陕师大附中唐墨翀文选：五评宋亚伦（贾勇指导）.docx

陕师大附中唐墨狮文选：兼评宋亚伦（贾勇指导）大学生宋亚伦在贾勇教授指导下，不仅有期刊文章发表，而且网文更是多如牛毛，百度一下宋亚伦语 文即可搜读他的作品。我们先来看一看唐墨鼬的几篇原创文章:学习语文真有趣我一向热爱学习语文，因为学习语文真有趣。而且我经常在 想：怎样才能让大家都和我一样热爱学习语文呢？学习语文真有趣！对此，我们一定要强化五个认同:个人思想 认同，家庭道德认同，学校教育认同，社会舆论认同，政府 制度认同。个人思想认同一一“语文"就是语言的文化，我们每个人、 每个地区、每个国家都有自己的语言，所以我们必须从个人 思想上重视语文。假如不重视，就会忘了自己姓什么，不知 道自己从哪里来到哪里去。在学习语文时更要怀着一颗好奇 的心去探索，发自内心的感到有趣。家庭道德认同一一家庭是每个孩子的第一防线，如果家庭道 德不正确，那么关于孩子的教育更无从说起。所以应创立良 好的家庭气氛，每位家庭成员也应该热爱语文，这样在多家 庭成员的帮助下，孩子也就会逐渐对语文产生兴趣。营，各有什么作用？ （6分）18.简要分析文中画线句的含义。（6分）三十九、阅读下面的作品，完成文后各题。欣赏中国书法，意义存在于忘言之境。在这种纯粹线条美与 结构美的魔力的教养领悟中，中国人可有绝对自由以贯注全 神于形式美而无庸顾及其内容。在这片绝对自由的园地上, 各式各样的韵律的变化，与各种不同的结构形态都经尝试而 有新的发现。中国之毛笔，具有传达韵律变动形式之特殊效 能；而中国的字体，以千变万化的结构布置，留待书家自己 去决定创造。如是，中国文人从书法修炼中渐渐认识线条上 之美质，像笔力、笔趣、蕴蓄、精密、遒劲、简洁、厚重、 波磔、谨严、洒脱；又认识结体上之美质，如长短错综、左 右相让、疏密相间、计白当黑、条畅茂密、矫变飞动；有时 甚至可由特意的萎颓与不整齐的姿态中显出美质。因是，书 法艺术齐备了全部完美观念的条件。中国书法探索了每一种可能出现的韵律和形式，这是从大自 然中捕捉艺术灵感的结果，尤其是来自动植物。每种动物都 有其运动机能的和谐，每种植物都有其美的素质。中国文人 接触了这些，把其神韵融会于自己的书法中。自然界的美是 动态的美。中国书法的美是动的，它表现生动的美，具有生 气，同时也千变万化无止境。这种运动的美正是理解中国书 法的钥匙。运动的动态原理生发出一种结构原理，这是理解中国书法的要旨。现代艺术为寻求韵律而试创结构上新的型体，然至今尚无所 获。现代艺术家们，如果你研究下中国书法，也许能够获得 新的启示。（节选自林语堂中国书法，有删改）.为什么说中国“书法艺术齐备了全部完美观念的条件” ？ 请分点概括。（5分）25 .根据文意，概括中国书法中所融会的“神韵”的具体内 涵。（4分）.在作者看来，中国书法可以给志在创新但迄今尚无所获 的现代艺术家们以怎样的启示？为什么？ （6分）四十、阅读下面的文字，完成文后各题。中华文明在世界四大古老文明中虽非最早，却是唯一没有中 断的。中华文明中包含着开明与革新的思想。开明的核心有四点。一是民为贵，如孟子说的“民为贵，社 稷次之，君为轻”。二是广开言路，从谏如流，如班彪所说的 “从谏如顺流”，这是明君的必要条件，也是治国的要求。三是举贤授能，礼记说:是举贤授能，礼记说:“尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之。”这是治理国家的重要举措。