01《乡土中国》之论述类文本阅读（上）-高中整本书阅读全题型质量测控之《乡土中国》（原卷版）.docx

乡土中国之论述类文本阅读（上）一、阅读下面的文字，完成下面小题。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二 是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出 第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结 构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存 在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不 论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小局部。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初 遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必 须有人创造，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会 变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出方法，有能力组织新的试脸，能获得别人的 信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名 之日时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不兴旺的是在安定的社 会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。儒家所注重的“孝''道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是成认长 老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。 在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是 有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释注释是维持长老权力的形式 而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的别离。在长老权力下，传统的 形式是不准反对的，但是只要外表上成认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口 是心非。虚伪在这种情境中不但是无可防止而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条 或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是外表的无违。名实之间的距离跟着社会变迂 速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的方法也就免不了。挟天子以令诸侯的 结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于别离了。（摘编自费孝通乡土中国名实的别离）1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长 老权力。B.人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势 权力。C.长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对 内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准； 仁爱之道的践行，那么有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理 具有了 “情理”特征。（摘编自徐嘉儒家伦理的情理逻辑）13.以下对原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是 到达“仁”的重要方式。B.孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体而 言，就是血缘之爱。C. “孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着 最高道德目标的完成。D.被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱、在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中， 它是判断行为善恶的标准。14.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.孔子认为“仁”是“礼”基础，也是伦理秩序的依据；成德、成人之修养，需要礼的约束， 也需要情感熏陶。B.父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能，这样才让人心安，可见血缘之情 有着不言而明的价值。C.孔子欣赏和看重诗经情感的自然流露、率性纯真，这一态度说明了他尊重和肯定人 之常情、自然之情。D.人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之 成''等意义。15.以下选项，不能表达文中所阐释的儒家伦理中“仁''的一项为哪一项（）A.父母在，不远游，游必有方。B.八僧舞于庭，是可忍，孰不可忍？C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。16 .请简要梳理文章的行文脉络。17 .请结合乡土中国中“差序格局”“系维着私人的道德”等相关内容，理解文中第段画 线句的含义。六、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耗劳作工具 为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转 变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、开展壮 大提供了深厚的滋养。农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。中国农耕文明集中升 华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。农耕 文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、 民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具 特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术： 从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要 表现。农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚族 而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村 管理制度等。