的前途和命运。传承精华，就是要让中医药发展源远流长。传承是中医药发展的根基，离开传承谈创新，就是无源之水、无本之木。中医药的精华，沉淀在汗牛充栋的中医古籍中，流传在历代中医大家的临床实践中，散落在疗效显著的民间奇方中，这是中医药学深厚的根基，也是中医药事业发展的命脉。传承不足，让多种中医技艺面临失传，让中医医道艰难延续。深入挖掘中医药宝库中的精华，必须培养大批中医“专才”，这样才能使“国宝”代代相传。院校教育是中医药人才的主阵地。当前，院校教育不同程度地存在中医教育西化、中医思维薄弱、中医技能缺失等问题。师带徒，出名医，中医独具特色的技艺需要活态传承。中医临床功夫、中药炮制工艺，主要靠师徒一代一代口传心授。师承教育能为“草根”中医打开一扇门，让岐黄之术薪火相传。我们应将以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融入现代教育体系之中，构建适应新时代的中医教育体系，为中医药发展打下最坚实的人才之基。守正创新，就是要让中医药发展清流激荡。只传承，不创新，捧着金饭碗也只会越吃越穷。让中医药老树发新芽，唯一的出路就是创新。中医药的发展史，就是一部创新史。从黄帝内经奠定中医理论体系，到明清时期瘟病学的产生，再到现代青蒿素的诞生创新，始终是推动中医药发展的根本动力。随着人类疾病谱的变化，中医药需要源源不断地注入创新的“源头活水”，在更多领域取得新突破。当前，大数据、人工智能等先进技术为中医药研究突破提供了有力支撑，多学科、跨行业合作为加快中医药现代化发展带来广阔空间。我们不能因为创新而忘记“守正”，也不能因为“守正”而不去创新，必须把“守正”与“创新”有机结合起来。没有传承，创新就失去根基；没有创新，传承就失去未来。传承精华，守正创新，必将让中医药获得无限生机，为建设健康中国提供新动力！(摘编自白剑锋守正创新，为中医药注入源头活水)材料三：近日，在国务院联防联控机制新闻发布会上，曾在武汉一线指导和参与救治的专家回顾总结了用中医药防治新冠肺炎的经验。国家中医药管理局医疗救治专家组组长仝小林院士说，武汉疫情出现社区传播之后，我们将中医药治疗和干预纳入“四早”内容，第一时间为集中隔离点的发热、疑似、已确诊轻型和普通型患者以及一些密切接触者发放药物，发放通治方“寒湿疫方”的药7(2).3万服，覆盖5万多人，使很多病人在早期就得到控制，不向重症发展。在中国工程院院士张伯礼带队接管的江夏方舱医院，通过以中医药为主的中西医综合治疗，564名患者均没有转为重症。“集中隔离，普遍服中药，阻止了疫情的蔓延，是我们取胜的基础。”张伯礼说，在向其他方舱医院推广经验后，1万多名患者普遍使用中药，各个方舱医院的转重率基本在2%至5%左右。不少专家表示，中西医结合治疗能够减缓、阻止重症向危重症转化，提高治愈率、降低病亡率。“就我们在武汉湖北省中西医结合医院的救治经验来说，一般的病人都有发热、咳嗽、气喘、乏力的症状，还有氧饱和度降低的表现。”北京中医药大学东直门医院党委书记叶永安介绍，采取中医及中西医结合的综合治疗后，这些病人症状都有明显好转，发热、乏力、咳喘缓解率都在90%以上，说明综合救治能够有效阻止重症向危重症转化。治愈出院的患者中，有一部分虽然核酸检测已呈阴性，但身体还未完全康复，需要持续的医学干预和心理康复。在这方面，中医药有着丰富的经验积累和干预的技术手段。有时乏力、咳嗽或精神不太好，肺部炎症没有完全吸收，免疫功能没有完全修复“这种情况下，我们采用中西医结合办法，做一些呼吸锻炼，同时配合中医药针灸、按摩等综合疗法，可以改善症状，促进肺部炎症吸收，对脏器损伤的保护、对免疫功能的修复都有积极作用。”张伯礼说。目前，仝小林院士团队正在针对恢复期康复的中医药干预开展研究，部分研究成果已经在临床中得到推广和使用。(摘编自新华社中医药为新冠肺炎防治作出重要贡献)(1).下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )A.中医发展面临严重困境的原因是多方面的，其中古汉语训练缺乏，学生读不懂中医古籍是其根本原因。B.要培养大批中医“专才”，就必须建立以师承教育为主、院校教育为辅，二者相结合的中医教育新体系。C.“守正”指传承中医药的精华，“创新”指在坚守中医药精华的基础上为其发展注入动力，二者不可割裂。D.中医药在新冠肺炎病人早期控制、阻止重症转危和康复干预等方面，都独立发挥了重大作用，优势显著。(2).根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )A.中医医院之所以存在西医化倾向，并非因为中医药不如西药好，而是因为中医药不如西医盈利高。B.民间中医，水平高，收费低，效果好，深受群众欢迎，是中医的重要组成部分，理应得到正式承认。C.研究中医古籍、历代中医大家的临床实践经验以及疗效显著的民间奇方，是传承中医精华的重要途径。D.只有正确处理传承与创新的关系，才能为中医药注入源头活水，并保其发展源远流长，清流激荡。