2022-2023学年北京市清华大学附中高三12月月考语文试卷含详解.docx

高20级语文统练试卷（清华附中）年级 班 姓名 考号一、本大题共5小题，共17分。材料一：苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经 典古箝必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方 法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其 优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对 苏东坡的将来大有好处。苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考徐羽而归。苏洵对功名并未完全死 心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正 适于富有文学天才的青年的发育。（摘编自林语堂苏东坡传）材料二：苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化图之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚， 其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妾都信佛，这对他产生了潜 移默化的影响。从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰 三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值 意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑 点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了 一个极富魅力的“东坡居士”形象。黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的 抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；有火树银花的都市，也有 静谧祥和的乡村题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千 里：而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸 染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让包般重霜气，那是直面和认领人世的空旷和家气。生也有时，败也有时，尘世间的霜，懂得默然去品 之味之，这是中年人的胆气。在清寒的冬日清晨出门远行，天地飞白，呵气成霜。一粒人影，小如尘芥，也大得可顶起一轮朝 阳。（取材于许冬林的同名散文） 注释：金农（1687年 1763年），清代书画家，扬州八怪之首。钱塘（今浙江杭州）人，号冬心先生、稽 留山民等，布衣终身。17.下列对文中加点词语的解说，不氐砸的一项是（）A. 一身有气高高挂在枝头的紫扁豆志气：富有生机B.要经过的第一道段严关口森严：难以通过的C.婆娑相然般扶携：掩映，映衬D.胡调诬俗的几笔枯笔欲说还休：模糊不清18.下列对文章的理解与赏析，不毛娜的一项是（）A.作者将霜与雪作对比，是在表达霜虽然不如雪曼妙高贵，却更加值得敬重。B.相比于瘦金体，作者更钟情枯荷图，是因为后者能引发对文明消逝的悲叹。C.结尾段描写了独自出门远行的场景，虽空旷而寂寥，却传递出豪迈的胆气。D.文章中多处引用古诗，或映衬烘托，或阐释深化，丰富了文章的文化意蕴。19 .文章第段有什么作用？请结合文章内容，加以分析。20 .文章标题“霜气”包含了哪些涵义？请结合文章内容，简要概括.请结合文章内容，分析结尾画线句的内涵和表达效果。五、本大题共3小题，共65分（一）语言基础运用（共5分）近日，数字人民币APP在公开市场上架。那么，数字人民币和微信、支付宝到底有啥不同呢？简单而 言，如果说微信和支付宝是金融基础设施，是“钱包”，那么,相当于“钱包”的内容。数字人民 币是独立于实体货币的另一种“钱”，它不需要关联银行账户，主要用来替代流通中的现钞和硬币，功能 和现金一样。你可以把它当作以往你放在钱包中的一张张钞票，只是它的形态是数字化的。当然，这种数字化的“钱”也需要有数字化的钱包才能储存和使用，钱包有软硬之分。软钱包包括专 属的数字人民币APP等，不需要强制绑定银行账号，但也可以使用银行卡对钱包进行充值。此外，微信和 支付宝也会成为数字人民币的第三方软钱包。硬钱包则有卡片等多种形态，支持收付款双方在无网络或信 号不佳的地方，通过“碰一碰”方式完成双离线支付。数字人民币和微信、支付宝是性质完全不同的两个东西，不具有可比性。21 .在上文横线处补写一个恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过10个 字。22 .请续写一个否定句，概括数字人民币的主要特点，不超过30个字。数字人民币本质不是“钱包”，存储不需要关联银行账户，o（二）写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求写作。23 . 12月4日，神舟十四号载人匕船返回舱在东风着陆场成功着陆，为庆祝神舟十四号载人E行任务取得 圆满成功，班级将召开一次以“学习载人航天精神、建设青春中国”为主题的班会，如果让你参与策划， 你会在活动中设计一个怎样的核心环节？请说说理由。要求简要说明核心环节的内容重点并陈述理由。不 超过150字。24 .有网友提出，航天事业固然重要，但与其把大量资金用于太空探索，不如在扶贫事'也上加大资金投 入。对此，你有怎样的看法？请说说理由。要求：观点明确，理由充分。不超过150字。25 .请以“舟”为题，写一首现代诗或一段抒情文字。要求：主题明确，有感染力，不超过150字。作文（50分）27.阅读下面的材料，根据要求写作。在经过近25年的等待之后，56岁的邓清明和神舟十五号一起，载着希望与梦想奔向了苍穹。出征前 接受采访时他直言：“作为航天员，坚守飞天初心、永不停歇训练，是我的常态，更是我的姿态。每个人都有自己的人生常态和人生姿态。请以常态中见姿态为题目，联系现实生活，写篇议论文，谈谈 你对这个问题的看法和思考。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰，不少于700字。28.陈忠实为了写作，主动到偏僻的老家，与热闹喧嚣隔离；梭罗为了思考与体脸，主动到瓦尔登 湖，与工业文明隔离；疫情到来，为了阻断病毒的传播，人们会主动地选择自我隔离隔离，有时候会 带来意想不到的收获和体睑。请以“隔离”为题，写一篇记叙文，呈现你对“隔离” 体验与思考。要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写：语言流畅，书写清喷，不少于700字。高20级语文统练试卷（清华附中）年级 班 姓名 考号一、本大题共5小题，共17分。材料一：苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经 典古箝必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方 法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其 优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对 苏东坡的将来大有好处。苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考徐羽而归。苏洵对功名并未完全死 心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正 适于富有文学天才的青年的发育。（摘编自林语堂苏东坡传）材料二：苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化图之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚， 其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妾都信佛，这对他产生了潜 移默化的影响。从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰 三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值 意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑 点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了 一个极富魅力的“东坡居士”形象。黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的 抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；有火树银花的都市，也有 静谧祥和的乡村题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千 里：而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸 染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让 他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出 一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。（摘编自赵凡龙苏轼黄州诗词论析）材料三：相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽 管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是 开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承森在论词 绝句中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。''说明其生前文集已在国外广为传播。日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有念奴 娇赤壁怀古和水调歌头，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于 苏轼，也最有苏词之风，夏承素在域外词选序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右 者。”他有酹江月“题舟苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是 森然芒角。便把大江东去意，试问南飞鸟鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹隔槊。人生知几，仰天长啸寥 廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方 面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓牵”，为“一世之雄”，可称是东坡的 “异代知己”。其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的满庭芳警世词；野村 篁园有次韵苏轼的水调歌头“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹硬有次韵苏轼的 劝金船”送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”：铃木豹轩有次韵苏轼的念奴娇汴京怀古。这 些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作的字相同且次序一致，如林读耕斋的 满庭芳警世词，韵脚与苏轼的满庭芳警世词完全一样。再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经 典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的水调歌头：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉 宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的水龙吟：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对 苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼水调歌头中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜 寒”的模仿，高野竹隐的水调歌头云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹硕的水调歌头琵琶 湖上赋云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意 境。”杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的水调歌头-落日绣帘卷中“一千顷，都镜净”意象仿 佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机抒的地步。如森槐南的水调歌头：“论填词，板敲断，笛 吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接式琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀 抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。（摘编自钱锡生日本词人对苏轼词的接受）.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅 读经典。正史的办法阅读经典。B.苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，一定程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被程度上受到佛 教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。C.夏承春先生对苏轼的诗词颇有研究，井作诗加以称道，因而对口本的词人及其作品也进行了深入细致 的研究。D.日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的堪 称苏轼的“异代知己”。1 .根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（）A.苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。B.苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。C.苏轼构建了一个词意高妙的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。D.苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。2 .下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（）A.苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。B.苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。C.苏轼在卜算子黄州定慧院寓居作中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。D.念奴娇赤壁怀古一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。4.根据材料三，下列理解与推断中正确的一项是（）A.日本词人最喜欢的中国文人是苏东坡，这从仿作的词作数量最多可以看得出来。B.日本词人喜欢模仿苏东坡的词作，主要是被苏东坡本人的人格魅力所折服。C.日本词人特别喜欢模仿苏东坡的词作，得益于苏东坡的词作得到了广泛传播。D.日本词人的创作从多个方面学习了苏东坡的风格特点，但是却亳无创新之处。5.苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料加以分析。1.C2. B 3.C4.C5.青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解；父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大 有裨益；家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响；政治上的挫败和对人生价值意 义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特；整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺 术境界达到极致。