先师孔子课件1.ppt

先师孔子课件先师孔子课件1 1一、孔子其人一、孔子其人 材料一：材料一：孔子说孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。吾少也贱，故多能鄙事。”论语论语子罕子罕1.1.姓名、生卒年月、出生地、家庭背景姓名、生卒年月、出生地、家庭背景材料二材料二:孔子曾到宋国考察殷礼孔子曾到宋国考察殷礼,到鲁国太庙考到鲁国太庙考察周、鲁的礼仪和典章制度察周、鲁的礼仪和典章制度,还向齐国乐宫学还向齐国乐宫学习音乐。习音乐。材料三材料三:孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞,便便愤然谴责道愤然谴责道:“是可忍也是可忍也,熟不可忍熟不可忍!”贵族出身丧失、家境贫寒生逢乱世、贵族出身丧失、家境贫寒生逢乱世、周礼尽在鲁、善于学习、政治抱负远大周礼尽在鲁、善于学习、政治抱负远大孔子的思想孔子的思想(一一)仁者爱人仁者爱人1、仁的含义：爱人、仁的含义：爱人三层内容三层内容:1爱自己的亲人爱自己的亲人;2爱他人爱他人;3统治统治实行仁政实行仁政知识联系知识联系子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？有一言可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所其恕乎！己所不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。”2、认为要实现、认为要实现“仁仁”，就要遵守，就要遵守“忠恕忠恕”己所不欲己所不欲,勿施于人勿施于人知识联系知识联系己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 这句话用今天的话来说就是自己不愿意承受这句话用今天的话来说就是自己不愿意承受的事情，也不要强加在别人身上。凡事站在他人的事情，也不要强加在别人身上。凡事站在他人的角度上，的角度上，“换位换位”思考，多替别人想一想！思考，多替别人想一想！这就要求我们要做到以下三点：这就要求我们要做到以下三点：尊重他人，尊重他人，求同存异。求同存异。适度忍让，体谅别人适度忍让，体谅别人与他人坦诚与他人坦诚相待，主动与别人沟通相待，主动与别人沟通孔孔子子仁仁的的学学说说“仁仁”就是指个人的就是指个人的 “人格人格”和和“人人际关系关系”。它它强调人人际关系的根本是要彼关系的根本是要彼此尊重此尊重对方的人格，要求人方的人格，要求人们互相敬互相敬爱，谦让和睦相和睦相处。(二二)克己复礼克己复礼1、认为没有、认为没有“礼礼”,就无法分辩君臣、上下、就无法分辩君臣、上下、长幼之序（长幼之序（“礼礼”指周礼）指周礼）2、为维护礼、为维护礼,提出提出“正名正名”的主张的主张1、于社会、于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序社会秩序;2、于个人、于个人:非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非非礼勿言礼勿言,非礼勿动非礼勿动问题探究问题探究材料一材料一:礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。材料二材料二:不学礼，无以立。不学礼，无以立。材料三材料三:克己复礼克己复礼思考思考:1、结合过去所学周朝知识、结合过去所学周朝知识,说说说说”周礼周礼”有什有什么规定？么规定？2、礼与仁有什么关系、礼与仁有什么关系?2.2.礼礼周礼周礼 用西周的政治制度治理动荡变革的社会用西周的政治制度治理动荡变革的社会 衣服有制，宫室有度，人徒有数。丧祭器衣服有制，宫室有度，人徒有数。丧祭器用，皆有等宜。用，皆有等宜。礼记礼记王制王制维护周礼维护周礼-正名：名不正，则言不顺；正名：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。所措手足。论语论语子路子路“仁仁”和和“礼礼”的关系：克已复礼为仁的关系：克已复礼为仁克制自己，使自己的行为符合礼的要求，天下就克制自己，使自己的行为符合礼的要求，天下就人人相爱，太平无事人人相爱，太平无事颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日克一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”论语论语颜渊颜渊 儒家的儒家的“仁礼仁礼”学说内涵极其丰富学说内涵极其丰富。举凡社。举凡社交礼仪、生活标准、政治秩序、风俗习惯，无交礼仪、生活标准、政治秩序、风俗习惯，无不囊括在内。从不囊括在内。从积极的方面积极的方面来看，它强调社会来看，它强调社会责任与社会和谐。从责任与社会和谐。从消极的方面消极的方面来看，它又极来看，它又极大地限制人的主观能动精神和创造欲望。大地限制人的主观能动精神和创造欲望。这种两重性作用于孔子以后的悠悠这种两重性作用于孔子以后的悠悠岁月，造成中华民族岁月，造成中华民族崇奉公德，压抑私崇奉公德，压抑私欲，强调义务，蔑视权利，以及安贫乐欲，强调义务，蔑视权利，以及安贫乐道，因循保守的社会心理特征。道，因循保守的社会心理特征。