对生命的思考和解读优秀课件.ppt

对生命的思考和解读第1页，本讲稿共23页我看生命的种几角度生命是一个 在一定的时空状态下有始有终的动态的存在过程。生命过程中有各种关系的获得、巩固和丧失的动态变化从人的角度来讲，人是有理性会思考的动物，因此人有生命意识和生存意志，会追求生命的意义生命具有独特性，不存在两个完全相同或不同的生命第2页，本讲稿共23页生命是一个在一定时空下有始有终的存在过程人的生命过程表现为婴儿、少年、成年、老年到死亡.生命的获得生命的持续生命的丧失讨论一个问题：生命的获得、持续与丧失与个人自由意志的问题！第3页，本讲稿共23页自由意志自由意志（free will）是一个哲学信条，他认为我们的最终选择在于我们自己。在宗教范畴，自由意志可能意味全能的神并不以其力量掌控个人的意志和选择；在伦理学，自由意志可能意味各人在道义上要对自己的行为负责；在心理学，这意味心灵控制身体的部份动作；在科学领域，自由意志可能意味身体的动作，包括大脑在内，不全由物理因果所决定。在这里采用自由意志的哲学含义第4页，本讲稿共23页生命的获得生命的获得与自由意志的问题自身的角度：自由选择自己的出生与否父母的角度：选择孩子的出生与否-堕胎第5页，本讲稿共23页混沌理论下的人生的自由-蝴蝶效应电影中关于对人生有重要意义的记忆节点处，都采取了失忆的方式，这样有很多可以选择的机会，进行人生的重新选择与重构，人生是一个连锁反应，改动了一个节点，之后都会发生改变，最终男主人公的尝试都不能获得对所有人满意的结果，他选择了胎死腹中。第6页，本讲稿共23页堕胎的思考堕胎(abortion)终止在怀孕以后，出生以前的胎儿期的生命。对堕胎的看法保守派或“亲生命派”认为故意的堕胎是不允许的；自由派或“亲选择派”把各种场合下的此类行为看成是可允许的行为。自由派的态度甚至可以扩展到每一种母亲希望堕胎的情况，他们也对堕胎做出了很多限制，例如胎儿的年龄等。中立一方对允许堕胎的情况做出了限制，但是争论的结果却并不偏向于中立宗教是反堕胎的，因为堕胎违反了所有宗教对爱的提倡第7页，本讲稿共23页佛经中明确记载：堕胎属犯杀戒,五逆罪之一，并说“如此恶业，罪难消灭”。佛告诉我们，儿女跟父母是很深的缘分，如果没有缘不会到你家里来。缘有四种：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的，你把他杀了，不但恩没有了，还结了怨仇。下一次再遇到时，他就来报仇。如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。在西方发达国家，也是反对堕胎的因为西方国家大多数为宗教信仰国家，禁止堕胎是处于内在良心的需要；同时西方国家又大多是福利国家，对于父母没有抚养能力的婴儿或者残疾婴儿，国家政府有能力提供起生存发展的条件以至欧盟及美国部分州出台（反）堕胎法中国对于堕胎在法律上没有明确规定，对此方面也没有明确的讨论。第8页，本讲稿共23页生命持续的中断-死亡 人为因素 外在角度：杀人、战争 自身角度：自杀 非人为因素：自然灾害、意外事件 第9页，本讲稿共23页自杀定义：法国19 世纪社会学家迪尔凯姆在其名著自杀论中指出：“自杀就是任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡。”我们自己决定自己的生死权利如果如果“自主生死权自主生死权”重于重于“他人幸福权他人幸福权”，就意味着前者可以否定后，就意味着前者可以否定后者；者；如果如果“自主生死权自主生死权”轻于轻于“他人幸福权他人幸福权”，就意味着后者可以否定，就意味着后者可以否定前者；前者；如果如果“自主生死权自主生死权”等于等于“他人幸福权他人幸福权”，就意味着二者可以同时，就意味着二者可以同时否定对方否定对方第10页，本讲稿共23页思考我们能否掌控自己的生命？能否掌控他人的生命？人的生命是否人能控制？第11页，本讲稿共23页如何看待接近死亡的人假定一个聪敏的人脑部受了重伤，他的心理退化到婴儿一样的水平，残留的欲望通过监护人就可以获得满足，他的幸福在于吃的饱，穿的暖，尿布不湿。那我们对待他的态度是怎样的呢？思考的角度 对其感到怜悯与同情他作为不幸的主体，并不在乎自己的状况，是否或者都成为问题。分析考虑只限定到某一时空，当下的状态辨别时应当考虑他的历史和发展的潜在可能性 第12页，本讲稿共23页植物人定义：持续性植物状态（persistent vegetative status）”，简称PVS。