四是以法为准，唐太宗 说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”其中包含了一定 程度的法治思想。中国人往往将“盛世”与“开明”联系起 来，称之为“开明盛世”。汉代的文景之治，唐代的贞观之治 和开元之治，这些盛世都是比拟开明的。以唐为例，太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”玄宗任命姚崇为相，姚崇针对当时 存在的问题提出“十事”，玄宗从谏如流，取得很好的效果； 宋璟继姚崇之后贯彻姚崇的政策。宋代的政治设计也有一定 的开明性，宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央 和地方、行政和监察，既相配合也相制约。宋仁宗表示，处 理天下事不专由自己一个人决定，这便是一种相对开明的态 度。中华文明中还包含着变易革新的思想，具有自我更新的能力。 诗经赞美周文王的话语“周虽旧邦，其命维新”，便是对 “维新”的赞美。周易中“日新之谓盛德，生生之谓易”， 指出了不断的变易是事物开展的普遍规律。周易又说:“穷 那么变，变那么通，通那么久。”变，是从穷到通的关键。其实，周 易的这个“易”字，就是变易的意思。关于中国哲学中的 变易思想，张岱年先生举了孔子、老子、庄子、张载、二程、 王夫之等系列哲学家的言论，总结说：“中国哲学成认变是宇 宙中之一根本领实，一切事物莫不在变易之中J这种变易的 思想，常常被用作变法的依据。中华文明历史中每一次变革 都带来文明的长足开展。从分封制到郡县制，巩固了大一统 的政治局面；从察举制到科举制，促成了新型土人的成长； 从里坊制到街巷制，推动了城市经济的开展。从古体诗到近 体诗，再到词和曲；从文言小说到白话小说；每一次变革都 带来文学的突飞猛进。中华文明中也包含着因循守旧的因素，所谓“祖宗之法具在, 务行故事，慎所变改”，诸如此类。回顾历史，但凡革新的力 量占据主导地位的时候，文明就得以健康开展；但凡因循守 旧的势力占据上风的时候，文明的开展便受到阻碍。中华文 明的历史告诉我们：文明的开展需要开明，唯开明才能广得 人心，唯开明才能云蒸霞蔚；革新是文明开展的必由之路, 只有不断革新才能不断前进，只有不断革新才能保持旺盛的 生命力。（节选自袁行需中华文明的历 史启示）6.以下关于中华文明的开明，符合原文意思的一项为哪一项A.孟子的“民为贵”思想、班彪的广开言路论都提出了明君 的首要条件是有开明思想。B.礼记说的举贤授能是治理国家的重要举措，唐太宗据 此提出了最早的法治思想。C.皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察既配合又制约，证 明宋代政治是非常开明的。D.汉代的文景之治、唐代的贞观之治和开元之治，是公认的 因比拟开明而闻名的盛世。7 .对中华文明的变易思想的认识，以下表述不正确的一项为哪一项 A.中华文明包含着变易的思想，诗经中有赞美周文王、 实质上赞美“维新”的话语。B.变易的思想历来被用作为变法的依据，中华文明历史中每 一次变革都带来文明的开展。C.孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等哲学家的观点 都含有中国哲学的变易思想。D周易的“易”就是变易的意思，周易指出，不断的 变易是事物开展的普遍规律.