（三）中庸之道三）中庸之道1.1.中庸的含义中庸的含义:1)处理任何事情都不偏不倚处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处能恰到好处;2)将各种正确的原则、思想等妥善加以调和将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充使他们互相补充,互相制约。互相制约。2.2.中庸与仁礼的关系中庸与仁礼的关系1)要实行仁和礼要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道就必须遵循中庸之道2)中庸是划分君子和小人的重要依据。中庸是划分君子和小人的重要依据。中庸之道中庸之道实现仁的方法实现仁的方法 孔子的理想社会：只有礼和仁相结合的社孔子的理想社会：只有礼和仁相结合的社会，才是理想的社会，一方面社会依礼有严会，才是理想的社会，一方面社会依礼有严格等级和上下尊卑界限，另一方面，依仁使格等级和上下尊卑界限，另一方面，依仁使人人有爱心，能够推已及人，不使有差别的人人有爱心，能够推已及人，不使有差别的等级走向对抗，这样的社会是既有差别又具等级走向对抗，这样的社会是既有差别又具温情的社会。温情的社会。（四）孔子的教育思想（四）孔子的教育思想1.1.教育平等思想：教育平等思想：2.2.教育学习的理论：教育学习的理论：知之为知，不知为不知，是知也。知之为知，不知为不知，是知也。学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆 学而时习之，不亦乐乎？学而时习之，不亦乐乎？温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。子贡问曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？孔文子何以谓之文也？”子子曰：曰：“敏而好敏而好 学，不耻下问，是以谓之文也。学，不耻下问，是以谓之文也。当仁不让于师。当仁不让于师。3.教育的方法教育的方法-有教无类有教无类1.提出了提出了”有教无类有教无类”、”因材施教因材施教”的教育思想的教育思想,并首开兴办私学的风气。并首开兴办私学的风气。2.总结出许多行之有效的教学方法总结出许多行之有效的教学方法3.提出启发式教学的原则提出启发式教学的原则4.注重因材施教注重因材施教三、孔子思想的地位和影响。三、孔子思想的地位和影响。1.国内：西汉国内：西汉“罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术”后后,儒家思想渐儒家思想渐成中国传统社会的主流思想成中国传统社会的主流思想,对后世产生了深远影对后世产生了深远影响响2.国外：亚洲许多国家接受了儒家文化国外：亚洲许多国家接受了儒家文化,对法德等国对法德等国的思想家起了启迪作用的思想家起了启迪作用孔子杏坛讲学邮票孔子杏坛讲学邮票文雅君子，民族之魂文雅君子，民族之魂尼山降圣，生逢乱世尼山降圣，生逢乱世杏坛授业，万世师表杏坛授业，万世师表周游列国，直道而行周游列国，直道而行仁者爱人，克己复礼仁者爱人，克己复礼四、泽被后世四、泽被后世1.1.“天不生仲尼，万古如长夜天不生仲尼，万古如长夜”天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！艺者折中于夫子，可谓至圣矣！史记史记.孔子世家孔子世家 孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子。不过，在他坚持统治者有统治的权力的同时，。不过，在他坚持统治者有统治的权力的同时，他还坚持统治者应在正确的道德原则的基础上进行统他还坚持统治者应在正确的道德原则的基础上进行统治。他和柏拉图一样，要国王做贤者；认为，如果他治。他和柏拉图一样，要国王做贤者；认为，如果他们具有一个绅士的五条美德们具有一个绅士的五条美德诚实、正直、忠诚、诚实、正直、忠诚、恩惠和仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者。恩惠和仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者。全球通史全球通史 孔子的顽强，还表现在他三十岁的时候，毅然决然地兴办私立学校。孔子的顽强，还表现在他三十岁的时候，毅然决然地兴办私立学校。这可是一个伟大得近乎狂妄的想法！那时，所有的学校都是国家政府主这可是一个伟大得近乎狂妄的想法！那时，所有的学校都是国家政府主办的，别说一个小民百姓，就是一个贵族，也不敢冒天下之大不韪，去办的，别说一个小民百姓，就是一个贵族，也不敢冒天下之大不韪，去兴办私人学校，可是，孔子他敢。一个人要去做别人没有做过的和别人兴办私人学校，可是，孔子他敢。一个人要去做别人没有做过的和别人不敢去做的事情而且最后居然获得伟大的成功，其所具有的顽强程度，不敢去做的事情而且最后居然获得伟大的成功，其所具有的顽强程度，可想而知，不言而喻。可想而知，不言而喻。孔子的顽强表现得最为充分的，还是在追求实现政治抱负的离奇曲孔子的顽强表现得最为充分的，还是在追求实现政治抱负的离奇曲折的个人经历里。孔子的整个政治生涯，是与其教育生涯相伴为一的；折的个人经历里。