2023年四川广播电视大学哲学引论形成性考核答案.docx

四川广播电视大学 教育管理专业（开放本科）哲学引论单元作业（1）参考答案责任教师:陈娟娟一、名词解释1 .哲学：哲学是一种可以使人聪明启发智慧的学问。哲学是理论化，系统化的世界观。哲学则是将人们的世界观用理论 的形式加以高度的抽象概括，通过系统特有的概念，范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系。哲学是对世界知识的概括，并 为人们结识改造世界提供了方法指明了方向。即人们对具体知识的结识了解深化离不开哲学的指导。因而，哲学是科学之科 学。2 .形而上学:广义而言，形而上学是表达关于存在者的最一般规定的学问，即讨论关于宇宙和事物存在的终极本质和永恒原理 的学问，在这个意义上，形而上学也被称为本体论。狭义而言，只有与非感性的超经验的对象有关的那些陈述才属于形而上学。 3 .本体论：在古希腊罗马哲学中，本体论的研究重要是探究世界的本原或基质。4.经验论二、填空题1 .初期希腊哲学是自然哲学；希腊晚期和中世纪时期哲学则具有伦理学和 道德学说的特性;中世纪哲学采用宗教哲学的形式;近近代哲学通过经验论 与唯理论的对立开始了其向结识论的历史转向；在当代科学主义与 人本主义的对立和冲突，俨然已经形成为 西方哲学的主流。2 .哲学按其研究的性质划分，又可以区分为 理性哲学和 实践哲学两个部分。3 .哲学对思想文化的作用是：哲学的批判精神、哲学的创新意识、哲学的分析方式.先秦哲学是中国哲学的发源地，儒家、 道家 和法家构成了先秦哲学的主干，而 周易 作为“从经之首”。4 .由苏格拉底、 亚里士多德、 柏拉图开创的古希腊哲学启动了西方哲学的思辩传统。三、简答题.哲学有哪几个基本的领域？如何区分理论哲学与实践哲学？答案:根据对哲学的概念考察，我们大体可以把结识论、形而上学和伦理学三个方面作为哲学的基本领域。但是，对哲学的区 分不只一个标准，曾一度流行理论哲学和实践哲学的区分。理论哲学重要涉及两个构成部分，一是形而上学,二是知识论。 实践哲学，重要研究为一定目的所决定的人类实践活动中产生的那些实际问题，因此伦理学、美学、历史哲学乃至宗教哲 学，也都可以包含在实践哲学的领域。L当代解释学最重要的三个代表是：狄尔泰、伽达默、哈贝马斯 o1 . 解释学、 新儒学 和后现代主义 是当代哲学具有代表性的三种理论形态。2 .后现代主义哲学具有强烈的反传统和反理性主义倾向。3 .艺术表理理论的核心概念分别是“ 艺术构思"艺术表现”和“艺 术的典型化“。4 .关于艺术作品诠释引起的争论，既有“审美体验 ”与“审美判断" 之分，又有“主观论 ”与“客观论”之别。三、简.评价解释学的方法及其意义。答案：解释学是一门关于理解、翻译、解释的学问，即关于“寓意解释”的理论，是关于理解与存在关系 的哲学理论。积极意义：（1）它突破了传统语言分析方法的局限，把对理论、思想的理解和解释放到历史视野中去, 有助于实现理论与历史的有机结合；（2）它对多元文化传统、多元化方法的强调,对消除“西方中心主义” 的影响具有积极意义，解释学的方法与中国古代的经学方法有许多相通的地方,对于开展中西文化的比较研 究,具有一定借鉴意义。局限性之处：（1）解释学方法自身具有“解释学循环”的弊端；（2）解释学方法过于思辨，立场过于独 断。1 .什么是解构主义?其重要方法是什么?答案：解构主义就是要对一切既存的理论、价值、文化乃至社会等所有具有结构或本质特性的东西进行 质疑和发起挑战，进而最终达成彻底或全面颠覆的目的。解构分析的重要方法是去看一个文本中的二元对立，并且呈现出这两个对立的面向事实上是流动与不 也许完全分离的，而非两个严格划分开来的类别。而这个的通常结论就是，这些分类事实上不是以任何固定 或绝对的形式存在着的。2 .