(3).下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( )A.中医药学是中华民族优秀文化的瑰宝，为中华民族的繁衍生息和健康乃至世界人民健康做出了不可磨灭的贡献。B.要全面系统继承历代各家学术理论、流派及学说，不断弘扬当代著名老中医药专家学术思想和临床诊疗经验。C.康源全自动中药调剂系统生产线对几千年手抓戥称的传统调剂方式进行了创新，极大提高了中药饮片配药、取药效率。D.要充分发掘中医不同学术流派的特色优势，实现中医药创造性转化、创新性发展，确保中医药在时代有新作为。(4).材料二在论证上思路上有何突出特点？请简要分析。(5).请针对材料一“中医药发展面临的严重困境”，结合文本，向国家中医药管理部门提3条有关中医药事业发展的建议。4.阅读下面的文字，完成问题。材料一：粽叶飘香，雄黄酒浓，又是一年端午到。传承千百年，历久而弥新，这一中国四大传统节日之一的端午节，今天仍有着浓郁的传统意、文化味。在湖北秭归，一年一度的端午诗会、龙舟比赛如期开场，吸引了海内外游客的目光；在安徽合肥，“益起读”公益活动进入社区，和孩子们在阅读经典中寻找端午节的意义。这些活动，让人们在吃粽子之外，体会到节日更丰厚的内涵。近年来，担忧“端午节成为粽子节”的声音不时出现。的确，端午节吃粽子，这是千百年来的民俗传统，但如果把端午节等同于吃粽子，则可能在“除了吃还是吃”的单调活动中遗忘了文化内涵，丢掉了精神价值。饮食是文化的重要载体，却绝非唯一载体。端午承载着我们这个民族相沿不废的集体记忆，其中的历史传承与文化韵味，比粽子更加芳香，也更值得品尝。一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅，仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。”“粽包分两髻，艾束著危冠。”这些细节，让日常生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人们体会到其中天人和谐的态度与美感。从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间的流逝在不断发展，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。（摘编自李思辉在端午品味文化的芳香）材料二：20世纪，整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡时期，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化特别是城市的节日文化，受到现代文明与外来文化的冲击。人们深切地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。千百年来，我们的祖先从生活的愿望出发，为每一个节日创造出许多动人的习俗。人们用烟花爆竹惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中的月饼，象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。（摘编自冯骥才我们为什么要过节）材料三：随着时间的推移，一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人们重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的文化传统之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜等；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似烦琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。（摘编自范如国传统节日的文化内涵和精神内核）(1).下列对材料中“节日习俗”的相关理解，不正确的一项是( )A.节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀、审美追求等有关，是一笔珍贵的文化财富。B.节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节目的真意。C.现代文明以及外来文化的影响会使节日习俗产生变化，这种变化会导致传统文化精神的消亡。D.节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。(2).下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )A.习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。