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高二下学期期末语文试卷 一、基础题 1（2 分）下列加点词语注音都正确的一项（）A粳米（gng）曲肱（gng）摭取（zh）卷帙浩繁（zh）B慰藉（ji）淬火（cu）潢潦（lio）小有舛漏（chun）C忿懥（zh）哀矜（jn）恤孤（x）见素抱朴（jin）D谀佞（nng）偾事（fn）停爨（cun）经训菑畲（z sh）2（2 分）下列词语字形全部正确的一组是（）A脚踝 踯躅 赝品 陷阱 铁裙箍 犄角之势 B打褶 痉孪 虬曲 龌龊 搽香粉 噤若寒蝉 C宅邸 勋绶 皱襞 安详 一垛墙 惊惶不安 D精粹 沉缅 果脯 腼腆 扣板机 欢呼雀跃 二、阅读理解 3（6 分）阅读下面的文字，完成下列各题。除了人会为了理想奔波迁徙以外，很多动物也有着自己_的迁徙盛举，冬季来临，天气寒冷，食物短缺，很多动物选择集体逃离，待到春暖花开、万物复苏再一起回来。动物迁徙是有确定路线的。它们对驻地有着自己的坚守和执着，而不是_。对于动物究竟如何确定自己的迁徙路线，科学家一直都充满好奇。有科学家认为，迁徙动物都有独特的“助航设施”，它们通过海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等获得方向，也有科学家认为，迁徙动物身体中存在磁受体，可以感应地球磁场，它们有自己的生物指南针，更有趣的是，又有科学家发现即使是室内饲养的，从未接触过其他同伴的年轻乌鸦，也会沿着祖辈飞过的路线进行迁徙，也就是说，迁徙的方向感已经由上一代遗传给它们，它们天生就知道去哪里寻找温暖的地方过冬。到目前为止，关于动物迁徙路线确定的问题，科学家仍在_地进行探究，我们期待着更加_的故事出现。（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A波澜壮阔 随波逐流 宵衣旰食 引人入胜 B波澜壮阔 随遇而安 全力以赴 引人入胜 C声势浩大 随遇而安 宵衣旰食 娓娓动听 D声势浩大 随波逐流 全力以赴 娓娓动听（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A它们通过海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等辨别方向。B 它们以海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等辨别方向。C 它们以海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等辨析方向。D它们通过海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等辨识方向。4（3 分）下列有关文化常识的表述有误的一项是（）A 四库全书是中国历史上规模最大的丛书，编纂开始于清代乾隆年间，历 15 年，全书分为经、史、子、集四部，故名四库。B泰戈尔是一位印度诗人、哲学家和印度民族主义者，1913 年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人，他的作品充满了鲜明的爱国主义和民主主义精神，同时又富有民族风格和民族特色。其重要诗作有诗集吉檀迦利、新月集、飞鸟集）等。C 汉书，又名前汉书，东汉范晔所著，是中国第一部纪传体断代史。全书包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇。汉书）语言庄严工整，多用排偶，遣辞造句典雅远奥。D我们通常所说的“三教九流”指的是：“三教”：儒家、道教、释（佛教），是我国古代影响最大的思想流派。“九流”：指的是我国古代“春秋”、“战国”时期出现的九家学术流派：儒家、道家、兵家、农家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、法家。5（9 分）阅读下面文字，完成下列各题。“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。道德经有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身家国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身家国天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。（摘编张丽娟“新时代”与“中国故事”的理论辩证，有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。B“以天为一家”的价值观把“他者”融入“自我”，旨在达到家庭利益的最大化。C君子的理想人格塑造了中国人的精神气质，是世界观和价值观自信的最终体现。