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中西文化第四章思维第1页，本讲稿共45页中国文化中，思维的逻中国文化中，思维的逻辑起点是辑起点是“天人合一天人合一”第2页，本讲稿共45页一、一、“天人合一天人合一”由谁第由谁第一个提出来的呢？一个提出来的呢？宋明时期的哲学家张载第一个提宋明时期的哲学家张载第一个提出了出了“天人合一天人合一”的命题的命题第3页，本讲稿共45页二、二、“天人合一天人合一”的文化的文化内涵？阅读教材内涵？阅读教材P110-1141、人与天道有共运的关系、人与天道有共运的关系中国文中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人和自然的亲和为其文化的价值基以人和自然的亲和为其文化的价值基础。础。2、认识的主体和客体相互依存，、认识的主体和客体相互依存，相互包容的一体关系。相互包容的一体关系。第4页，本讲稿共45页（一）认识的主体和客（一）认识的主体和客体是为一的，那么认识体是为一的，那么认识主体如何开展认识活动主体如何开展认识活动呢？呢？第5页，本讲稿共45页 （2-12-1）在与客体的交融）在与客体的交融共存中体会它的存在，感共存中体会它的存在，感受它的生命、领悟它的精受它的生命、领悟它的精神。神。（2-22-2）向心内寻求答）向心内寻求答案，消除自我意识，在忘案，消除自我意识，在忘我中，达到内外的合一。我中，达到内外的合一。第6页，本讲稿共45页3、天道法则与社会法则、天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的天道模式与社会模式的一体性，即人道对天道一体性，即人道对天道的遵从。的遵从。4、儒家视天道为社会伦、儒家视天道为社会伦理价值的最高来源，以理价值的最高来源，以天道模式来建立、理解天道模式来建立、理解人类社会。人类社会。第7页，本讲稿共45页5、天主宰着人事的成败，而、天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。是共运的关系。总之，由总之，由“天人合一天人合一”，形，形成了中国人坚忍不拔、积极成了中国人坚忍不拔、积极行动的实用哲学，有着乐观、行动的实用哲学，有着乐观、热爱现实生活的文化。热爱现实生活的文化。第8页，本讲稿共45页四、西方文化的认识前提四、西方文化的认识前提是是二元对立二元对立第9页，本讲稿共45页五、西方文化对待人和五、西方文化对待人和自然的关系的态度？自然的关系的态度？控制与征服控制与征服第10页，本讲稿共45页六、提出人与自然本质六、提出人与自然本质区别的是谁？他的观点区别的是谁？他的观点是？是？第11页，本讲稿共45页七、在人与自然的关系七、在人与自然的关系上，西方文化的突出特上，西方文化的突出特征是？征是？强调人与自然的对立关系强调人与自然的对立关系由由征服的欲望征服的欲望对自然的认识对自然的认识第12页，本讲稿共45页八、西方文化二元对立八、西方文化二元对立的思想的具体表现？的思想的具体表现？第13页，本讲稿共45页1、主体与客体的对立。、主体与客体的对立。（3-1）人是一切存在者存）人是一切存在者存在的尺度在的尺度（3-2）认识自我，寻求自）认识自我，寻求自我我第14页，本讲稿共45页（3-3）形成的思维命）形成的思维命题：现象与本质、感性题：现象与本质、感性与理性、原因与结果、与理性、原因与结果、必然与偶然必然与偶然第15页，本讲稿共45页2、对社会关系的认识（、对社会关系的认识（3-1）个人是自由独立的，）个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，群体有鲜明个性特征的，群体则注重共同目标。则注重共同目标。第16页，本讲稿共45页（3-2）强调个人与社）强调个人与社会群体在立场、利益上会群体在立场、利益上的根本差别与对立，也的根本差别与对立，也强调人对社会群体的依强调人对社会群体的依赖关系。赖关系。第17页，本讲稿共45页（3-3）每个个体之间）每个个体之间也存在巨大的利益冲突，也存在巨大的利益冲突，因此保护的是社会中每因此保护的是社会中每个人的独立权利。个人的独立权利。第18页，本讲稿共45页3、对人自身的认识、对人自身的认识人自身的分裂人自身的分裂承认人的存在也有理性承认人的存在也有理性与物性，心与物或者灵与物性，心与物或者灵与肉的区别。与肉的区别。第19页，本讲稿共45页九、中西方文化思维路径和九、中西方文化思维路径和思维方式的差异？思维方式的差异？中国文化中国文化直觉思维，注重领直觉思维，注重领悟的空间；悟的空间；西方文化西方文化逻辑推理，注重缜逻辑推理，注重缜密与客观。密与客观。