在漫长的开展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合, 形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊 亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响 着中国人的生产生活。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。” “兴文盛礼乐，偃武息氓黎。” 品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在城市文明、工 业文明快速开展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的 魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的 资源宝库。因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实开掘好、 保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族， 文化、民间文化等传承开展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明， 推动农耕文明创造性转化、创新性开展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。（节选自传承千年余韵，凝聚文明之光中华农耕文明开展历程速览） 材料二：人的清静性格的形成，离不开农耕文明的熏陶。自然本质是清静的，长期自然清静环境 的熏陶，必然有助于清静性格的形成。而清静对开展又具有重要意义。老子说：“清静为天 下正。”农耕文明也有利于培育一个人的节俭性格。农业的产量较多地取决于自然的特点和 规律，而大自然的供给总是有限量的，这对浪费必然是一种约束，会促使人在行为上更崇尚 节俭。人性中质朴性格的形成，也离不开农耕文明的熏陶。大自然的朴实无华和厚重，必然 更有利于养成人性的质朴厚道。农耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神秘性和无私性， 也为敬畏人格的形成提供了自然基础。留住农耕人和培养农耕人，关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循环。 为此，要把乡村人才振兴纳入重要议事日程。一是要激活现有本地乡土人才，充分发挥本地 乡土人才示范带动作用：二是要采取有效措施积极鼓励大学生到农村就业，要把一些高学历、 懂技术、爱农业、在农村能留得住的人才吸引到农村来；三是要发挥好新乡贤作用，激励乡 村成功人士致富思源，回报桑梓，积极投身家乡建设；四是要进一步加强大中小学劳动教育。乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体。新农村建设一定要走符合 农村实际的路子，遵循乡村自身开展规律，充分表达农村特点，重视乡土味道，保存乡村风 貌，留得住青山绿水，也留住乡愁。城乡一体化开展，完全可以保存村庄原始风貌，慎砍树、 不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件。要进一步加大对古镇、古村 落、民族村寨、文物古迹、农业遗迹的保护力度。乡村的非物质文化遗产彰显着中华民族的思想智慧和精神追求，对此，我们要把保护传 承和开发利用有机结合起来，把优秀遗产和现代文明要素有机结合起来，赋予其新的时代内 涵，让优秀传统文化在新时代展现新魅力和新风采。（节选自乡村全面振兴，必须守住农耕文明之魂）.以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式农业生 产方式，形成内涵丰富的中华优秀传统文化。B.新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传承保护好优秀农耕文化遗产，也要运用 现代文明价值理念推动农耕文明创新性开展。C.新农村建设要加大农耕人的培养和引进力度，在乡村人才振兴中，当务之急是加强大中 小学劳动教育，培养人们正确的劳动价值观。D.实现乡村振兴，既要在村庄建设上能留住乡愁，也要保护、开发、利用好乡村的非物质 文化遗产，让活态的乡土文化能够传承下去。18 .根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.与原始渔猎生活相比，农耕生产代表了更为先进的生产力，是社会开展的一大进步。B.在高速开展的现代社会，中华民族传承几千年的农耕文明自然受到工业文明的冲击。 C.现代社会所倡导推行的绿色、科学开展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙。 D.两那么材料之中都涉及要传承和发扬传统农耕文明，并赋予其新时代内涵的相关内容。19 .根据材料内容，以下不符合农耕文明特征的一项为哪一项（）A.男耕女织B.耕读传家C.南稻北粟D.机动性强20 .根据材料一的内容，给“农耕文明''下定义，不超过80个字。21 .在快速开展的现代社会，为什么还要守住农耕文明之魂？请结合材料简要说明。的必要。D.注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容,可以说这是一种保存“面子”的“反对工.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力工B.文章通过对时势权力与长老权力的比照论证，证明时势权力先进于长老权力。 C.文章引儒家注重的“孝”道"无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。D.末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。2 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完全 不同。B. 一个人，只要他能提出方法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为“文 化英雄”。C.乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不 易产生。D.只要外表上成认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非、虚伪也就不可 防止了。二、阅读下面的文字，完成各题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和 病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡 下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭慌了手脚，东避 也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，哮了一 口： “笨蛋！” 