D“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。（2）下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是 A文章采用了对比论证的论证手法，以突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。B文章以“天下”理念为核心，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推进，逻辑严密。C文章第三段引用梁漱溟的言论，旨在强调家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。D文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。B一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。C西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放性和包容性。D不以“天下”为立足点的文化自信是一种狭隘的自信，无益于构建良好的世界秩序。6（12 分）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下列各题。方山子传 苏轼 方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗象乎？”因谓之方山子。余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈憷季常也。何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之，独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年余在岐山见方山子丛两骑挟二矢游西山鹊起于前使骑逐而射之不获方山子怒马独出一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见。方山子傥见之欤？（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A稍壮，折节读书 折节：改变以往的志向行为。B方山子亦矍然 矍然：吃惊注视的样子。C环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意 环堵：环绕，缠住。D使从事于其间，今己显闻。显闻：显达闻名。（2）下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是 A前十有九年/余在岐山见方山子/从两骑挟二矢/游西山/鹊起于前/使骑逐而射之/不获/方山子怒/马独出/一发得之 B 前十有九年/余在岐山/见方山子/从两骑挟二矢/游西山/鹊起于前使骑逐/而射之/不获/方山子怒马独出/一发得之 C前十有九年/余在岐山见方山子/从两骑挟二矢/游西山/鹊起于前/使骑逐/而射之/不获/方山子怒/马独出一发得之 D 前十有九年/余在岐山/见方山子从两骑/挟二矢/游西山/鹊起于前/使骑逐而射之/不获/方山子怒马独出/一发得之（3）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是 A闾里，乡里，指一般平民居住的地方。按照匠人营国制度，居住区可分为国宅和闾里。B方山冠，古代的一种帽子。汉时为祭祀宗庙时乐工舞女所戴，唐宋时隐士多戴这种帽子。C公侯，古代皇帝对贵戚功臣的爵位封赐。周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵位制度往往因时而异。D 河北，省名。与 鸿门宴“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南”中的“河北”意同。（4）下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是 A方山子少年时一身侠气。他仰慕西汉著名游侠朱家、郭解的为人，使酒好剑，挥金如土，乡里的游侠都尊奉他。B 方山子有壮志难酬之苦。他壮年的时候想通过读书来驰名当代，但他看清了世道凶险，于是就萌生了隐居的想法。C方山子晚年时安贫乐道。他在晚年的时候隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方，住草房，吃素食，悠游自得。D方山子有异人之处。他出身功勋之家却没有置身官场，家境殷实却放弃荣华富贵，偏偏来到穷僻的山里。（5）把文中划横线的句子翻译成现代汉语。余谪居于黄，过岐亭，适见焉。日：“呜呼！此吾故人陈悖季常也。何为而在此？”