【I题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C. “因而”表述不当，属强加因果。根据材料三笫二自然段可知，夏承森先生对苏轼的诗词颇有研 究，并作诗加以称道，但它与“对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究”构不成因果关系，属强 加因果。故选C。【2题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B. “苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟”， 表述的是苏轼的诗词风格，而不是“成就及影响”，本选项属答非所问。故选B【3题详解】本题考查学生把握作者观点，分析论点、论据的能力。材料二的核心观点：苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达。A、B、D三项体现的都是苏轼乐观旷达的心境。C.卜算子黄州定慧院寓居作中所表达的“孤高心境”主要是孤独高傲，但并不是旷达，所以不能用 来支撑材料二的核心观点。故选C。【4题详解】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。A. “FI本词人最喜欢的中国文人是苏东坡，这从仿作的词作数量最多可以看得出来”于文无据，材料三是 说“他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作”。B. “口本词人主要是被苏东坡本人的人格魅力所折服”于文无据，材料三“在口本词人中，森槐南特 别心折:苏轼，也最有苏词之风” “对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价”是说森槐南，而不是 “日本词人”，选项扩大范围。D. “亳无创新之处”错误，材料三最后一段“有的效仿已脱略苏词形迹，达到日出机抒的地步”说明不只 是效仿，也有创新。故选C。【5题详解】本题考杳学生筛选文本信息的基本能力。材料一说“当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史 抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法”，说明苏轼青少年时期就运用科学的读书方法，加深对经典 诗文的理解，使之受益匪浅；“苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考钱羽而归。苏洵对功名并未完全死 心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正 适于富有文学天才的青年的发育”，说明父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼影响很大；“苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆 通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响”，说明良 好的家庭环境和浓厚的宗教氛围，对他的成长和思想都产生了极大的影响；“四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老 的方法来净化自心。这一时.期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生 的真谛，开始接受佛教思想”，说明政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作风格独特， 题材广泛：“苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染 卜.的产物。佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，从而构建出一个词意高妙的超然旷达的艺术高境”，说明整个宋代文化的浸染以及佛教文化 的影响，使他的思想艺术境界达到超然旷达的境界，营造出独特意境。二、本大题共6小题，共22分。（一）共16分阅读下面的文言文，完成下面小题。论贵粟疏（西汉）晁错圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之 水，汤有七年之旱，而国亡捐癖者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以 亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也， 游食之民未尽归农也。民贫，则奸邪生。贫，生于不足；不足，生于不农；不农，则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟 兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖：饥之于食，不待甘旨；饥家至身， 不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君 安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农系，薄赋,敛，广畜积，以实仓原，备水旱，故民可得而有 也。今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋 获，冬藏，伐薪樵，治官府，给接役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴 虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具，有者，半贾而卖；亡者，取倍称之息。于是有卖田宅、鬻子孙以偿 债者矣。方今之务，英若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募大 下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可 损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一日主用足，二日民赋少，三日劝农 功。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲 也。使天下人入粟于边，以受爵兔罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。陛下幸使天下入栗塞下以拜爵，甚大惠也。窃恐塞卒之食不足用大漂天下栗。边食足以支五岁，可 令人栗郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民俞勤农，天下安宁。【注】当具：指准备交赋税的时候。倍称（chE）之息：加倍的利息。谍（Xie）：分散，流通。6 .下列对句中重点字的解释，全都正确的一项是（）而国亡坦瘠者土地人民之众不粤汤、禹不农，则不地茗赋敛不时孝子孙以偿债者矣得以除罪爵者，上之所埋民俞勃农而国亡坦瘠者土地人民之众不粤汤、禹不农，则不地茗赋敛不时孝子孙以偿债者矣得以除罪爵者，上之所埋民俞勃农捐：死亡避：躲避著：附着，指定居时：时常鬻：买卖除：免除擅：专有勤：尽力多做A.®®A.®®B.C.D.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.非能耕后食之加畜积未及者B.织而衣也方今之务C.以畜积多而备先具也在于使民以粟为赏罚D.民贫，则奸邪生终岁不制衣则寒.下列对文中语句 理解，不正确的一项是（）A.虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也（国家）虽然有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，好像并不能禁止（他们）。8 .春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役（他们）春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，（还得）砍木柴，修理官府的房舍，服劳役。C.夫能入粟以受爵，皆有余者也那些能交纳粮食从而得到爵位的，都是富有产业的人。D.陛下幸使天下入栗塞下以拜爵，甚大惠也陛下降恩让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是（对百姓的）大恩德。9 .下列对于文意的理解，不正确的一项是（）A.首段以占圣王统治状况与当今政治局面进行对比，引出卜.文应使民务农的话题。B.作者认为蓄积多则民心稳，统治稳固；要增加蓄积，必须使农民尽心于农业生产。C.作者指出，当朝政治“损有余，补不足”，不利于民心归附和百姓得利，应当改革。D.全文围绕重农贵粟的政治主张，指陈时弊，逐层深入，论述严密，富有说服力。