如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一 位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽那么没有碎她一口， 但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应 付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果 我们不成认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠 左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及” 了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白 生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的 缺乏或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习， 不管他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显 然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。（节选自乡土中国文字下乡，有删改）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有 “文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式 的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一 点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法 律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传 统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺； 人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼” O孔子很重视服礼的主动性，在 下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？ ”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得 到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。 道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼那么 有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目 所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易黄是一个很好的例子。礼是 合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自乡土中国礼治秩序，有删改）材料三：家庭在西洋是一种界限清楚的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭” 一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美， 家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在 我们中国“阖第光临”虽那么常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太 太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子， 表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们 的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像 把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈 子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是 不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据 生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷 的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实 三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我 们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一 个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个 人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的， 每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（节选自乡土中国差序格局，有删改）.材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B.乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。 C.乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。 D.作者看来，“愚”就是智力的缺乏或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。4 .材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项为哪一项（）A.礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B.礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C.礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。 D.礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。5 .三那么材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项为哪一项（）A.材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B.材料二采用了正反比照论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C.材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D.材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。三、阅读下面的文字，完成下面小题。面对新时代的“山乡巨变”，广大文艺工作者应当正确认识和把握文艺与时代的关系， 创造新时代乡土文学经典。何为经典？习近平总书记指出：“经典之所以能够成为经典，其中必然含有隽永的美、 永恒的情、浩荡的气。经典通过主题内蕴、人物塑造、情感建构、意境营造、语言修辞等， 容纳了深刻流动的心灵世界和鲜活饱满的本真生命，包含了历史、文化、人性的内涵，具有 思想的穿透力、审美的洞察力、形式的创造力，因此才能成为不会过时的作品。“中国现代 文学史上，鲁迅笔下的阿Q、沈从文笔下的翠翠、柳青笔下的梁生宝、路遥笔下的高加林等 等，都给读者留下了刻骨铭心的经典记忆。创造乡土文学经典是新时代的内在要求。