陕师大附中唐墨翀文选：四评宋亚伦（贾勇指导）.docx

陕师大附中唐墨狮文选：兼评宋亚伦（贾勇指导）大学生宋亚伦在贾勇教授指导下，不仅有期刊文章发表，而且网文更是多如牛毛，百度一下宋亚伦语 文即可搜读他的作品。我们先来看一看唐墨鼬的几篇原创文章:学习语文真有趣我一向热爱学习语文，因为学习语文真有趣。而且我经常在 想：怎样才能让大家都和我一样热爱学习语文呢？学习语文真有趣！对此，我们一定要强化五个认同:个人思想 认同，家庭道德认同，学校教育认同，社会舆论认同，政府 制度认同。个人思想认同一一“语文"就是语言的文化，我们每个人、 每个地区、每个国家都有自己的语言，所以我们必须从个人 思想上重视语文。假如不重视，就会忘了自己姓什么，不知 道自己从哪里来到哪里去。在学习语文时更要怀着一颗好奇 的心去探索，发自内心的感到有趣。家庭道德认同一一家庭是每个孩子的第一防线，如果家庭道 德不正确，那么关于孩子的教育更无从说起。所以应创立良 好的家庭气氛，每位家庭成员也应该热爱语文，这样在多家 庭成员的帮助下，孩子也就会逐渐对语文产生兴趣。 文，这种在身体上刻缕图像的行为，使自然之人变成社会之 人和文化之人。文身是在仪式（原始古礼）中进行的。是仪 式使文身具有了神圣性，同时文身之人在仪式中获得的神圣 使之成为仪式的核心。正是文身古礼内蕴着与后来精致化中华之礼同质的三大功 能，“文”才最后演进成为中华之礼和中华之美的核心。1.以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（3分）A.文身古俗到殷商末年仍然在百越之地的吴、越流行，而且 到春秋末年越王勾践还将它作为治国之礼用来治理国家。B.齐桓公用“高冠博带，金剑木盾”以治其国之时，南面的 楚也进入到以衣冠为礼的阶段，而只有在百越，仍以剪发文 身为礼。C.文身图案与氏族的根本观念紧密相关，往往既是氏族部落 的祖先，又是氏族成员的保护神。例如，常在水中的越人“断 其发，文其身，以像龙子”。D.百越诸族的文身古礼按照社会、文化、观念的要求将人的 自然之躯作了改变，使自然之人变成社会之人和文化之人。 2.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（3分） A.越的剪发文身之礼与中原华夏之礼都有一个重要功能，就 是对人进行等级区分。按照荀子所说，这种区分就是让“贵 贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也”B.从越王勾践的剪发文身而使越国大治看来，在那时越国的 文身古礼已经从最初的在生理上对人进行分类的成年礼演 进到贵贱的功能了。C.古代百越诸族成人礼中的文身，是成人礼中最重要的一项。 在那时只有“文”，人才到达了自己的身份认同，才标志作为 社会（氏族）人的完成。D.因为文身古礼蕴涵着与后代精致化中华之礼同质的三大 功能，所以“文”才最后演进成为中华之礼和中华之美的核 心内容。3.根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（3分） A.越国的“剪发文身”之礼，与齐、晋、楚三国以衣冠为礼 一样能到达“其国治”的政治效果，是因为两种礼的内在核 心是相同的。B.从淮南子齐俗训：“中国冠笄，越人制发。”我们看到 古代中原地区与百越地区成人礼的不同。中原各族男子成年 行冠礼，女子成年行笄礼。C.百越地区古代的成人礼要断发、拔牙、漆齿、文身完成了 这一系列的仪式，才能够从外观感性上识别人的等级差异。 D.到了宋代，诗人范成大还在桂海虞衡志志蛮记载： “惟婢获那么不刺面。”这也说明了 “文身”有对人进行等级区 分的作用。三十七、阅读下面的文字，完成小题。孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民 本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想， 而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道” 和“霸道”的代表。孟子所说的“王。就是“以德行仁”, 让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结 果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点 都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道 德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政 治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩 的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的 走向。孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中 国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读 孟子至“草芥”“寇臃”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节孟子， 就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，孟子成了为 苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗 圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本 固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁 政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民 这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长 矣。”就是说，君主假设能行仁政，那他的臣民就会拥护君王， 会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换 的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳 定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟 子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落 差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝 王望孟生畏，孟子成“经”之难可见一斑。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是 对春秋以来“以民为本”人文主义思潮的继承和开展，在中 国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都 是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话, 那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因 为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。 孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之 就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁 爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善， 言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道 性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下， 那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人 的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理 性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下， 不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智 之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王， 这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政” 说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道” 的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难 怪 到西汉，司马迁在史记孟子荀卿列传中就说孟子的“仁 政”说“迂远而阔于事情” To （摘编自郑杰文等主编经 学十二讲）1.以下关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项为哪一项（） A. “王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实 践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。B. “霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认 为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸二“王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点，“王”即 “以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。D.历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本 质是“以力服人”，“非心服”是其自然结果。2 .以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的 “仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念。B.孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政 权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容。 C.孟子很难成“经二因而孟子以民为本的“王道”理想 与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治 的冲击力大。D.孟子继承和开展了春秋以来“以民为本”人文主义思潮， 提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。3 .根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（） A.朱元璋废黜孟子祠，删节孟子，可见以“民本”为基 础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的 政治传统是不相容的。B.孟子提出的“王道”思想，在中国思想界是破天荒的，它 对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。C. “性善论”是孟子“仁政”学说的哲学基础，其内容为“人 之初，性本善；性相近，习相远”，其中的“善性”是人与生 俱来的天性。D.在崇尚“霸道”的时代，孟子的“仁政”“性善论”是很 难有市场的，因而司马迁称孟子的“仁政”说是“迂远而阔 于事情”。学校教育认同一一学校是学习的专门场所，每位孩子都需要 上学，在学校里经受专门教育学习新的知识。所以，学校教 育也是至关重要的。老师只有向孩子们传授正确、健康的思 想，才会促使孩子们健康成长。我认为，学校中的每位老师 都应是一位爱国的中国公民，这样的老师必然热爱语文，他 才能带动感染其他人。社会舆论认同一一社会上有形形色色的人，他们带给的可能是昂扬进取、积极向上的，也可能是负面消极、不利于我们成长的，所以在社会上，我们应保持“去其糟粕,其精华的理念，摒弃不良思想，带动全社会树立良好气氛，让所有 人都热爱语文。政府制度认同一一一个政府是一个地区的保障，只有政府颁 定的制度正确，社会乃至国家的才会越来越美好。我想，政 府应大力推举全社会都热爱语文的制度，共同创立阳光、积 极向上的气氛，让所有人都重视语文，才会使全国人民都深 深地爱着自己的祖国！对于语文有趣，当个人、家庭、学校、社会、政府都高度 认同之时，也就是问题解决之日。我们不只是期待着，而 且正在从我做起，力求影响越来越多的人们真心爱上语文！ 文明“文明”，文指文教，明指昌明。对于“文明”，我的理解, 不做有损环境的事，言谈得当，举止得体，行为端压，从而让大自然更加美好，让全世界更加和谐。“文明”的基本准那么就是要个人思想文明。只有自己发自内 心的文明，才能使你的言谈举止变得文明。要懂得判断是非 善恶，好与坏，思考正确的行为，开且内心需要重视文明, 认识到文明的重要性，才能使个人思想文明。其次需要家庭道德文明。俗话说得好“父母是孩子的镜子, 孩子是父母的影子。”在一个家庭中，父母对孩子的教育是至 关重要的。父母需要言传身教、以身作那么，行正确的事，说 恰当的话，孩子们也就会自然受到这种环境的熏陶，自然而 然也就会和父母一样的为人处事。每个人的一生都需要学习，而学习和接受思想教育的专门机 构就是学校，所以学校教育文明也是不可缺少的。学校中每 位老师都是学生的典范，他们向人们传送着不同的思想价值 观，而这些思想自然就会深扎在人们的脑中心里，如影随形, 伴随一生。为助推中国梦的实现，这些思想也必须是正确健 康的，引导人们如何做正确的做事，保护环境，珍爱生命, 做文明的人。一个国家能够建立，靠的是政府和群众。为使全社会文明, 政府制度也必须文明。对于政府颁定的制度，所有人都是无 条件的服从，所以只有制度正确，社会乃至国家都会兴盛。 这样文明的社会才会到来，全社会人才会真正地学会保护生 态环境，珍视生命，保护大自然，使大自然和人类能够够更 加和谐的相处。我想，文明是真善美的表达，而不文明那么是丑恶行为的缩影。 新时期的青年学生一定要学会自主文明。对自己文明是出于 信心，对父母文明是出于孝心，对他人文明是出于关心，对 世界明是于爱心，对祖国文明是乐忠心，对世界文明是出于 诗心。这启迪我们：“文明”可以让大自然更美好，让全世界 更加和谐。所以，我们都应学会“文明”。马伶传读后感 今天在课堂上，我初读马伶传，内心有感而发。当你面对一个几乎不可能超越的对手，你会怎么做?当你饱 受别人的冷嘲热讽后，你会如何？当别人不相信你的成果时, 你会怎么对待?马伶，一个普普通通的艺人，他告诉了我答案，并用行动证 明他是对的。面对着将严嵩模仿到出神人化的境界的李伶，马伶惨败，落 荒而逃。此后的三年里，他放下尊严，给当朝丞相当佣人, 每天去观摩思考对方的一举一动，认真捉摸。终于，功夫不 负有心人，三年后，他再次面对李伶，这次他赢了。他不仅 赢了李伶，更是战胜了自己！赛后，面对对方的质疑，他说 出了自己三年来的经历从他身上，我看到的是一种坚忍、一种顽强，更是一种不屈。我愿向他学习，勇于斗争，直面困难!一件特别的礼物小时候起，我就开始与名人为伴。在百草园和三味书屋里，与小鲁迅共同成长；在老北京的人和车厂里，我看着努 力的祥子、无助的祥子、逐渐颓废的祥子，不禁落泪感慨人 生谁能想到此前，我还是一个不爱读书的顽固分子，但 却在舅舅的指引下，逐渐热爱上了阅读。暑假伊始，那时的我对阅读提不起兴趣，总是认为为了 读书要在书桌前几十分钟甚至一个小时，真是太难为我了。 所以妈妈为了让我爱上读书，找来了舅舅帮我。