10.本文中晁错是如何提出应该“贵栗”的观点的请根据文章段进行分析。6. D 7. D 8. A 9.C10.作者认为蓄积多，则民心稳，统治稳固；而要增加蓄积，必须想办法使农民尽心于农业生产。但现状是 农民忙活了 年，到头来却只有很少的收益，为了应付各种赋敛，有的甚至卖田宅，鬻子孙”；作者由此提 出“欲民务农，在于贵粟”的观点。【6题详解】本题考查学生理解文言实词在句中的意义的能力。错误。“避”，次于，亚于。句意：土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时。错误。“时”，预定的时候。句意：征收赋税没有一定的时候。错误。“鬻”，卖。句意：卖子孙来还债的事情。故选D。【7题详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。A.而，连词，表承接。句意：这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃。而，连词，表转折。句意：但积蓄却不如汤、禹之时。氏之，代词，他们。句意：织布匹给他们穿。之，助词，的。句意：如今的迫切任务。C.以，介词，因为。句意：因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。以，介词，用、拿。句意：在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。D.则，表承接，就。句意：百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。则，表承接，就。句意：整年不做衣服穿就会受冻。故选D。【8题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。A. “虽”，“即使”；“犹”，“还”。句意：国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残 酷的刑罚，还是不能禁止他们。故选Ao【9题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。C. “损有余，补不足”错误，“不利于民心归附和百姓得利”的政治不是“损有余，补不足”，而是“急 政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改”。故选C。【10题详解】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。由“明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓縻，备水旱，故民可得而有也”可知，作者 认为蓄积多，则民心稳，统治稳固；由“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石”“方今之务，莫 若使民务农而已矣”可知，而要增加蓄积，必须想办法使农民尽心于农业生产。由“勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具，有者，半贾而卖；亡者， 取倍称之息。于是有卖田宅、翻子孙以偿债者矣”可知，农民忙活了一年，到头来却只有很少的收益，为 了应付各种赋敛，有的甚至卖田宅，鬻子孙”；作者由此提出“欲民务农，在于贵栗”的观点。参考译文：在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们 穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱 灾，但国内没有因饥饿而死的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先¥已作好了准备。现在全国统一，土 地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道 理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全 开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足；不需足是由于不务农：不从事农业就不能 在一个地方定居下来；不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有 高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求较 暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿 饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留 住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他 们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出 一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。（摘编自赵凡龙苏轼黄州诗词论析）材料三：相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽 管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是 开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承森在论词 绝句中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。''说明其生前文集已在国外广为传播。日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有念奴 娇赤壁怀古和水调歌头，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于 苏轼，也最有苏词之风，夏承素在域外词选序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右 者。”他有酹江月“题舟苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是 森然芒角。便把大江东去意，试问南飞鸟鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹隔槊。人生知几，仰天长啸寥 廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方 面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓牵”，为“一世之雄”，可称是东坡的 “异代知己”。其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的满庭芳警世词；野村 篁园有次韵苏轼的水调歌头“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹硬有次韵苏轼的 劝金船”送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”：铃木豹轩有次韵苏轼的念奴娇汴京怀古。这 些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作的字相同且次序一致，如林读耕斋的 满庭芳警世词，韵脚与苏轼的满庭芳警世词完全一样。再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经 典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的水调歌头：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉 宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的水龙吟：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对 苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼水调歌头中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜 寒”的模仿，高野竹隐的水调歌头云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹硕的水调歌头琵琶 湖上赋云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意 境。”杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的水调歌头-落日绣帘卷中“一千顷，都镜净”意象仿 佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机抒的地步。如森槐南的水调歌头：“论填词，板敲断，笛 吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接式琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀 抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。（摘编自钱锡生日本词人对苏轼词的接受）现在农户中一家如果有五口人，当中去服徭役的，就有两个以上；能耕作的田地，却不超过一百亩； 这一百亩地所能收的粮食，也没有超过一百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍 木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，复天不能避暑热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒 冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚林孤老，养育幼 儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，征收赋税 没有一定的时候，早上下令，晚上就改了。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的 人，只好以加倍的利息借债纳秘；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。如今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬 高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵， 或赎罪。那些能交纳粮食得到焉位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫 苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓 心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人：粮食，是百姓种出来的， 生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边 塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。陛下降恩，让天下人揄送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的 粮食不够吃，所以让天下的屯粮大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县 输送粮食了；如果郡县秋粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德 雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生产，天下就会安宁了。（二）共6分.阅读下面论语中的文字，回答问题。（1）请将下列英译论语相应的原文内容准确翻译默写出来。Confucius said： 44 If I have coarse grain to eat, cold water to drink, and my bended arm for a pillow, there is joy to be found in these thingSo Riches and honors acquired by unrighteous means are like floating clouds to me。” （TheAnalects）（2）论语对中国文化的某些特质比如“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态 度、“乐感”的人性追寻（即追求人性的和谐完满）等，具有源头性的影响。请从下列论语中任选一 则，结合其具体内容谈一谈上述相关的文化特质在其中的体现。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？ ” （论语-先进）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ”（论语学而）子日：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（论语子罕）子日：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。“（论语学 而）在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见日：“君子亦有穷乎？ ”子日：“君子固穷，小人穷斯滥 矣。”（论语卫灵公）子日：”兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语泰伯）（1）饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（2）示例：子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ” （论语学而）一句，突出的“悦”、“乐”二字，学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于 人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒， 来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在占代，这就更不容易，当然更加快乐。 这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的,是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。体现 了 “乐感”的人性追寻。【小问1详解】本题考查学牛.默写常见的名句名篇的能力。英文中“coarse grain to eal”这句的意思是“吃粗糙的食物”；“my bended arm for a pillow”的意思是 “枕着我的胳膊作为枕头”；there is joy to be found in these things *的意思是“这里蕴含着快乐“。通过 以上信息，可以想到这是论语述而中关于“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，所以完 整的翻译就是：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。【小问2详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。对于本题，可以从六则语录中任选一 则，解群其含义，再指出其表现“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐 感”的人性追寻中的哪一种，并结合其具体内容谈一谈上述相关的文化特质在其中的体现。以第则“子日：'学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？' ”为例，这句话意思是：孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很 远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？ ” 句中有“说”“乐”二字，“说”通“悦”，也就是说学习是快乐的，与朋友相会也是快乐的，即使人们 不了解自己也不生气，整段话都表现出对生活中快乐的追求，体现了 “乐感”的人性追寻。学生也可选择其他语录进行分析，如只要言之成理即可。如子罕篇讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境 之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。夫子告诫我们要耐得住困苦，要有自强不息、韧 性奋斗的精神，无论遇到多么大的苦难都不要改变我们的初心。这是一种“乐生”的生命精神，体现为强 调人们要自强不息、韧性奋斗。通读论语可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作 用。在总共一万余字的论语之中引诗、论诗之处竟多达十八处，这充分说明了 “诗” “乐” 教化在孔子心目中的重要地位。正所谓“兴于诗，立于礼，