余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见。方山子傥见之欤？7（10 分）古代诗歌阅读，阅读下面这首词，完成下列各题。木兰花 欧阳修 别后不知君远近，触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。故攲单枕梦中寻，梦又不成灯又烬【注】鱼沉：古人有鱼雁传说之说。鱼沉，谓无人传言。攲：倚、依。烬：火烧剩余之物，此指灯花。（1）下列对本首词的理解和分析，不正确的两项是 A作者在开头两句直抒胸臆，“触目凄凉多少闷”写出了无处不在的凄凉与烦闷。B“渐行渐远渐无书”，三个“渐”字将思妇的想象意念从近处逐渐推向远处，仿佛去追寻爱人的足迹。C 五六句从听觉角度描写了风行之声，借以诉离怨别恨，尤其“敲”字极富神韵，动人心魄。D笔调细腻委婉，语言典雅，情感奔放；境界哀怨缠绵，清疏蕴藉，雅俗兼备。E全词八句，紧扣“梦”字，把一个闺中女子的凄凉悲愁和幽怨刻画得淋漓尽致。（2）作者说“万叶千声皆是恨”，请结合全词分析作者“恨”的原因有哪些。8（6 分）在横线处填写古诗文作品原句。“以景结情”是诗歌结句的一种技巧，使得诗歌“此时无情胜有情”，让读者意犹未尽。白居易在琵琶行中，描写琵琶女演奏音乐到达高潮时，戛然而止，惊心动魄的音乐魅力。诗人用“，”这样的诗句，给读者留下了涵泳回味的广阔空间。阅读古诗词，我们不妨对其他语言现象展开联想，以便于我们语言学习和积累。比如，李煜 虞美人 中“，”诗句，我们可以联想到成语“物是人非”。在社会交际中，我们引用古文表达思想情感，会显得特别文雅。比如参加某学术会议，与会人员既有知名的前辈，又有后起之秀，我们应该用“，”来赞美会议的盛况。再 如 参 加 某 聚 会，远 客 贵 宾，座 无 虚 席，我 们 应 该 用“，”来表达对主人好客、盛情款待的赞美。9（20 分）文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列各题。巡 山 艾克拜尔米吉提 他看到了那顶毡房穹顶般硕大的犄角，在那里纹丝不动。居然是在那并不险峻的山脊上。他极目望去，竟是一头岩羊卧在一块大圆石上。按说，那不该是岩羊歇脚之处。以它天生机敏，此时它应该有所动作才好。但是，不知怎的，貌似全然无知，一动不动。这引起了他足够的好奇。自从持枪证和猎枪一同被收缴，他再没有触及过岩羊的皮毛。岩羊已列入国家二级保护动物，猎获它是要犯罪的。当然，在这天山深处，所有的野兽和动物都有保护等级。这一点，他心里了如指掌。这些年来，他只保留了一个习惯，每到初秋，都要到这山上走走，哪怕是看一眼那些野物。他自己将此称为巡山。现在山上的野物越来越多了。有时候成群的野猪会趁着夜色跑到牧人营盘附近，将草地翻拱一番兴冲冲地离去，压根不理会牧羊犬凶猛的吠声。肥嘟嘟的旱獭也会在光天化日之下昂然走过车路饮水上山。有一回走在山林里，不经意间一抬头在树杈上见到了狸猫，那家伙没有丝毫的怯意，两眼直视着自己，闪着幽幽的光。狼和狐狸他也常见。有一次，一只狼叼着一只黑花羊从公路旁高高的铁丝网上纵身腾跃而去，全然不顾飞驰的汽车，横切公路越过另一道铁丝网，在公路另一侧的草原上，朝着那条山梁奔去，估计它的窝就在那边，小狼崽们或许正在耐心等待它满载而归。他终于从山坳登上了山脊。那只岩羊还在，几乎在那个大圆石上一动不动。化有些迟疑。这是他此生见到的最不可思议的情景。一只岩羊，居然还会等着他登上山脊。按说以岩羊的机警，早就应该逃之夭夭。他下了马，将坐骑用马绊子绊好，向着大圆石走去。岩羊依然没动。他的心有点缩紧一一太奇怪了！真是匪夷所思！那只岩羊丝毫没有逃跑的意思。山脊的风很强劲，呼啦啦地吹着，秋黄的草被凤撩起，一阵阵草浪簌簌作响。雪山上的雪线已经开始低垂。要不了多久，雪线也会覆盖到这座山脊。他环视了一下，对今天的奇景疑惑不解。他决定攀上大圆石看个究竟。他利利索索就攀上了大圆石。那岩羊还是没动。走近岩羊的刹那，他惊呆了。这是一只已经痴呆的老岩羊，它根本意识不到人的走近，双眼蒙满了眵目糊，牙也掉尽，那一对毡房穹顶般的犄角尖，已经深深地长进后臀皮肉里了。他望着眼前这只老岩羊，一阵惊怵像电流般袭过周身。天哪，他想，唯有你苍天不老，人和动物都会老去。他将老岩羊双眼的眵目糊擦去，老岩羊却对他视而不见。他心疼极了。你怎么会老成这样，他在心里问这只老岩羊。难道没有哪只狼来成全你么？但是他又否决了自己。其实，他心里清楚，狼也只吃它该吃的那点活物。只不过是背负罪名而已。哈萨克人那句话说得好，狼的嘴吃了是血，没吃也是血。现在，他的心情很沉重。他不忍心就这样抛下这只已经痴呆的老岩羊而去。生命总该有个尽头。他为这只老岩羊祈祷。于是，他割下这只老岩羊的首级，将长进后臀皮肉里的犄角尖拔出，面朝东方搁置好羊头，依然保持着它曾经的尊严。他把老岩羊的躯体肢解后放在大圆石上，用枯草揩净手和折扣刀，上马离去。这时候，他看见天空中开始有秃鹫盘旋，还有几只乌鸦和喜鹊捷足先登，落在大圆石上开始争食老岩羊的肉。