秦汉时期思想的发展优秀课件.ppt

秦汉时期思想的发展第1页，本讲稿共16页贾谊思想 贾谊 西汉初年著名的政论家、文学家。20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨被贬。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有过秦论、论积储疏、陈政事疏等，辞赋有吊屈原赋、鹏鸟赋最著名。第2页，本讲稿共16页贾谊主要观点1、以秦为鉴，以民为本。民为万世之本；民多势众，不可欺侮；与民为仇，或迟或速，民必胜之；民之所求，君必从之。2、立经陈纪，刑不上大夫。3、礼义为先，礼法结合。4、主张削藩，维护中央集权。众建诸侯少其力第3页，本讲稿共16页董仲舒思想 为“群儒之首”的董仲舒，是西汉中期儒家最重要的代表人物，人称“汉代孔子”。他是中国历史上最早、最完备而又最系统地神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建制度的合理性和永恒性的思想家。代表作有春秋繁露、汉书董仲舒传、举贤良对策第4页，本讲稿共16页一、天人合一的认识论 首先他否定了荀子的天人之分的唯物主义思想，提出了超自然之上的“天意”，把天看成神的象征，认为“事应顺于名，名应顺天，天人之际，合而为一”深察名号。他还说“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”五刑相生 其次从天人相通的观点，说明了天和人一样是有意志和感情的。“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”，“人副天数“阴阳义第5页，本讲稿共16页二、确立“三纲”，取法天意 在我国历史上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，是维护封建君主专制制度的精神支柱和制订封建法律的根本原则，是由董仲舒提出的。三纲原则是董仲舒通过以天地、阴阳、五刑来比附人事，目的在于论证封建隶属关系是取法天意。“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳、臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳、妻为阴，王道之三纲，可求于天”基义第6页，本讲稿共16页三、君权天授论 董仲舒说明了三纲后，进一步美化君权也是天意受命，提出“天子受命于天”“王承天意，以成民之性为任者也”深察名号。这样他就把君权神话，深受统治者的欢迎。第7页，本讲稿共16页四、阳得阴刑的德主刑辅论 德主刑辅，先教后刑：董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德教化作为治国的重要工具；并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论。然而他所主张的德主刑辅有其特色，那就是由天道引申而来，认为“天亲阳而疏阴，任德而不任刑”基义第8页，本讲稿共16页五、性三品说 他在实性把人性分成三等“圣人之性，不可以名性；斗筲之民，不可名性，名性者，中民之性”。“名性，不以上，不以下，以其中名之，天生民性，有善质而未能为善，于是为之立王以善之，此天意也”深察名号第9页，本讲稿共16页六、引经入狱，原心定罪 自汉以来，儒家思想不仅渗透到法律之中，而且对断狱也有很大的影响，董仲舒是把儒家经义应用于法律的第一人，并对后世断狱也产生了很大的影响。他说“春秋之听狱，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者特重，本直者其论轻”精华第10页，本讲稿共16页七、董仲舒与谶纬神学 所谓“谶”就是用来预测吉凶的宗教迷信，所谓“纬”对于经而言，就是根据统治阶级的意志，用天人感应、阴阳灾异对儒家经典进行的神秘说教，到汉章帝时编成白虎通义一书，作为神学法典，颁行全国。白虎通义大量引用“谶”、“纬”，系统发挥了董仲舒的思想，利用阴阳五行杜撰人类社会和宇宙的起源，宣扬三纲五常理论。第11页，本讲稿共16页王充反神学思想王充是东汉时期对神学进行深刻批判的人，他写下论衡、政务、讥俗、养性等著作，对谶纬神学和天人感应进行了猛烈的抨击，现流传至今的有论衡一书。在这一时期还有对神学进行批判的代表人物扬雄、恒谭、司马迁等，杨雄最为深刻，他的他的代表作有反离骚、法言、太玄等。王充继承了扬雄的无神论精神，而且更加发展，成为我国封建社会无神论战斗的奠基人。第12页，本讲稿共16页一、元气自然的唯物主义宇宙观一、元气自然的唯物主义宇宙观-否定否定天人感应天人感应 他认为“夫天者，体也，与地同，天有列宿，地有宅舍”，“地固且自动，星固将自徙”，这样说明了天是一个实体的存在，天体的运行是不以人们意志为转移的，否定了天的神秘性。“天地，含气之自然也”，“天地合气，万物自生”，“万物自生，皆有元气”。来说明元气是世界的本原，人、物都是气的凝结而生的，驳斥了人的神秘性。“天地合气，人偶自生”，“人，物也，万物智慧者。禀气于元，与物无异”说明了人是自然的产物。“人之所以智慧，以含无常之气”说明了人的精神现象也是气的运做，驳斥了精神可以独立存在的谬论。第13页，本讲稿共16页二、重效验的唯物主义认识论二、重效验的唯物主义认识论否定圣否定圣人生而知之人生而知之 “人，才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。所谓圣者，须学以圣”，“人未生，无所知，其死，归无知之本，何能有知乎”。否定了圣人生而知之。“凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列”，“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信”说明必须经过效验才有结论的主张。第14页，本讲稿共16页三、生死自然观对成仙、不死的否定 “夫人，物也，虽贵为王侯，性不异物。物无不死，人安能仙”，“有血脉之类，无有不生，无有不死。死者，生之效，生者，死之效。有始者必有终，有终者必有始”“人所以生者，精气也；死而精气灭。能为精气者，血脉也，人死血脉竭”第15页，本讲稿共16页六、国家用人观 在国家治理上，王充主张“文武张设，礼法并用”。他认为“治国之道有二，一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示敬贤；养力者，养气力之士，以名能用兵。此谓文武张设，德力具足者也”作业1、性三品说2、原心定罪3、天人合一4、文武张设5、阳德阴刑6、王充对谶纬神学的批判第16页，本讲稿共16页