根据原文内容，以下理解和分析正确的一项为哪一项A.中华文明中有开明与革新思想，使得中华文明成为世界四 大古老文明中唯一没有中断过 的文明。B.唐太宗与唐玄宗分别任命开明的姚崇、宋璟为相，从谏如 流，重视民本，取得很好的政治效果。C.我国大一统政治局面的巩固，新型士人的成长，城市经济 的开展，是变革带来的文明开展成果。D.革新的力量与因循守旧的势力的并列存在，使得中华文明 有时健康开展，有时受到很大的阻碍。学校教育认同一一学校是学习的专门场所，每位孩子都需要 上学，在学校里经受专门教育学习新的知识。所以，学校教 育也是至关重要的。老师只有向孩子们传授正确、健康的思 想，才会促使孩子们健康成长。我认为，学校中的每位老师 都应是一位爱国的中国公民，这样的老师必然热爱语文，他 才能带动感染其他人。社会舆论认同一一社会上有形形色色的人，他们带给的可能是昂扬进取、积极向上的，也可能是负面消极、不利于我们成长的，所以在社会上，我们应保持“去其糟粕,其精华的理念，摒弃不良思想，带动全社会树立良好气氛，让所有 人都热爱语文。政府制度认同一一一个政府是一个地区的保障，只有政府颁 定的制度正确，社会乃至国家的才会越来越美好。我想，政 府应大力推举全社会都热爱语文的制度，共同创立阳光、积 极向上的气氛，让所有人都重视语文，才会使全国人民都深 深地爱着自己的祖国！对于语文有趣，当个人、家庭、学校、社会、政府都高度 认同之时，也就是问题解决之日。我们不只是期待着，而 且正在从我做起，力求影响越来越多的人们真心爱上语文！ 文明“文明”，文指文教，明指昌明。对于“文明”，我的理解, 不做有损环境的事，言谈得当，举止得体，行为端压，从而让大自然更加美好，让全世界更加和谐。“文明”的基本准那么就是要个人思想文明。只有自己发自内 心的文明，才能使你的言谈举止变得文明。要懂得判断是非 善恶，好与坏，思考正确的行为，开且内心需要重视文明, 认识到文明的重要性，才能使个人思想文明。其次需要家庭道德文明。俗话说得好“父母是孩子的镜子, 孩子是父母的影子。”在一个家庭中，父母对孩子的教育是至 关重要的。父母需要言传身教、以身作那么，行正确的事，说 恰当的话，孩子们也就会自然受到这种环境的熏陶，自然而 然也就会和父母一样的为人处事。每个人的一生都需要学习，而学习和接受思想教育的专门机 构就是学校，所以学校教育文明也是不可缺少的。学校中每 位老师都是学生的典范，他们向人们传送着不同的思想价值 观，而这些思想自然就会深扎在人们的脑中心里，如影随形, 伴随一生。为助推中国梦的实现，这些思想也必须是正确健 康的，引导人们如何做正确的做事，保护环境，珍爱生命, 做文明的人。一个国家能够建立，靠的是政府和群众。为使全社会文明, 政府制度也必须文明。对于政府颁定的制度，所有人都是无 条件的服从，所以只有制度正确，社会乃至国家都会兴盛。 这样文明的社会才会到来，全社会人才会真正地学会保护生 态环境，珍视生命，保护大自然，使大自然和人类能够够更 加和谐的相处。我想，文明是真善美的表达，而不文明那么是丑恶行为的缩影。 新时期的青年学生一定要学会自主文明。对自己文明是出于 信心，对父母文明是出于孝心，对他人文明是出于关心，对 世界明是于爱心，对祖国文明是乐忠心，对世界文明是出于 诗心。这启迪我们：“文明”可以让大自然更美好，让全世界 更加和谐。所以，我们都应学会“文明”。马伶传读后感 今天在课堂上，我初读马伶传，内心有感而发。当你面对一个几乎不可能超越的对手，你会怎么做?