孔子的整个政治生涯，是与其教育生涯相伴为一的；而教育生涯又多是颠沛流离的。三十岁开始，首创民办学校，打破历史而教育生涯又多是颠沛流离的。三十岁开始，首创民办学校，打破历史以来公家办学的垄断局面，创立以来公家办学的垄断局面，创立“有教无类有教无类”的教育原则，开创符合社的教育原则，开创符合社会发展趋势的新课程体制，制定了新的课程标准，而且教育出了一大批会发展趋势的新课程体制，制定了新的课程标准，而且教育出了一大批品学兼优的士子学人。品学兼优的士子学人。然而，办学只是他传播政治思想、改变社会的手段，孔子的注意力然而，办学只是他传播政治思想、改变社会的手段，孔子的注意力还是在政治途径的治国平天下方面，可惜鲁国国君直到他五十一岁的时还是在政治途径的治国平天下方面，可惜鲁国国君直到他五十一岁的时候才用他。孔子为官三年，将一个贫弱的鲁国治理成一个让以齐国为代候才用他。孔子为官三年，将一个贫弱的鲁国治理成一个让以齐国为代表的诸侯各国十分害怕的国家，可谓政绩显赫。可是，齐国一个表的诸侯各国十分害怕的国家，可谓政绩显赫。可是，齐国一个“美人美人计计”，将孔子所有富国强兵的美梦幻成泡影。即算如此，孔子仍不愿意，将孔子所有富国强兵的美梦幻成泡影。即算如此，孔子仍不愿意轻易放弃自己的理想，他依然把希望寄托在其他诸侯国君身上。于是，轻易放弃自己的理想，他依然把希望寄托在其他诸侯国君身上。于是，他带着自己的十来个弟子，开始了长达十四年周游列国的生活。其间的他带着自己的十来个弟子，开始了长达十四年周游列国的生活。其间的颠沛流离、忍辱负重、生死别离，可谓层见错出，不绝如缕。甚至六十颠沛流离、忍辱负重、生死别离，可谓层见错出，不绝如缕。甚至六十八岁回到鲁国，依然坚执着教书育人和治国安邦的信念，可谓八岁回到鲁国，依然坚执着教书育人和治国安邦的信念，可谓“鞠躬尽鞠躬尽瘁，死而后已瘁，死而后已”。孔子的值得我们今天学习的精神主要表现在坚韧顽强、旷达乐观、孔子的值得我们今天学习的精神主要表现在坚韧顽强、旷达乐观、仁义礼智三个方面：第一仁义礼智三个方面：第一 孔子是一个坚韧顽强的人。孔子的出身十孔子是一个坚韧顽强的人。孔子的出身十分贫贱，首先，他身世的最大不幸，是他父亲与一个野女子苟合而生下分贫贱，首先，他身世的最大不幸，是他父亲与一个野女子苟合而生下他，使得他的出身首先是不合法的，是不能与一般的孩子一样受到应得他，使得他的出身首先是不合法的，是不能与一般的孩子一样受到应得的尊重；为了自谋生计，孔子自小就不得不从事非常下贱的工作，他因的尊重；为了自谋生计，孔子自小就不得不从事非常下贱的工作，他因此掌握了多种职业技能。但是，他又不愿意以学得一技之长来安身立命，此掌握了多种职业技能。但是，他又不愿意以学得一技之长来安身立命，而是继续学习研究，为日后成为民族文化传统的继承人，打下了坚实的而是继续学习研究，为日后成为民族文化传统的继承人，打下了坚实的基础。第二是他在三岁上就死了父亲，接着是跟没有合法身份的母亲一基础。第二是他在三岁上就死了父亲，接着是跟没有合法身份的母亲一起生活，孤儿寡母，景况凄惨。然而，孔子的先世是贵族身份，这样一起生活，孤儿寡母，景况凄惨。然而，孔子的先世是贵族身份，这样一种先前富贵现今贫落、先前高贵现今下贱的对比，无论如何都不是孔子种先前富贵现今贫落、先前高贵现今下贱的对比，无论如何都不是孔子所能够容忍的。孔子就在这样的精神与物质两难情况下，立志发奋自学。所能够容忍的。孔子就在这样的精神与物质两难情况下，立志发奋自学。在一般情况下，这样的自学几乎是没结果的，但是，孔子的谦虚与自强，在一般情况下，这样的自学几乎是没结果的，但是，孔子的谦虚与自强，却帮助他在自学这个方面成为一个大方之家。一十五岁，他就得到了当却帮助他在自学这个方面成为一个大方之家。一十五岁，他就得到了当地人士的广泛认同。不仅如此，孔子自学的目的，被他放大到解决社会地人士的广泛认同。不仅如此，孔子自学的目的，被他放大到解决社会现实问题，跳出一般读书人的安身立命、出人头地的狭隘思想，不断影现实问题，跳出一般读书人的安身立命、出人头地的狭隘思想，不断影响着他的学生、朋友、政治同行以及社会各界尊重和拥护他的人们，共响着他的学生、朋友、政治同行以及社会各界尊重和拥护他的人们，共同造成了一个宽厚仁道、文质彬彬、各司其责的文明社会。同造成了一个宽厚仁道、文质彬彬、各司其责的文明社会。三、光辉思想三、光辉思想 （一）孔子儒家思想的核心（一）孔子儒家思想的核心1.1.仁仁 意识到自我的道德约束对人和社会的重要性意识到自我的道德约束对人和社会的重要性 仁者爱人仁者爱人亲亲亲亲樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”厩（马圈）焚。子退，曰：厩（马圈）焚。子退，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。不问马。忠恕之道忠恕之道忠：忠：“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”恕：恕：“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子子曰：曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。”论语论语卫灵公卫灵公结束结束