B.仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。C.美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。D.挖掘、整理传统节日文化内涵和精神内核，重视传统节日的文化符号、载体及仪式，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合传统节日的要求。(3).下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( )A.现在的元宵节吃汤圆，寓意一家团团圆圆，幸福美满，是现代的人们重视亲情的体现和家庭观念的回归。B.现在春节几乎没有人再敬神、祭祖，取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化气息。C.中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，具有农耕生活的色彩，只有继承和发扬传统节日才能留住乡土情怀。D.元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。(4).材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。(5).根据上述材料，概括应重视传统节日的原因。5.阅读下面的文字，完成15题。材料一古典诗词这语言和思维的极致表达，是人类情感最为重要的传达渠道和“储存器”。李白之高蹈豪放，杜甫之沉郁顿挫，苏轼之澄明旷达，李商隐之错彩绮丽，王维之淡远蕴藉每一个语言里的诗人，都在以自己的一人一身探索着人性情感表达的独特方式，以惊心动魄的历险精神拓宽着人类感受的疆域边界。诗人对于独特山川风物中的情感表达，几乎形成了那“数学般精确”的唯一而又广泛共鸣的“情感表达式”。思念故乡之夜，李白的“举头望明月，低头思故乡”是我们绕不开的诗句；面对冬日怀人的傍晚，白居易的“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自言自语式的问语，是我们心头一次次泛起的惆怅；亲人生死阴阳两隔，“不思量，自难忘”的短句，会自然在心头徘徊。作为中华儿女的一员，这些诗词歌赋的句子和句子之中，隐藏着文化血脉最牢靠的基因密码。中华文明五千多年的整体情感珍宝，被一代又一代诗人收纳珍藏在诗词歌赋的“情感储存器”中。崔颢和李白关于黄鹤楼的题诗佳话，是一个极具阐释学意义的“中华诗词”表达范式。一个诗人，怀揣汉语之笔登陆某处，面对千古景色，秉持汉语工具，穷尽诗家才情，吟哦出的是“一曲定乾坤”的极致表达。这样的表达一旦被崔颢“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”定格，在同一个千年尺度传统之中的李白，便在这样的景色面前发出了“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的慨叹。这是一句欣喜莫名的慨叹，也是千载传统中“诗人同在”的相惜和温暖。这是一个以中华汉语为传统的数千年持续涌流的记忆长河，所有的诗人都在这长河中储存最为珍贵的诗句，所有操持同一种语言的读者都在以自己的阅读，复活着千古沉浮的诗句，以每一代的阅读，擦拭、打磨、照亮着灿若星河、砥柱中流的诗篇诗句。每一个中国人在这里找到自己的文化血脉，每一个诗人在这里追寻、恢复到“无名”而又永恒的“中华诗人”的神圣而谦卑的状态。这些璀璨闪耀的诗句诗篇，是我们借以认出自己“我是谁”的“文化身份证”。这些诗篇连接的，是那个无数人、无限时间共同汇聚起的“中华民族共同记忆”的储存宝库。随着全球华人的脚步拓展，无论华夏儿女散落在何处，只要凭借着“床前明月光”的诗句，都会找到汉语节奏之下的“低头思故乡”。一代代人都会在低头寻得的“故乡”，和那个巨大而深厚的民族记忆相连。古典诗词凭借这千载汇聚的灵魂和精神，使得我们找到自己身体记忆里的文化血脉，确认我们语言镜鉴中的精神面容，从而与我们自己，以及遥远的亲人们恍如梦寐、秉烛相认。（摘编自杨少波著古典诗词与文化血脉）材料二风骨与气韵，来自中国古代文论术语，指的是文章内容和文辞方面明朗、刚健的风度。南朝刘勰在文心雕龙中，专有“风骨篇”。风骨，彰显内容的坚韧本质；气韵，反映文辞的感染力。气韵衬托风骨的劲健，风骨支撑气韵的光华。风骨之气度，莫过于观照岁月的能量，中国古典诗词对岁月的描写是最具亲和力的。建安“三曹”之曹操慨叹“烈士暮年，壮心不已”；初唐王勃诵“与君离别意，同是宦游人”；而盛唐王之涣则歌“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”；宋代李清照叹息“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。