当你饱 受别人的冷嘲热讽后，你会如何？当别人不相信你的成果时, 你会怎么对待?马伶，一个普普通通的艺人，他告诉了我答案，并用行动证 明他是对的。面对着将严嵩模仿到出神人化的境界的李伶，马伶惨败，落 荒而逃。此后的三年里，他放下尊严，给当朝丞相当佣人, 每天去观摩思考对方的一举一动，认真捉摸。终于，功夫不 负有心人，三年后，他再次面对李伶，这次他赢了。他不仅 赢了李伶，更是战胜了自己！赛后，面对对方的质疑，他说 出了自己三年来的经历从他身上，我看到的是一种坚忍、一种顽强，更是一种不屈。我愿向他学习，勇于斗争，直面困难!一件特别的礼物小时候起，我就开始与名人为伴。在百草园和三味书屋里，与小鲁迅共同成长；在老北京的人和车厂里，我看着努 力的祥子、无助的祥子、逐渐颓废的祥子，不禁落泪感慨人 生谁能想到此前，我还是一个不爱读书的顽固分子，但 却在舅舅的指引下，逐渐热爱上了阅读。暑假伊始，那时的我对阅读提不起兴趣，总是认为为了 读书要在书桌前几十分钟甚至一个小时，真是太难为我了。 所以妈妈为了让我爱上读书，找来了舅舅帮我。舅舅经常会 时不时地给我讲一些小故事或给我拿一些儿童读物看，经不 住“引诱”的我只一个暑假就爱上了读书，沉浸在这浩翰的 宇宙中，与那些伟人交谈，扩大视野，增长见识。在记忆中，最有趣的美文便是鲁迅先生写的从百草原到三味书屋。书中的百草园内，草木茂盛。春日鸟声不绝, 百花齐放；夏时蝉音回绕，骄阳似火；秋季落叶满地，乍暖 还寒；冬日寒霜满地，一片白色。园子里，可以摘到覆盆子, 可以遇见娱蚣，还有斑螯，还可以在雪的世界里拍雪人，塑 雪罗汉和捕乌。相对而说，三味书屋就无聊得多，只能在后 面的小园里折腊梅，在地上或桂花树上寻蝉蜕。幼时初读文 章的我也想有一个百草园，我妄想能在其中寻得赤练蛇，可却是不行的。这对儿童的我有了很大的吸引力，也让我对读 书又多了一层喜爱。最令人难过的文章当是骆驼祥子了。老舍先生花费 心血写出的作品，在幼时的我看来，只觉得祥子是那么的可 怜，三起三落，本来是一片光明的前途，却被生活那无情的 铁锤压得喘不过气。他的一生都是不幸的，每次都是在有希 望后却又破灭，仿佛是生活在和他开玩笑一样，不止一次在 打压着他，最终走向黑暗。这篇文章对当时的我留下了很深 的印象，我也是第一次了解生活的不易，而想要改变就只有读书，俗话说：“知识就是力量力“万般皆下品，惟有读书高。“ 一份特别的礼物，一生的好习惯。我喜欢阅读，喜欢在书中成长，喜欢与大家谈论古今。我要感谢我的舅因为他的这份特别的礼物，才使我真正懂得了人生的真谛。潺潺流水，奔涌不绝。一泻万丈的壶口瀑布，喷涌而出滴滴 水珠，黄河之伟大风景在青春岁月中渐行渐远我生长在这片黄土地上，黄土的无言与沉重孕育了我与一代 又一代人。出生于这里，高可上刚健的绿草和颇为浩大的黄 ±,它们造就黄可一一中国的“母亲河”。初来乍到，总是有些陌生。看着眼前莫名出现的黄河，内心 有抑不住的欢喜。随流水从宏伟常年冰雪的巴颜喀拉山脉直下，流经十几省到达黄大高原，经过黄土的洗礼来到壶口瀑 布，并不是几乎垂直九十度的崖壁，只是又从一个平地到达 深坑。你终于禁不住自己的野性，一瞬间喷涌而出，如同那 一支支金戈铁马的军队，直击岩石。水珠迸溅，石块飞扬, 沙尘起聚，天中雾蒙。耳边，如野马奔腾，声音之大直冲云 霄。你在这里留下了锋芒，却又向前直行，向世界证明自己。等到水又小些时，走在硬石上，每块石头都高低不平，外表 被冲出了 一个深洞o古人云:“水滴石穿。”