一个艰难的生命终于终结。下山的时候，他的心情多少有些缓了过来。他自己似乎突然彻悟了什么。（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A大圆石不是岩羊的歇脚处，天性机敏的岩羊在人靠近时却纹丝不动，这引起了“他”足够的好奇，也为下文情节的展开设置了悬念。B小说以人物的心理活动为线索，“好奇一疑惑一心疼一沉重”连成一条完整的线，带领读者感受一个艰难生命的终结，并启发读者的进一步思考。C小说第自然段的环境描写很精彩，既为我们展现了一幅秋天天山深处特有的风景图，也渲染了一种悲壮的气氛。D小说以“他自己似乎突然彻悟了什么”结尾，戛然而止，这种留白的手法给读者思考的空间，有言止而意无穷的表达效果。（2）小说中“他”是一个怎样的人？请结合具体内容简要分析。（3）试分析第自然段在文中的作用。（4）小说第自然段“他”割下老岩羊的首级并肢解老岩羊的情节是否合乎情理？请结合原文作简要分析。10（10 分）阅读以下两段文字，然后回答问题。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君于之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（1）第二则“如杀无道，以就有道”中的“道”指的是 （2）孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用，一方面又号召自己的学生对冉求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请对此谈谈你的看法。11（10 分）按要求作答，180 字左右。孔子学院是中国在世界各地设立的推广汉语和传播中国文化的交流机构。如果从以下论语名句中选择一句，写入孔子学院的宣传册，你会选择哪一句？请说明理由。要求：理由充分，条理清晰。甲：德不孤，必有邻。乙：君子和而不同。七、作文 12（60 分）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。86 版西游记总导演杨洁去世，人们在悼念之余感慨良多。有人说：“一台摄像机，历时六年，杨洁用踏平坎坷的精神诠释了艺术创作的真谛，才使西游记30 年百看不厌，成为经典，杨导的创作态度令人钦佩。”有人说：“致敬经典，返现当下，在当今影视圈流量时代，剧组有钱有技术，就是没时间。没有求取真经的信仰，没有精益求精的追求，何来精品？”也有人说：“西游记塑造了众多栩栩如生的形象，却没有一位演员片酬达到百元，而如今多少人气鲜肉拿着数百元一集的片酬，交出的却是千疮百孔的作业。”以上文字引发了你怎样的联想和思考？要求：请综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。参考答案 1.D 2.C 3.（1）B （2）B 4.C 5.（1）A （2）B （3）C 6.（1）C（2）D（3）D（4）B（5）我因贬官在黄州居住，（有一次）经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟！这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯癫、衣衫破旧，但是不能见到他们。方山子或许能遇见他们吧。参考译文：方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？因此就称他为方山子。我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？方山子也惊讶，问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分惊异。就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能置身官场，到现在已得高官荣名了。他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开了，偏要来到荒僻的山沟里，这难道不是因为他有会心之处才会如此的吗？我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们。方山子或许能遇见他们吧。7.（1）DE（2）与君分别之后，再也不知道行踪；书信渐渐减少，最后书信不通，音讯全无；希望入梦，梦中寻找，可是“梦又不成”，灯花燃尽，最后一点希望也成了泡影。译文：分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？深夜里风吹竹叶萧萧不停，千声万声都是别愁离恨。我斜倚单枕想到梦中见你，谁知道梦没有做成灯芯又燃尽。赏析：此词深受五代花间词的影响，表现闺中思妇深沉凄绝的离愁别恨。全词以景寓情，情景交融，词境委婉曲折、深沉精细而又温柔敦厚。