红林悟道《韩非子-解老》第一百一十一章 忠节.docx

红林悟道韩非子-解老第一百一十一忠节红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解“万物有害”， 他是由“兜si虎之害”引出的“万物有害”，这里的有害，并不是指 事物本身有害，而是指人如果不按事物的开展规律行事就会受到伤害。 事物本身是客观存在的，无有害无害之分,事物并没有主动去伤害人， 而是人主观违背了事物的开展规律，受到了事物规律的惩罚。“兜si 虎之害”是因为没有避开野牛与老虎的活动区域与时间，所以才受伤， 这是找死的节奏，属于老子所说的“死之徒十有三”，因找死而死的 三分之一人。“万物有害” 一是人们违反事物的开展规律，二是人们 过度用物，道理很简单，鸡蛋会加重胆囊炎患者的病情，所以胆囊炎 患者不能吃，吃了，结果就会加重病情。鸡蛋是无害的，是因为人违 背了规那么才会受害。在这里，韩非子提出了一古老而现代的问题，就是人类如何与自 然界相处，如何界定人类在自然界中地位。“人定胜天”的思想与行 动其结果就是黄沙满天飞。生态文明的思想重新定义了人类与自然的 关系，人类只是自然界的组成局部。退耕还林的行动证明“人定胜天” 是错误的。如果偏要给“人定胜天”的思想找个出路，也只能是人类 在完全掌握自然规律的基础上“胜天”，但这一天极其漫长与困难， 几乎实现不了。韩非子用最朴实的例子说明万物之害因人而起的说法, 雨季易发山体滑坡，尤其早晚严重，所以不易进山，否那么危险，人不 遵守，自然受害，这就是风露爪角之害。避祸就福是人发挥主观能动性的唯一目的，没有听说过人主动积 极找祸受的。圣人遵道循理所以传道解惑，世人明理知事所以生生不 息。人类总归是自然的一份子，就要遵守自然法那么；人总归是社会的 一份子，就要遵守社会法规。在韩非子看来人不守法守那么，就会受事 物规律的惩罚，惩罚不是人为的结果而是规律使然，受罚从客观上来 讲也不是人为的结果，但从人的自主意识来看受罚是自找的。韩非子认为“事上不忠，轻犯禁令，那么刑法之爪角害之。”意思 是侍奉主上不忠诚，轻易违犯禁令，刑法的爪角就会侵害他。当下的 反腐就证明了这一点，我们暂且放下政治因素（忠君思想），就单纯 讨论个体在组织中守那么的问题，遵守组织规定与国家法律是个体应该 具备的素质，也是一个人社会素养的表达，犯了法自然会受到法律的 制裁。法律是客观存在的，你遵守，它就保护你，你不遵守，它就惩 罚你。韩非子还说“处乡不节，憎爱无度，那么争斗之爪角害之。”意思 是住在乡里不检点，爱憎没有标准，争斗的爪角就会侵害他。中国的 乡村是治理最为复杂的地方，既有约定成俗的乡约，又有国家法律, 同时，既有历史形成的族长制，又有行政法定的乡长制，还有势力强 大的家族势力，所以韩非子说你在乡里行为不检点，违反乡约村规及 国家法规，不仅要受到国家法律的惩罚，还要受到村规乡约的惩罚。 白鹿原生动的展显了中国乡村生活。中国的乡约村规是最为质朴 的规那么，既有野蛮的刑法，又有朴实无华的训导，乡约村规既塑造了 孩子们的思想，又规范了他们的行为。【事上不忠，轻犯禁令，那么刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，那么争斗之爪角害之。】动物适应自然环境才能生存，这是进化论的适者生存法。人不单 要适应自然环境，还要适应人类社会存在的各种规那么与律法的约束, 只有这样才能生存。适应能力是生存的前提和基础，而人的自主意识 与主观能动性恰好让我们有了很强的适应能力。0190612