所谓植物生存状态常常是因颅脑外伤或其他原因，如溺水、中风、窒息等大脑缺血缺氧、神经元退行性改变等导致的长期意识障碍，表现为病人对环境毫无反应，完全丧失对自身和周围的认知能力；病人虽能吞咽食物、入睡和觉醒，但无黑夜白天之分，不能随意移动肢体，完全失去生活自理能力；能保留躯体生存的基本功能，如新陈代谢、生长发育。第13页，本讲稿共23页生命与关系社会建构理论认为：人是关系的存在。人不是站在世界之外的“旁观者”，而是融于世界万物之中的有“灵明”的聚焦点，世界因为有了人的“灵明”的照亮，才成为有意义的世界。人不是自主的反应者，只能在特定的关系中认识和评价对象。因此从另一角度可以讲我们生命的这个过程，就是许多关系的获得、建立、失去的过程。比如：父子关系、夫妻关系、兄妹关系等等。在与他人建立关系的同时，我们的生命变得丰富起来，我们的世界逐步完善，与任何对于我们而言是重要的人物的关系都是我们自身的一部分。我们可以反过来思考：如果失去了至亲，那意味着什么呢？“我的世界好像都失去了。”第14页，本讲稿共23页生命的意义关于人生的意义，人从何处来，又该往何处去的这种种问题，开始令我疑惑了，我到底为何存在。想这些问题，令人头痛得不得了。可是我必须找到答案，否则我做什么事都不起劲，好像人生没有目标，没有意义似的。无论做再多的事，终将随着死去而没有意义。难道一个人的出生，就是为了等死吗？你有过这样的困惑么？是在什么时候？你又是怎么找到生命的你有过这样的困惑么？是在什么时候？你又是怎么找到生命的意义的？还是至今没有找到呢？意义的？还是至今没有找到呢？第15页，本讲稿共23页 我们思考生命的意义是思考生命对人的意义，而意义是人所赋予的，你认为其有意义便有意义，不赋予其意义便没有意义。赋予其有目的，便有目的，不赋予其有目的便没有目的。人是不可能单独存在于世的，那么必然要与其它的事物发生联系，但是与我们先天就有联系的东西毕竟只是少数（血缘），所以就必需要后天给它强加予联系。我的观点是：我的观点是：生命的意义就是它没有意义。正是因为它没有目的，所以任何事情都可以成为它的目的。同时也解释以上所说的所有意义，为什么他们都是对的，同时为什么他们也都是错的。也同时解释了为什么人人理解的生命的意义是五花八门甚至是对立。一切都是在活着的情况下才有意义的。当找到自己想做想成为想要的东西时，生命的意义的问题那时候就已经迎刃而解了。第16页，本讲稿共23页 生 命 的 价 值人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。爱因斯坦生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。蒙田第17页，本讲稿共23页生命的独特性如何对待生命生命伦理学的观点：尊重人、不伤害人、有益于人、仁慈、富有同情心、公正对待人。作为心理咨询师对待生命 第18页，本讲稿共23页心理咨询师对待生命尊重生命把来访者看作是一个完整的人，不是只看到他的当下，而是还要看到他的过去，现在的状况及未来发展的潜能与趋势引导来访者找出他们自身的生命的意义第19页，本讲稿共23页 热 爱 生 命 我不去想是否能够成功 既然选择了远方 便只顾风雨兼程 我不去想能否赢得爱情 既然钟情于玫瑰 就勇敢地吐露真诚 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线 留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命 一切,都在意料之中也许我瘦弱的身躯象攀附的葛藤，把握不住自己命运的前程，那请在凄风苦雨中听我的声音，仍在反复地低语：热爱生命。也许经过人生激烈的搏斗后，第20页，本讲稿共23页 我死得比那湖水还要平静。那请去墓地寻找我的碑文，上面仍刻着：热爱生命。我下决心：用痛苦来做砝码，我有信心：以人生去做天秤。我要称出一个人生命的价值，要后代以我为榜样：热爱生命。的确，我十分珍爱属于我的 那条曲曲弯弯的荒槽野径，正是通过这条曲折的小路，我才认识到如此艰辛的人生。我流浪儿般的赤着双脚走来，深感到途程上顽石棱角的坚硬，再加上那一丛丛拦路的荆棘 使我每一步都留下一道血痕。第21页，本讲稿共23页 我乞丐似地光着脊背走去，深知道冬天风雪中的饥饿寒冷，和夏天毒日头烈火一般的灼热，这使我百倍地珍惜每一丝温情。但我有着向旧势力挑战的个性，虽是历经挫败，我绝不轻从。我能顽强地活着，活到现在，就在于：相信未来，热爱生命。第22页，本讲稿共23页第23页，本讲稿共23页