幼时我心中疑感， 而如今，我心中释怀，暗暗地懂了什么。你在这里生存了几百年，每日都不尽地冲刷着这阻挡你的沙 石，不，你渴里自由，你懂得只有经过上百次的锤炼才有渺 茫希望成功。推动，冲刷，撞击，这是你的生活，你经历了 那么多的磨难，知道：只有日复一日地努力，才能自由。摆脱了束缚你终于没有了约束，展放自记，肆无忌弹地向前 冲，你已不再惧怕什么，因为你懂得。我离开了你，你也教会了我，当时的我傻傻地站在沙石上, 听着你内心的低吼和欢呼，我也懂得你，日复一日的你在我 心中是最美的风景。人生要靠你的智慧，用勤劳和汗水去洋溢青春，让春春展现 三十八、阅读下面的作品，完成文后各题。:美的风景。重建历史意识 庄秋水历史学家布罗代尔说：所有“现在的事态”，都是具有不同 起源和节奏的运动复合体，今天的时间既始于昨天、前天, 也始于遥远的过去。但某些地方、某些部门却任意挥霍社会 资源，不仅屏蔽遥远的过去，还在撤除昨天与前天。近几十年里，城市被当作可以随时撕毁的白纸。譬如出于商 业利益拆毁过去幸存下来的建筑，代之以能够提供更多方便 和更符合时代情趣的建筑。北京梁林故居“维修性撤除”以 及蒋介石重庆行营“保护性撤除”，让人觉得这种针对“历史 意识”的暴力冲动，其戾气已积聚到无以复加的地步。自19世纪以来，保护旧建筑和纪念建筑就是政府和个人的 一项重要活动。那些与神圣事物、世俗权力、艺术和历史等 有联系的建筑，是构筑社会与个人的历史意识的重要元素。 历史意识是一种对过去事物的感受力。无论是对历史敬重、 依恋，还是憎恨、厌恶，此种感受力传递给了每个人，成就 了人在精神活动里不可缺少的时间维度。作为单个人的历史 意识，不会只满足于构造自己的生物世系来填补历史空白, 它对自我的界定，一定关涉广泛的往昔事物。于是，在代代 相传中，某种宗教信仰、艺术风格、社会制度，既延续共同 之渊源、主题，也会发生变异，然后形成一个社会的文化遗 产。梁林故居所承载的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价 值，蒋介石行营作为抗战遗址那么是那段“一寸山河一寸血” 艰危时日的象征。它们的存在，虽未必保存在群众记忆之中, 但经由历史学家等人的记载描绘之后，便会唤起群众对历史 人物和文物、历史事件和信仰的回忆，从而加强人们的历史 意识。历史建筑使过去延续至今，在代与代之间、一个历史 阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性，构成了一个 社会创造自我的文化密码，并给生存带来了秩序和意义。 我们并非要重建过去的生活方式，也无法想象一个布满旧建 筑的城市是什么样子。事实上，很少有人因热爱过去而愿意 放弃当今世界所提供的一切便利。社会的迅速转型，会摧毁 那些不再有适应性和灵活性的旧传统。但正如霍布斯鲍姆在传统的创造中说的那样，“被创造的新传统”，必定是植 根于旧传统，必然暗含与过去的连续性。没有历史的城市无 法满足人的情感需求。撤除所有旧建筑之后再假装古老，只 会像小丑一般可笑。当记忆不起作用时，想象力也会飞走； 当遨游时间的翅膀被折断，人会变得急躁、幼稚、任性和愚 蠢，人和城市一样，只是一件现代展品。这是人类与过去的关系。像布罗代尔说的那样，“过去和现在 将永远互相给对方以启示”。16.标题中的“历史意识”应怎样理解？请简要概括。（6分） 17.文章在二、四两段中两次提到梁林故居和蒋介石重庆行