简要说明“逻各斯中心主义”的基本含义和理论作用。答案：“逻各斯”被认为是所有思想、语言和经验的基础，有点象中国哲学的“道”。“逻各斯中心主义” 就是指以逻各斯为中心的哲学本体论，这种本体论的突出特点在于把观念、意义、实在的法则等作为思想和 结识的中心,并看作是存在于一切知识或事物之中的永恒不变之物。“逻各斯中心主义”的成功解构，能达 成对从古希腊哲学延至至今的整个西方哲学传统进行解构的最终奋斗目的。3 .说明艺术表现的内容。答案：“艺术表现”强调艺术家通过艺术活动和作品自身来为艺术欣赏者提供客观对象的本质，它的任务就 是制造出物态化形式的艺术品。四、论述题1 .概要分析后现代主义哲学的重要内容及其特性。答案：后现代主义用现代中国语言来说，就是现代主义，而“现代主义”就是近代主义。基本特性：1、从理论风格看，它具有激进的反传统倾向；2、从理论形式看，它立足于现代哲学“语言的 转向”来阐明自己的哲学主张；3、从理论特性看，反基础主义和反本质主义是它最显著的特点。2 .试分析梁漱溟关于东西文化比较的逻辑及其结论。答案：西方文化模式：”以意欲向前的规定为其基本精神”，由此产生的生活态度是永不满足的自我奋 斗。它着力解决的身（物质）的问题。（2）中国文化模式："以意欲自为调和持中为其精神”，由此产生了自我调和、知足常乐的生活态 度。它着力解决的是心（道德精神）的问题。（3）印度文化模式：“以意欲反身向后的规定为其基本精神”，由此产生了自我禁欲的生活态度。它 着力解决的是生命的归宿问题。按照梁漱溟的观点，西方文化、中国文化和印度文化固然是三种不同质的文化，但从整个人类文化发 展的宏观立场来看，它们事实上代表了人类文化发展的三个先后递进的历史阶段。这其中，西方文化所着力 解决的是“身”（物质）的问题，中国文化所着力解决的是“心”（道德精神）的问题，而印度文化所着力解决 的则是“浑括身心”（生命的归宿）的问题。解决“身”的问题是人生的基础和前提，解决“心”的问题则 进入到人的本质需求，而唯有解决“浑括身心”的问题才是人生的最后归宿。因此，这三大问题可以说既 是人生所不可回避的，又是逐层递进、渐趋高明的。2 .如何理解哲学方法论的功能？答案:无论是从形而上学、结识论和伦理学区分的角度，还是从理论哲学和实践哲学划分的角度，在哲学研究中都存在着一 些超越哲学家的理论选择差异和思想立场分歧的共同方法论前提。这些前提是历史上哲学家在长期的研究过程中形成的， 它们反过来又约束着哲学的研究与非哲学的研究之间的界线。具体说，就是:第一，哲学是一种关于实在的研究,但它不是研究 实在的某一方面，而是研究实在的整体;第二，哲学是一种关于辨明性的研究，它的任务是努力证明我们所做的那些陈述的合 法性和合理性；第三，哲学是关于思想概念的意义分析，是对支配我们思想和活动的那些至关重要的基本概念或观念的逻辑 澄清或阐明。3 .儒家哲学的具体内涵是什么？答案:儒家哲学可以归结为以“仁学”为核心的伦理哲学体系。关于仁学的内涵，可以从5个方面来理解：第一，以孝释仁, 孔子试图通过血缘纽带建立一套普适于整个社会的普遍必然的伦理秩序，这是仁的出发点;第二，以礼释仁，即仁的首要涵义 是一套以血缘关系为基础的纲常礼仪，即周礼；第三，仁者爱人,即将孝悌推而广之；第四，推己及人，是仁学的实行方法, 即己所不欲,勿施于人；第五，君子人格，是仁学的追求目的，以颜回的一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐的生活为最高典 范。与此相关，儒家特有的天人观和人性观，对后世也产生了很大影响。4 ,宋明理学的重要特点是什么？答案：（1）以形而上学为论证方式;（2）以伦理道德为核心内容；（3）以融合佛道为工具手段。5 .经验论和唯理论的区别是什么？