步入新时代，中国的广大农村正在发生着新的 历史性变化。党的十九大提出的乡村振兴战略，正在神州大地如火如荼推进，奏响着时代的 强音。面对新时代的“山乡巨变”，用文学之笔记录、书写、讴歌新时代，创作出与新时代 相匹配的、无愧于新时代的乡土文学经典，是作家义不容辞的责任和使命。如何创造新时代乡土文学经典？首先，要增强对中国乡土社会时代变革的把握力。伴随着城市化、工业化、信息化步伐 的加快，中国广大乡村正在经历着一场经济、社会、文化、生活习俗等方方面面的深刻变化。 当代作家可以创作都市职场小说、历史题材作品、奇异玄幻文学、“心灵鸡汤”散文等等， 但也应更多去关注乡土文学创作。要主动更要善于把握时代脉搏、洞悉时代动向，把目光投 向更广阔的乡土大地，注重向现实深处开掘，从中提炼主题、萃取题材、汲取灵感，给予全 景式、多方位、立体化的艺术呈现和深刻反映，创造有深刻洞察力、丰富思想文化内涵和审 美价值的乡土文学经典。其次，要重在表现乡土变革中的中国精神。中国精神是社会主义文 艺的灵魂。这也就决定了作家创造乡土文学经典要以彰显中国精神为根本旨归。作家要心系 民族复兴伟业，认真倾听时代开展的铿锵足音，生动讴歌改革创新的火热实践，大力弘扬以 爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，用文学之笔记录伟大实践中涌 现出的新的人物、新的故事、新的风气，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、开展之果。大 力弘扬社会主义核心价值观和中华民族传统美德，把彰显中国精神贯穿于乡土文学经典创造 始终，以此启迪思想、陶冶精神、温润心灵。再次，要继承传统与坚持创新相结合。中国百 年乡土文学具有丰富的思想文化内涵和艺术魅力，在长期的开展过程中形成了丰富的传统。 其“为人生”的创作目的和现实主义创作精神一直以来被一代代乡土文学作家所继承。百年 乡土文学艺术探索的多样性和丰富性，也为后世乡土文学书写提供了多重表现空间。创新是 艺术的生命。新时代作家要继承五四以来的现代乡土文学优良传统，广博吸纳、融通中夕卜、 兼容并蓄、推陈出新，努力使乡土文学题材创作在新时代焕发出新的活力，推动新时代乡土 文学生产创造的多样可能性，打造中国特色、中国风格、中国审美风范。最后，要追求作品 的经典品质。作家要强化乡土文学经典创造意识，要积极在体裁、题材、主题、艺术手法等 方面进行丰富和开拓，善于调用各种艺术手段，创造出“百花齐放''的乡土文学经典。无论 宏大叙事，还是日常生活书写，乡土文学要描写人间气、烟火味，要写出真正醇厚的乡土味。意大利文学家卡尔维诺说：“经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。”这是 一个需要经典、呼唤经典、再塑经典的时代。伟大的时代需要伟大的文学，我们期待新时代 作家能够创作出更多与时代相匹配的集思想性、艺术性、审美性、创新性于一体的乡土文学 经典。（摘编自黄高锋新时代呼唤更多乡土文学经典）.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.经典蕴含着深刻的思想文化内涵和卓越的艺术价值，是思想性、审美性、艺术性、创新 性的高度统一体，具有超越时空的独特魅力。B.增强对中国乡土社会时代变革的把握力需要作家们善于把握时代脉搏，把目光投向广阔 的乡土大地，注重向现实深处开掘。C.创作当代乡土文学经典，要继承“为人生”的创作目的和现实主义创作精神，也要推陈出 新，使作品焕发出新时代的活力。D.新时代的作家要强化集体意识，潜心创作乡土文学精品力作，特别是为时代立传的乡土 文学经典之作，这是其责任与使命。6 .以下对原文论证的相关分析，正确的一项为哪一项（）A.文章第一段直入正题，提出中心论点“面对乡土文学经典”，呼应标题，引发下文的 议论。B.文章第二、三段阐述“何为经典”“创造乡土文学内在要求”时采用了引用论证和比照 论证。C.文章总体上按照“是什么怎么办为什么”的逻辑顺序行文，而第五段采用并列式 论证结构。D.文章中引用习近平总书记和意大利文学家卡尔维诺关于经典的论述都是为了阐述并强调 经典的内涵。7 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.只有正确认识和把握文艺与时代的关系，才有可能创作出集思想性、艺术性、创新性于 一体的乡土文学经典。B.新时代期待作家创作出更多与时代相匹配的乡土文学经典，意味着其应当放弃诸如现代 都市题材作品的创作。C.新时代的乡土文学也要遵循“百花齐放”的创作方针，但是应当以表现乡土变革中的中国 精神为根本旨归。D.不断积极丰富和开拓体裁、题材、主题和艺术手法等，有利于推动新时代中国乡土文学 创作事业的健康开展。四、阅读下面的文字，完成以下小题。启蒙是乡土文学影响乡村的最主要方式，其中最重要的是思想启蒙。从鲁迅开始，疗救 群众、启迪民智成为乡土书写的最主要目的。作家们书写乡村的主要方式是展示乡村的黑暗 和愚昧，进而呼唤和激发其觉醒。这当中并非不包含作家们对乡村的关注和同情，但毫无疑 问批判是最基本的主题，且这种批判的重心不是在现实，而是在深层的乡村伦理文化。鲁迅 曾明确表达了阿Q正传的创作意图：“我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握， 我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。”作家们的创作目的是让社会群众认识到 乡村问题的根本症结在其文化伦理，所以，改变乡村的关键和根本，是以现代文明对乡村文 化进行改造和取代。可以说，思想启蒙引领着中国乡土小说创作，主导着其基本方向。思想启蒙之外，政治启蒙也是很重要的。二十世纪三十年代，受西方经济危机的影响， 我国出现了乡村破产的景象。茅盾等左翼作家希望以此为契机，以文学的方式来唤醒农民, 呼应现实的革命潮流。这一时期，作家在创作中更多地展示乡村的现实艰难和疾苦，积极书 写那些具有对抗意识的农民，将“躁动” “变革”作为书写的核心。茅盾的“农村三部曲”、 王统照的山雨、吴组细的一千八百担等，都是这一时期的代表作品。思想启蒙乡土文学与政治启蒙乡土文学存在一定差异。前者的重心在文化，而后者的重 心在现实。前者对乡村社会基本上持全盘否认的态度，而后者对乡村社会的批判是选择性的， 其中也包含局部的肯定对于已经初步觉醒的农民（主要是青年农民），以积极而正面的 态度书写其精神和行为。同为政治启蒙乡土文学，不同作家的作品风格也有差异，如茅盾的 春蚕的表达基调沉重压抑，而叶紫的丰收那么表现出激情和鼓动性。当然，思想启蒙文学与政治启蒙文学在很多方面也存在着一致性。比方，在表达姿态上， 它们都是由上到下的俯视方式，作家们基本上是站在乡村之外来看待和书写乡村的。这些作 品往往具有较强的主观意图色彩。作品中虽然有现实，但因其主要是为某一思想观念服务的， 故缺乏对乡村现实真实全面的展示。另外，艺术表现方式都是现代方式，与农民的阅读接受 习惯有着较大距离。这些作品虽然以启蒙为目的，但其潜在读者对象并非是乡村社会的农民, 而是具有现代文化的知识分子。启蒙乡土文学之外，另一种影响乡村社会较深的是现实介入型乡土文学，其主要特点是 直接书写乡村现实运动，并试图以文学的方式影响和促进这一运动，最有代表性的是“十七 年文学” （1949年至1966年的中国文学）。这一时期的中国乡村正在进行农业合作化运动， 农民的生活和观念都受到影响。乡土文学作家的创作观念和方式也发生了较大改变，他们不 再居于乡村之外，而是直接投入到乡村现实之中，希望通过自己的作品对现实运动进行宣传 和鼓动，从而深度介入乡村变革。比方，周立波、赵树理等很多作家都在现实生活中落户于 乡村，真正深入到生活第一线。在思想观念上，作家们具有强烈的现实介入意图。