孟子的主要思想课件.ppt

孟子主要思想孟子及其生平简介v孟子：名轲,战国时期著名的思想家、教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行“仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。v孟子孟子是儒家学派的经典著作之一，记是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养，伦理道德等思想观点学主张、个人修养，伦理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇，是孟子和他的和政治活动的书。共七篇，是孟子和他的弟子万章等合著的。与弟子万章等合著的。与论语论语、大学大学、中庸中庸合称四书。孟子的文章说理合称四书。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，善用比喻和畅达，气势充沛并长于论辩，善用比喻和寓言。寓言。v南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子孟子与与论语论语、大大学学、中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。从。从此直到清末，此直到清末，“四书四书”一直是科举必考内一直是科举必考内容。容。孟子简介v孟子孟子的主要思想的主要思想v1.民本民本v2.仁政仁政v3.王道王道v4.性善论性善论v(一一)民本：民本思想是孟子思想的精华所在。民本：民本思想是孟子思想的精华所在。v(1)他明确提出只有他明确提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下，天下，v“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”（孟子孟子梁梁惠王上惠王上）v(2)他提出他提出“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。”v他认为决定统治者统治地他认为决定统治者统治地位的政治基础是民位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，素，v“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。失其心也。”（孟子孟子离娄上离娄上）v从某种意义上说人民比君主更重要，基于这从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，种观点，v(3)他提出他提出“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。”（孟子孟子公孙丑下公孙丑下）v(二二)仁政仁政：v仁政思想是孟子政治思想的核心仁政思想是孟子政治思想的核心。v孟子仁政思想主要表现在孟子仁政思想主要表现在养民、教民养民、教民两个方两个方面。面。v.1养民养民：v一要制民之产一要制民之产，v“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）v“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（孟子孟子滕滕文公上文公上）v孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是等基本问题，其中最主要的是土地土地问题，问题，“仁政必仁政必自经界始。自经界始。”（孟子孟子滕文公上滕文公上）vv二要使民以时，休养生息。二要使民以时，休养生息。v孟子认为统治者在征孟子认为统治者在征用劳役时就以用劳役时就以“不违不违农时农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，为前提，同时也反对滥捕乱伐，v“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；鱼鳖不可胜食也；”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）v当时战争不断，而农业生产的季节性强，当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林斧斤以时入山林”则反则反映了映了注重保护自然资源注重保护自然资源的可贵思想。的可贵思想。v三要取民有制。三要取民有制。v他主张他主张薄税轻敛薄税轻敛，“取民有制。取民有制。”v“省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。”即不能滥征，不能搞苛即不能滥征，不能搞苛捐杂税。捐杂税。v他把这看作是富民之道，说：他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。畴，薄其税敛，民可使富也。”v他把他把“什一之税什一之税”描绘为最理想的税制，认为描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。据实际收成情况而减征或缓征。v他列举当时赋税繁多的情况说：他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之有布缕之征，粟米之征，力役之征。征，粟米之征，力役之征。”v征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其二而民有殍，用其三而父子离。用其三而父子离。”v他要求对这种重税加以宽减，他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，君子用其一，缓其二。缓其二。”v2.教民：向人民施以教化教民：向人民施以教化。v他屡屡说：他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义。义。”v他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人化可以使人“明人伦明人伦”。v3.法先王法先王v孟子主张孟子主张行仁政行仁政,必须必须效法效法先王先王(禹、汤、文、禹、汤、文、武、成王、周公武、成王、周公)的的王道统治政治王道统治政治,这样便能这样便能把仁政施行於天下把仁政施行於天下v(三三)王道王道：v“王道王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。是孟子提出的国家政治的最高理想。v孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道王道”这一目标。这一目标。v孟子所谓孟子所谓“王道王道”，即，即“以德行政者王以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”v在孟子看来，在孟子看来，实行王道之治就是实行王道之治就是“保民而王保民而王”，就是就是“乐以天下，忧以天下。乐以天下，忧以天下。”（孟子孟子梁梁惠王下惠王下）v正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以所以凡不以“王道王道”治国者，便都被他视为治国者，便都被他视为“罪罪人人”，视为，视为“独夫民贼独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。，遭到他的猛烈抨击。v(四四)性善：人之初，性本善。性相近，习相远。性善：人之初，性本善。性相近，习相远。v在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基。思想的根基。v吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性与动吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即一种先天向善的能力，即“良知良知”、“良能良能”：v“人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。也；敬长，义也。”v意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。长便是义。v为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。非四种心向。v此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。v恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。而四人的四种心向所之心是智发生的根源。而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。品德。v因此，人的四种心向是向善之心向，而人因此，人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。人性当是善的。v孟子认为：孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无羞无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。其有四体也。”v在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。人有这种心向，之心的人，简直不是个人。人有这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。弗思耳矣。”v仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不过人们的，而是人本身就生而具有的，只不过人们不去想它罢了。不去想它罢了。