答案:近代科学在方法上存在归纳与演绎的分歧，反映在哲学上，就是经验论和唯理论的交锋。经验论认为哲学的研究方法只是以实验、观测为基础的归纳法，知识只限于感官经验中的东西，经验论者轻视或否认超经验 的玄学问题。重视感觉中个别的东，重视多样性。其思想源于中世纪的唯名论，代表人物重要有培根、霍布斯、洛克、贝克 莱和休谟。唯理论依据数学演绎法，认为思维独立于感官经验，思维可以把握超验的东西，重视玄学问题、普遍的概念以及统一性，其思 想源于中世纪的实在论,代表人物是笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨和沃尔夫等。四、论述题.试论述哲学对科学和思想文化的一般作用。答案：哲学对科学作用有三个： 第一、拟定科学的理论前提;第二、阐明科学的基本性质。第三、捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一。哲学思想文化的作用有三：第一、对平常意识的反思；第二、对学科前提的批判；第三、对自由意识的促进。1 .试述科学主义思潮和人本主义思潮的特点与区别。答案:科学主义和人本主义，是通过对黑格尔哲学的批判和对康德哲学关于“科学与价值”二元分析的继承和发展而形成的 现代西方哲学的两大重要思潮或理论倾向。科学主义思潮尽管有不同流派,诸如逻辑实证主义，语言分析哲学，批判理性，逻辑实证主义科学实在论等，但从总的方 面来看，批判，改造传统理性，树立和发扬现代理性，是科学主义思潮最重要的特性。人本主义思潮尽管也有不同哲学流派,诸如：现象学运动，存在主义，法兰克学派，人格主义，生命哲学和哲学人类学等， 但他们都是强调通过对科学或理性的反思，来探讨人的存在，人的价值，人性次道主义及其“异化”等问题，把对“人”的 理解作为哲学的最任务。科学主义思潮和人本主义思潮的区别在于：一是在对待传统哲学的态度上两者有区别。科学主义思潮是要驳斥传统的“思潮空洞”各“凌驾子科学”之上的哲学 方法来改造哲学。而人本主义思潮则是继承了传统哲学中对已认为是合理的思想方法来发展哲学。二是对哲学的发展趋势上定位不同。科学主义思潮认为，哲学要想切实得到发展，就必须用实证科学（涉及数学和各种自然 科学）的理论方法来改造哲学，使哲学真正成为“科学哲学”。人本主义思潮则把人以及人的发展，完善、尊严、自由、发 明等对人有重要意义的各方面的问题放在哲学至想分不明的中心地位，使哲学真正成为一门有别于自然科学的本质哲学。教育管理专业（开放本科）哲学引论单元作业（2）参考答案责任教师：陈娟娟一、名词解释（略）.宇宙论1 .存在.决定论2 .行为主义.实在论3 .语言分析二、填空题L伊奥尼亚学派、毕达哥拉斯学派、_爱利亚学派 和原子学派，是古希腊宇宙论中四个基本的理论流派。2 .中国古代宇宙论则以 气论 、太极阴阳论、 无行论和缘起论最为有名。3 .存在是传统人学本体论的核心内容。4 .身心关系归根到底可以看作是一元论 与二元论的关系。5 .与经验和理性相比， 观念论 和 实在论 是结识论比较精致的理论形式。6 .中国结识论不像西方哲学那样和宇宙论、伦理学有着截然分明的界线，因此,知觉主义和知行合一是这种结识论的特性。三、简答题.结识论中的“批判”是什么意思?与平常语言中的批判有何区别？答案:所谓批判论，是一种力图调和经验论和唯理论之间的对立，运用对立统一的方法对经验和理性的结识作用加以分析和解 决的结识理论。在传统的结识论中，批判论就是康德建立的“先天综合判断”理论。康德所说的“批判"与我们平常语境 下所理解的“批判”有很大不同，他所说的“批判”，重要是指对人的结识能力和结识前提进行反思和辩证分析的一种哲学 方法。而我们平常语言中所说的“批判”，一般是指对一种不认同的见解或观点进行辩驳。1 .观念论中的观念与概念有何区别的联系？