第20页，本讲稿共45页十、中国文化中直觉思维的十、中国文化中直觉思维的特征？特征？1 1、非逻辑性的思维。、非逻辑性的思维。2、广阔的主观空间，极强的主观、广阔的主观空间，极强的主观性性第21页，本讲稿共45页 道不可闻，闻而非也；道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也道不可言，言而非也 庄子庄子知北游知北游第22页，本讲稿共45页禅宗：禅宗：“开口便错、言语开口便错、言语道断道断”顿悟见佛顿悟见佛(六祖慧能六祖慧能)识心见性识心见性(六祖慧能六祖慧能)第23页，本讲稿共45页 唐代，严阳尊者问赵州禅师：唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不一物不将来时如何？将来时如何？”大意是：在禅修的道路大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？上，我抛弃了一切，下一步怎么做？赵州禅师答：赵州禅师答：“放下吧。放下吧。”严阳尊者说，已经两手空空，还要我严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下放下”什么？什么？赵州禅师指示他：赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起放不下，那就把它挑起来！来！”严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。第24页，本讲稿共45页 道一十二岁时到南岳衡山，道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。拜怀让禅师为师，出家当了和尚。一天，怀让禅师看道一整天呆一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：教，问：“你整天在这里坐禅，图你整天在这里坐禅，图个什么？个什么？”道一说：道一说：“我想成佛。我想成佛。”第25页，本讲稿共45页 怀让禅师拿起一块砖，在道一附怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。近的石头上磨了起来。道一被这种噪音吵得不能入静，道一被这种噪音吵得不能入静，就问：就问：“师父，您磨砖作什么呀？师父，您磨砖作什么呀？”怀让禅师：怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。我磨砖作镜子啊。”道一：道一：“磨砖怎么能作镜子呢？磨砖怎么能作镜子呢？”怀让禅师：怀让禅师：“磨砖不能作镜子，磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？那么坐禅又怎么能成佛呢？”第26页，本讲稿共45页 道一：道一：“那要怎么样才那要怎么样才能成佛呢？能成佛呢？”怀让禅师：怀让禅师：“这道理就这道理就好比有人驾车，如果车子不好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打走了，你是打车呢？还是打牛！牛！”道一沉默，没有回答。道一沉默，没有回答。第27页，本讲稿共45页 怀让禅师又说：怀让禅师又说：“你是学坐禅，你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。就是背道而行。”道一听了，如饮醍醐，通身舒畅。道一听了，如饮醍醐，通身舒畅。第28页，本讲稿共45页2、广阔的主观空间，、广阔的主观空间，极强的主观性极强的主观性第29页，本讲稿共45页 庄子与惠子游于濠梁之上。庄庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐儵鱼出游从容，是鱼之乐也？也？”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼子非鱼，安知鱼之乐？之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知子非我，安知我不知鱼之乐？我不知鱼之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。之濠上也。”第30页，本讲稿共45页3、直觉思维有互相联系、直觉思维有互相联系的特征，的特征，表现？读教材表现？读教材124-128页，页，有哪有哪5点表现？点表现？第31页，本讲稿共45页5-1：建立在宇宙整体论观念上，一切在联系中5-2：通过自然现象认识人，关注人和自然的联系，比如中医阴阳属性5-3：联系的普遍性5-4：思维的联系性还是互为因果，互相推动变化，彼此包容，超时空的广泛联系5-5：这种联系性还是辩证、转化的联系。