舅舅经常会 时不时地给我讲一些小故事或给我拿一些儿童读物看，经不 住“引诱”的我只一个暑假就爱上了读书，沉浸在这浩翰的 宇宙中，与那些伟人交谈，扩大视野，增长见识。在记忆中，最有趣的美文便是鲁迅先生写的从百草原到三味书屋。书中的百草园内，草木茂盛。春日鸟声不绝, 百花齐放；夏时蝉音回绕，骄阳似火；秋季落叶满地，乍暖 还寒；冬日寒霜满地，一片白色。园子里，可以摘到覆盆子, 可以遇见娱蚣，还有斑螯，还可以在雪的世界里拍雪人，塑 雪罗汉和捕乌。相对而说，三味书屋就无聊得多，只能在后 面的小园里折腊梅，在地上或桂花树上寻蝉蜕。幼时初读文 章的我也想有一个百草园，我妄想能在其中寻得赤练蛇，可却是不行的。这对儿童的我有了很大的吸引力，也让我对读 书又多了一层喜爱。最令人难过的文章当是骆驼祥子了。老舍先生花费 心血写出的作品，在幼时的我看来，只觉得祥子是那么的可 怜，三起三落，本来是一片光明的前途，却被生活那无情的 铁锤压得喘不过气。他的一生都是不幸的，每次都是在有希 望后却又破灭，仿佛是生活在和他开玩笑一样，不止一次在 打压着他，最终走向黑暗。这篇文章对当时的我留下了很深 的印象，我也是第一次了解生活的不易，而想要改变就只有读书，俗话说：“知识就是力量力“万般皆下品，惟有读书高。“ 一份特别的礼物，一生的好习惯。我喜欢阅读，喜欢在书中成长，喜欢与大家谈论古今。我要感谢我的舅因为他的这份特别的礼物，才使我真正懂得了人生的真谛。潺潺流水，奔涌不绝。一泻万丈的壶口瀑布，喷涌而出滴滴 水珠，黄河之伟大风景在青春岁月中渐行渐远我生长在这片黄土地上，黄土的无言与沉重孕育了我与一代 又一代人。出生于这里，高可上刚健的绿草和颇为浩大的黄 ±,它们造就黄可一一中国的“母亲河”。初来乍到，总是有些陌生。看着眼前莫名出现的黄河，内心 有抑不住的欢喜。随流水从宏伟常年冰雪的巴颜喀拉山脉直下，流经十几省到达黄大高原，经过黄土的洗礼来到壶口瀑 布，并不是几乎垂直九十度的崖壁，只是又从一个平地到达 深坑。你终于禁不住自己的野性，一瞬间喷涌而出，如同那 一支支金戈铁马的军队，直击岩石。水珠迸溅，石块飞扬, 沙尘起聚，天中雾蒙。耳边，如野马奔腾，声音之大直冲云 霄。你在这里留下了锋芒，却又向前直行，向世界证明自己。等到水又小些时，走在硬石上，每块石头都高低不平，外表 被冲出了 一个深洞o古人云:“水滴石穿。”幼时我心中疑感， 而如今，我心中释怀，暗暗地懂了什么。你在这里生存了几百年，每日都不尽地冲刷着这阻挡你的沙 石，不，你渴里自由，你懂得只有经过上百次的锤炼才有渺 茫希望成功。推动，冲刷，撞击，这是你的生活，你经历了 那么多的磨难，知道：只有日复一日地努力，才能自由。摆脱了束缚你终于没有了约束，展放自记，肆无忌弹地向前 冲，你已不再惧怕什么，因为你懂得。我离开了你，你也教会了我，当时的我傻傻地站在沙石上, 听着你内心的低吼和欢呼，我也懂得你，日复一日的你在我 心中是最美的风景。人生要靠你的智慧，用勤劳和汗水去洋溢青春，让春春展现 三十六、阅读下面的文字，完成文后各题。:美的风景。文身的原初意义：中华古礼的原型文身是我国东夷南蛮百越的古俗，东夷南蛮进入华夏，其原 来的文身与古礼和风俗的关联已在五帝时代与华夏的融和 中渐渐消失。而百越之地的吴在殷商末年，越在春秋末年仍 以文身为俗。墨子公孟曰"越王勾践，剪发文身，以治 其国，其国治”。这里“剪发文身”是用来治国的，不仅仅是 风俗，而且是礼。墨子讲越国的“剪发文身”，是与齐桓公用 “高冠博带，金剑木盾”以治其国；晋文公用“大布之衣, 群羊之裘，韦以带剑”以治其国；楚庄王的“鲜冠组缨，缝 衣博袍”以治其国相比拟的。这时，东面的齐，南面的楚都 进入到以衣冠为礼的阶段，而只有在越，仍是剪发文身。越 国的“剪发文身”之礼，能与春秋时代的齐、晋、楚三国之 礼并行且与之一样到达“其国治”的政治和社会效果，在于 越国之礼虽然外在形式不同于三国，但在内在核心上却与之 相同。从内在核心上讲，“剪发文身”这一源远流长的古礼， 具有与其它古礼一样的三大共同点：第一、文身图案与氏族的根本观念紧密相关。身之所文的, 是类似于图腾理论所讲的图腾。既是氏族部落之祖先，又是 氏族成员的保护神。史记周本纪说越人：“常在水中，故 断其发，文其身，以象龙子，故不见害。”文身关系到百越诸 族的根本观念。第二、文身具有百越诸族的成人礼的作用。淮南子齐俗训: “中国冠笄，越人副发。”这是从冠笄之礼的角度讲中原地区 与百越地区的不同。冠笄之礼是中原诸族的成人礼。男子成 年行冠礼，头上戴冠，以冠束发。女子成年行笄，用笄束发。 百越诸族那么是剪断头发而形成符合越礼的发式。中原成年之 礼，不仅是冠笄，还有相应的服饰，同样百越的成人之礼， 不仅要断发，还要拔牙、漆齿、文身。百越诸族成人礼中的 文身，意味着将人的自然之躯，按社会、仪式、观念的要求 加以改变，显示了自然人向社会（氏族、文化）人的生成， 更重要的是，只有文，人才到达了自己的身份认同，才标志 作为社会（氏族）人的完成。第三，文身作为礼的重要功能是对人的等级差异进行外观感 性上标识。墨子讲的越王用“剪发文身”之礼以“治其国”， 越礼与华夏之礼一样，其重要功能就是对人进行等级区分。 宋代范成大桂海虞衡志志蛮记载黎族规定奴婢不得纹面: “惟婢获那么不刺面。”礼记乐记讲，“礼”的最大功能在 “别”（区分）。荀子礼论讲了 “别”就是“贵贱有等, 长幼有差，贫富轻重皆有称也。”如果说，文身作为一种古礼， 最初是平等性的图腾观念，然后有从生理上对人进行分类的 成年礼，社会的再进一步演化，就会提升到别贵贱的等级标 志。从越王的剪发文身而使越国大治看来，文身已经演进到 别贵贱的功能了。