答案:观念论中的“观念”是一个意义非常广泛的概念，被心灵所知觉和思想的一切感觉、印象、概念乃至情感等都可以被看 作是观念，因此，观念是作为被直接结识的对象，即结识主体和结识对象之间的最重要的“中介”而被引入结识论研究的。在 这个意义上，涉及语词在内的结识要素，都只但是是观念的一种表达方式。概念是观念的诸多形式中的一种，事实上就是指主 体对某物或某事的一种语言概括。应当说，概念是从属于观念的。2 .如何区分一元论与二元论？答案:在讨论身心关系时，哲学史上存在各种各样的解释，但总地看来，可以归结为两大类，即一元论和二元论。一元论主张在身与心而这种，真正存在的只有一种，此外一种是偶尔的、依附的、暂时的，不具有永恒性。譬如奥古斯丁就 认为真正存在的只是一个“心”，“身”即肉体只是在一种偶尔的情况下才被与“心”联系在一起的，“心”是永恒不灭的, 而“身”则是可灭的，他的一元论是典型的“心一元论”或“灵魂一元论”;而最早提出物质一元论的则是古希腊哲学家德 谟柯利特，他主张，对人而言，只有“身”才是真实存在的，除此以外，没有任何其他的东西，“心”只是一种特殊的原子的特 殊运动。二元论与一元论不同，认为“身”和“心”虽是两种不同的东西，但都是存在的，不存在谁依附谁的关系，各自具有独立性。 典型的二元论哲学家有柏拉图和笛卡儿。四、论述题.试述“是论”的内容及其影响。答案：“是论”是本体论的原初形式也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容。由于“是论”是建立在形式逻辑基 础上的，逻辑必然性就成了“是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以求是为终极目的的概念论哲学也成了西方 哲学上的一个悠久的传统。西方哲学注重通过逻辑求得真理,求真不仅是求得事务真相，也是逻辑推理的内在同一。“是” 这个概念是思想逻辑内在同一性的连接词。因此，求真就是求是。科学体系依靠逻辑建立，因此也可以说“是论”为西方自 然科学体系的建立和发展奠定了理论基础。1 . 试述道家“为道”与“为学”的区别。答案：作为一种人生哲学，道家哲学的宗旨是引导人们超越世俗的种种羁绊，返璞归真，过一种合乎人的本性的自由自在的 生活。因此，道家的结识论并没有独立的知识系统，它强调既要运用人的理性，更要运用人的直觉，其最终目的则是提高人的 精神境界。老子将人的结识活动区分为两种：为道和为学。由于它们的结识对象不同，其结识方式也就不同样。他说：“为学日益,为 道日损，损之又损，以至于无为,无为而无不为J为学是指平常的认知方式，它的结识对象是现象界的一切事物。为学的内容既涉及儒家所谓政教礼乐之学，也涉及各种 非根源性之学，这些知识必须靠人们与外界交往、日积月累才干获得，所以老子说“为学日益”。为道和为学不同。老子认为，道是万物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，独立无对。对这样一个至高无上的大道，人们无 法用普通的认知手段加以把握，甚至无法用语言加以描绘。因此老子主张，结识这个大道必须走和为学完全相反的道路, 不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素，使主体积极地融于宇宙之中，与大道化为一体， 唯其如此，才干体会大道的整体性存在,继而才干达成“无为而无不为”的人生境界。在两者的关系上，总的来说，老子是主张用为道的方式来指导为学,而为学的最终目的是服务于为道，当然，也不是单纯强调 为道而弃绝为学。在老子关于为道为学的言论中，事实上提出了关于“知识体认”的问题。这个问题,现在是、将来也仍然会是一个需要继续研究的课题。2 .试分析佛教的冥想直观。答案:佛教虽并不是一般地反对对世间知识的结识，但总的说来，还是以追求人生解脱为最终目的，所以佛教认为智慧比知识 更重要。