这些人生，或庄或谐，或爱或恨，或疏或痴，它们在风骨之内，气度之上，演绎出中国美学精神“蕴藉隽永”的意味。南宋词人蒋捷作虞美人·听雨，用观雨的心境将“少年、壮年、而今”和盘托出，突出了人生这位高明工匠雕刻出的岁月力量。岁月如雨，时光亦醉。痴于“醉”的，莫过于“谪仙人”李白。他的客中作，以酒告慰时光。李白酒入诗肠，狂歌“不知何处是他乡”。几百年后，苏轼作答“此心安处是吾乡”。在与时光对峙的人生中，诗词是唯一的安慰。这岁月的“沉著之致”积淀了风骨，凸显了气象。风骨之韵味，莫过于古人对“物”的执着。刘勰言：“物色之动，心亦摇焉。”古人写物，其旨在“物我两忘”。王国维谓：“以我观物，故物皆着我之色彩”，即便是不起眼的花草，相对诗词作者而言也仿佛具有“明心见性”的品质。南宋诗人陆游，晚年隐居山阴乡村，寒冬中偶见梅花怒放，兴之所致提笔作卜算子·咏梅。他虽没写一朵“梅”，没着一枝“花”，但读后却有幽咽的暗香扑鼻。“物”的淡雅之外，亦有浓郁气韵弥漫在诗词世界。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，李白的牡丹如此；“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”，李贺的美酒如是，就连柳永的“别恨”也浓得化不开“杨柳岸，晓风残月”。古人观照“物”、珍视“物”的思想意度，是古人对“诗性”的自解，信手而出，奇崛有致。中国传统文化的审美与西方哲学饱满的逻辑思维相反，它始终带着深深的隐秀色彩，内力隽秀，外显圆融，这是中国哲学以“道”为核心的“言有尽意无穷”。而最终，它落实到了“意蕴无穷”的艺术气质上，其效果就是“不在场的出席”，“不着一字，尽得风流”。风骨气韵成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因,隐于华夏灵魂深处,成就了中华文化昂扬的自信。这种文化自信与古典诗词偕隐同行，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。（摘编自张向荣著古典诗词与文化自信）(1).下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A李白杜甫的诗歌作为唐诗的杰出代表，展示了二位大诗人对人类情感表达的独特方式的探索精神，也让人类感受的疆界得到了拓展。B李白和崔颢为黄鹤楼题诗，可谓穷尽诗家才情，展现了“一曲定乾坤”的极致表达，且太白盛赞崔颢，展示了“诗人同在”的相惜和温暖。C风骨与气韵既可用来评析文章内容的坚韧性，又可用来品咂文辞的感染力，作为中国古代文论的一种术语，在南朝时就已经有了相关论述。D对岁月的描写，中国古典诗词最具亲和力，而在与时光对峙的人生中，无论李白，还是苏东坡，或深感诗词是唯一的安慰。(2).根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )A诗词歌赋是一代又一代诗人收纳珍藏的“情感储存器”，打开这些诗词歌赋，可以感受中华文明的整体情感珍宝。B白居易“晚来天欲雪，能饮一杯无”的自言自语，虽只是冬日怀人，却在持续涌流的记忆长河中被读者复活，让中国人从其中找到了自身的文化印记。C“梅花”相对词人陆游来说似有“明心见性”的品质，他兴之所致创作的卜算子·咏梅应是古人对“诗性”的自解的一种表现，奇崛有致。D古典诗词作为一种“情感储存器”，可以帮助人们确认文化血脉；而风骨气韵作为一种审美基因，可以成就文化自信，而二者偕隐同行，可超越空间。(3).下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( )A很多外国人最喜欢李白，为李白的诗歌倾倒，有的为此甚至把“李白”作为中文名，有的不远万里到中国来学习这位“谪仙人”的诗歌。B乡村教师梁俊和孩子小梁，凭借清代袁枚的小诗苔打动了海内外诸多华人观众，大家仿佛从该诗中找到了自己人生的模样。C跨越山河近四十载，七名藏族学生终于找到了他们的汉语老师刘前稳，重温了他们当初共同学习朱熹观书有感的课堂场景。D中国诗词大会爆红，最重要的是唤起了人们心中深藏已久的诗意，让人们陶醉在诗词意境中，活出精彩，赢得生命应有的尊重。(4).材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(5).学校准备举办辛弃疾专题的宋词朗诵会，特邀你依据上述材料为本次朗诵会设计一个富有诗意的主题，来稿请附设计说明。要求：主题须契合辛词特点和词人身份，字数不超过10个字。设计说明须结合材料一材料二的理解分别陈述。6.阅读下面的文字,完成15题。材料一从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土,乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