如柳青的 创业史就表达了与时代思想的高度契合：“写社会主义思想如何战胜资本主义自发思想, 集体所有制如何战胜个体所有制、农民的小私有制。”在一定程度上说，现实介入型乡土文 学与政治启蒙乡土文学具有一致性希望以文学来感召农民、启迪农民、呼应现实。但是， 它们也有着显著的不同。现实介入型乡土文学直接深入乡村内部，全面细致地描写乡村现实 运动，也较广阔地展现了乡村生活场景；表达的主要基调不是批判，而是肯定和赘颂；以农 民为潜在读者，在文学形式上更为贴近农民的阅读习惯，生活气息相当浓郁。（摘编自贺仲明乡土文学与乡村现代变迁）.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.启蒙是乡土文学影响乡村的主要方式，从鲁迅开始，疗救群众、启迪民智成为乡土书写 的主要目的，作家对乡村不再同情，而是批判。B.思想启蒙乡土文学对乡村社会基本上持全盘否认的态度，而政治启蒙乡土文学对乡村社 会的批判是选择性的，如对青年农民的局部肯定。C.思想启蒙乡土文学和政治启蒙乡土文学的作家们使用的艺术表现方式都是现代方式，所 以其作品缺乏对乡村现实真实全面的展示，缺乏现实。D.现实介入型乡土文学以“十七年”文学为代表，作家直接投入乡村现实，期待通过作品对 现实运动进行宣传和鼓动，深度介入乡村变革。8 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章引用鲁迅对阿Q正传创作意图的表述，是为了论证乡土文学作家的创作目的是 思想启蒙。B.文章辨析了思想启蒙乡土文学与政治启蒙乡土文学的不同之处和相同之处，论证较深入, 具有思辨性。C.文章举茅盾、王统照等人作品的例子，论证了二十世纪三十年代对农民进行思想启蒙的 重要性。D.文章将现实介入型乡土文学与政治启蒙乡土文学进行比照，论证了现实介入型乡土文学 的特点。9 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.茅盾等左翼作家希望抓住二十世纪三十年代乡村破产的契机，以文学的方式来唤醒农民, 呼应现实的革命潮流。B.茅盾的春蚕对乡村社会基本上持全盘否认的态度，表达基调沉重压抑，而叶紫的丰 收表现出激情和鼓动性。C. “十七年”时期，周立波，赵树理等作家都在现实生活中落户于乡村，他们的创作观念和 方式有较大改变。D.柳青的创业史属于现实介入型乡土文学，叙写了集体所有制如何战胜个体所有制和 农民的小私有制等内容。五、阅读下面的文字，完成下面小题。儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价 值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁''作为核心，并将“仁''奠基 于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越 血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而 言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼''与"仁"的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范 与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘''等社会生活的方方面面；“仁”，在 一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范， 所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“人没有内心之仁，伦理秩序就失去 了依据。具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含 义。论语学而中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”， 故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”,“弟” 是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系 是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；假设言孝、悌 是“仁”的根本，那么意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血 缘之爱为仁爱的起点，除论语夕卜，中庸中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也， 亲亲为大”；国语晋语亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十 分确定的。那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自 明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的 道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心， 这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然， 我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理 解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦 理的根基。此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从 他对待诗经的态度中体会出来。他认为，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪所 谓“思无邪'是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比方论语八价中孔子说“关 雎乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，关雎咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意 是发自内心的爱，快乐而不放纵，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而诗经直抒胸 臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发 点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何开展，皆不离这一根基；其次， 孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德""成人'的重要意义。论语泰 伯中孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐工 此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束， 还需要情感的熏陶，即“诗''与"乐"的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善 的君子所必不可少的。对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上 说，“仁”是普遍意义的“爱''，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的