第32页，本讲稿共45页十一、西方文化中逻辑思十一、西方文化中逻辑思维维1 1、西方科学发达，所依靠的两个、西方科学发达，所依靠的两个方法是？方法是？可以理解的逻辑可以理解的逻辑可以控制的实验可以控制的实验第33页，本讲稿共45页2、在所有二元对立的关系中，现象与本质的关系是最核心的。剥离现象达到本质使用的方法是？去伪存真的分析方法。将整体去伪存真的分析方法。将整体分解为部分、方面、特性和因分解为部分、方面、特性和因素，从中得到确定和单一的认素，从中得到确定和单一的认识。识。第34页，本讲稿共45页3 3、举例说明分析的方法的步骤？、举例说明分析的方法的步骤？（2-12-1）细剖精析。如对显微镜下细）细剖精析。如对显微镜下细胞的研究、基因研究；再如西方历胞的研究、基因研究；再如西方历史研究一般段限为二十年、三十年史研究一般段限为二十年、三十年等等（2-22-2）建立逻辑的认识系统。如）建立逻辑的认识系统。如生物学在细胞认识基础上分类出生物学在细胞认识基础上分类出生物学、遗传学、病毒学等学科生物学、遗传学、病毒学等学科系统。再如西医在解剖基础上形系统。再如西医在解剖基础上形成的心脑血管科、五官科、内科、成的心脑血管科、五官科、内科、外科等医疗系统外科等医疗系统。第35页，本讲稿共45页4、阅读教材，思考总结分析方、阅读教材，思考总结分析方法的局限？法的局限？4-14-1、事物间联系非常复杂，但是分析方、事物间联系非常复杂，但是分析方法过于简单化处理这一联系问题。法过于简单化处理这一联系问题。4-24-2、分析方法只能无限逼近单一和确定、分析方法只能无限逼近单一和确定性，却永远不可能达到真实。性，却永远不可能达到真实。4-34-3、分析置物质于相对静止状态，忽略、分析置物质于相对静止状态，忽略了事物的动态变化。了事物的动态变化。4-44-4、分析不承认偶然性，难免极端。、分析不承认偶然性，难免极端。第36页，本讲稿共45页5、西方思维重视逻辑推理，、西方思维重视逻辑推理，那么逻辑推理的特点有哪些那么逻辑推理的特点有哪些呢？阅读教材呢？阅读教材134135页页客观性、形式化、确定性客观性、形式化、确定性第37页，本讲稿共45页6 6、逻辑推理的局限？、逻辑推理的局限？近代西方科学方法由不同认识观点近代西方科学方法由不同认识观点出发，产生了片面强调某一方法出发，产生了片面强调某一方法的倾向，演绎主义、归纳主义，的倾向，演绎主义、归纳主义，假说主义都是这种倾向的产物。假说主义都是这种倾向的产物。第38页，本讲稿共45页十二、实践理性与思辨理性十二、实践理性与思辨理性1、中国传统文化实践理性的内容其中国传统文化实践理性的内容其价值形式表现为价值形式表现为“正德，利用、正德，利用、厚生厚生”，如何理解这两方面的涵，如何理解这两方面的涵义？义？第39页，本讲稿共45页正德正德知道做人的道理，知知道做人的道理，知道怎样做人。如俗语道怎样做人。如俗语“未学做未学做事，先学做人事，先学做人”的道理。的道理。利用、厚生利用、厚生人生物质利用人生物质利用的问题，与生存相关的问题。的问题，与生存相关的问题。如对生老病死吃穿住行享用如对生老病死吃穿住行享用的关注。的关注。第40页，本讲稿共45页2 2、实践理性的思维原则、实践理性的思维原则重视实践。即中国文化关心理论的实用价值。如“有没有用，有什么用”这样的表达和追问。第41页，本讲稿共45页3、实践理性的认识途径、实践理性的认识途径？重直观、重经验。如孔子一生不重直观、重经验。如孔子一生不空谈，用自己的生命经验教诲空谈，用自己的生命经验教诲弟子，没有系统著述，但他的弟子，没有系统著述，但他的道德人格，历久弥新而不衰。道德人格，历久弥新而不衰。第42页，本讲稿共45页4 4、实践理性的局限？、实践理性的局限？实践原则导致中国文化具有急功近实践原则导致中国文化具有急功近利的理论近视和极强的世俗功利心利的理论近视和极强的世俗功利心态。如古代的重农抑商政策，认为态。如古代的重农抑商政策，认为商人不事生产、于社会温饱无益。商人不事生产、于社会温饱无益。第43页，本讲稿共45页十三、西方纯粹思辨的抽象理性十三、西方纯粹思辨的抽象理性的特点的特点4-14-1、具有超越实际、脱离急功近利、具有超越实际、脱离急功近利而趋于纯粹的方法、认识的指向，而趋于纯粹的方法、认识的指向，但它具有更深刻的实用。但它具有更深刻的实用。4-24-2、刻意于为认识而认识，注重、刻意于为认识而认识，注重方法的寻找、系统理论的建立。方法的寻找、系统理论的建立。第44页，本讲稿共45页4-34-3、思辨理性的心理基础是对、思辨理性的心理基础是对理性的崇拜、对思辨的信心。理性的崇拜、对思辨的信心。4-44-4、纯粹认识的目标具有纯粹、纯粹认识的目标具有纯粹形式的特征。形式的特征。第45页，本讲稿共45页