发端句“别后不知君远近”是恨的缘由。因不知亲人行踪，故触景皆生出凄凉、郁闷，亦即无时无处不如此。“多少”，以模糊语言极状其多。三四两句再进一层，抒写了远别的情状与愁绪。“渐行渐远渐无书”，一句之内重复了三个“渐”字，将思妇的想象意念从近处逐渐推向远处，仿佛去追寻爱人的足迹，然而雁绝鱼沉，天崖无处觅寻踪影。“无书”应首句的“不知”，且欲知无由，她只有沉浸在“水阔鱼沉何处问”的无穷哀怨之中了。“水阔”是“远”的象征，“鱼沉”是“无书”的象征。“何处问”三字，将思妇欲求无路、欲诉无门的那种不可名状的愁苦，抒写得极为痛切。在她与亲人相阻绝的浩浩水域与茫茫空间，似乎都充塞了触目凄凉的离别苦况词的笔触既深沉又婉曲。词篇从过片以下，深入细腻地刻画了思妇的内心世界，着力渲染了她秋夜不寐的愁苦之情。“自古伤心惟远别，登山临水迟留。暮尘衰草一番秋。寻常景物，到此尽成愁。”（张先临江仙自古伤心惟远别）风竹秋韵，原是“寻常景物”，但在与亲人远别，空床独宿的思妇听来，万叶千声都是离恨悲鸣，一叶叶一声声都牵动着她无限愁苦之情。“故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬”。思妇为了摆脱苦状的现实，急于入睡成梦，故特意斜靠着孤枕，幻想在梦中能寻觅到在现实中寻觅不到的亲人，可是“千山万水不曾行，魂梦欲教何处觅？”（韦庄木兰花独上小楼春欲暮）连仅有的一点小小希望也成了泡影，不单是“愁极梦难成”（薛昭蕴小重山春到长门春草青），最后连那一盏作伴的残灯也熄灭了。“灯又烬”一语双关，闺房里的灯花燃成了灰烬，自己与亲人的相会也不可能实现，思妇的命运变得和灯花一样凄迷、黯淡词到结句，哀婉幽怨之情韵袅袅不断，具有深沉的艺术感染力。前于欧阳修的花间派词人，往往喜欢对女性的外在体态服饰进行精心刻画，而对人物内心的思想感情则很少揭示。欧阳修显然比他们进了一大步，在这首词中，他没在使用一个字去描绘思妇的外貌形象，而是着力揭示思妇内心的思想感情，字字沉着，句句推进，如剥笋抽茧，逐层深入，由分别远别无音信夜闻风竹寻梦不成灯又烬，将一层、一层、又一层的愁恨写得越来越深刻、凄绝。刘熙载云：“冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。”（艺概）此语精辟地指出了欧词婉约深沉的特点。以此词而言，这种风格表现得极为明显。全词写愁恨由远到近，自外及内，从现实到幻想，又从幻想回到现实。且抒情写景两得，写景句寓含着婉曲之情，言情句挟带着凄凉之景，将闺中思妇深沉凄绝的别恨表现得深曲婉丽，淋漓尽致。8.东船西舫悄无言 唯见江心秋月白（重点字：悄、唯）雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改（重点字：雕、砌）群贤毕至 少长咸集 千里逢迎 高朋满座（重点字：贤、逢）9.（1）B（2）是一个知法守法、用心守护天山的人。“他”对天山深处所有野生动物的保护等级了如指掌，持枪证和猎枪一同被收缴后“他”再也没有触及过岩羊的皮毛，并且保留一个在初秋巡山的习惯；是一个心存良善、敬畏并尊重生命的人。“他”看到岩羊处境时，一阵惊怵像电流般袭过周身，心疼极了。不忍心丢下岩羊而离去，用折扣刀终结了一个艰难的生命，保有了岩羊生命的尊严。（3）叙述了“他”巡山的习惯，照应了标题；详写岩羊之外其它动物活动的场景，渲染了人类与动物和谐共处的气氛；表现了人类在禁止狩猎后生态保护取得的可喜成效，凸显了小说尊重生命的主题。（4）合乎情理。人和动物的生老病死是自然规律，生命总该有个尽头，“他”的所作所为其实是“成全”了老岩羊；“他”为老岩羊祈祷，面朝东方搁置好羊头，维护了老岩羊作为生命的尊严。10.（1）道德规范，为人处世的准则。（2）不矛盾。孔子主张为政以德，认为执政者应当用自身的道德来教育熏陶百姓，这样百姓自然就会有礼有德；但是道德熏陶也不能无原则，冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身就违背了德政，道德熏陶对他已经不起作用了，孔子让弟子声讨冉有，是出于对德政的维护。参考译文 季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“冉求不是我们这类人了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”11.我会选择“德不孤，必有邻”这一句写入孔子学院的宣传册。这句话的本意在于德行优秀的人不会孤单，身边定有拥有同样品质的人相伴，孔子学院在各地推广汉语，传播中国文化，实际上也是在寻找对于中国文化有认同感的志同道合的友人。使用这句话进行宣传可以表达孔子学院为所有德行高尚、认同中国传统文化、想要了解中国文化亦或于想要学习汉语的来自世界各地的友人提供一个平台交流。这句话本身在宣传传统文化的同时又发挥宣传孔子学院的作用，在此我会选择它。