佛教智慧虽然也有知解意味，但重要是直觉作用，而不是在主客对待的格局中结识对象的思辨作用；它不是在时空 条件下理解外物的经验性质，而是直接把握、体悟外物的本质或本性。佛教称这种智慧为“般若”。为了获得这种智慧，佛教宣扬和提倡冥想直观，认为冥想直观是了知、把握、体悟宇宙人生的主线方法。大小乘佛教的 观法很多，大体上说，小乘的观法有舍离倾向，即偏向于出世,大乘的观法则有出世意味，较少舍离世间法之意。小乘佛教的五停心观比较有代表性。五停心观是使各种虚妄的即妨碍佛教修行的心理活动得以停止，进而关照宇宙人生 真实的五种方法,即第一不净观（欲望多的人观想自己和别人的色身所存在的诸多不净之处，以便止息自己的贪欲心的观 法）、第二慈悲观（多瞋多怒的人由亲人、朋友推及仇人，观想一切众生，生慈悲心，与乐拔苦,以息止瞋恚烦恼的观法）、第 三因缘观（观想无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死等十二因缘的道理，以对治愚痴烦恼的观法）、第 四界分别观（观想色、受、想、行、识五蕴和十八界的构成，以纠正人们认为物事有实体的见解）、第五数息观（通过计算 呼吸的次数,以使心思安定下来，达成集中精神的目的）。大乘佛教以实相观为影响最大。实相观是指对宇宙万有的实相的观照。所谓实相即万物真实不虚的体相，指的是事物“不 生不灭，自性清净，无障无碍，如同虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二区别，不变不异，无增无减” 的存在状态。有两种办法观照、体悟实相:一是唯心识观，即“于一切时一切处,随身、口、意所有作'必悉当观测知唯是心， 乃至一切境界若心住念皆当察知”，也就是观照一切事相唯心所现；二是真如实观，即派出见闻知觉，泯灭一切分别，“渐渐 能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前", 这样就能直观事物真相。后来称前者为事观，后者为理观，为大乘佛教所普遍采用。教育管理专业（开放本科）哲学引论单元作业（3）参考答案责任教师：陈娟娟一、名词解释1 .价值.功利主义2 .义务论.结果论5 .艺术哲学：艺术哲学是对艺术的维度和定义、艺术作品的美学特质、以及艺术理论的美学建构等与艺术有关的内容进 行专门研究的学问.审美体验二、填空题.伦理学作为哲学中有关道德问题的学说，是以价值为基础的。1 .利己主义和功利主义是结果论的两种基本的理论形式。2 .道德评价的利他性并不意味着道德的标准是因人而异的或相对主义的，对客体的对的结识，始终是道德评价的最重要的基础。3 .道德哲学是关于伦理 和存在合理性的哲学研究。4 .审美哲学和艺术哲学是美学的两个基本组成部分。5 .家族相似论、惯例论 和 意义形式论，是20世纪最有影响的三种艺术定义理论。三、简答题,什么是客观论和主观论?并说明美与主观的关系？答案：客观论是指这样一种观点，即它相信，从主线上说,事物的美是由客体自身属性决定的，是一种与主体意识无关的东西。 主观论则坚持美从主线上说是一个主观的而不是客观的概念,美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵。主观与美的关系:主观论证性指美并不取决于物而取决于心，是人的知觉使一事物成为美;相对论证性一指审美判断从 主线上说，是一个属于个人审美情趣和情感偏好的范畴，不也许在具有不同历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同 的判断标准。非认知性论证审美活动从主线上说是一种主体感受性的体验活动，不能等同于人类追求客观真理的认知 Ojo.义务论与功利主义看待行为道德性的区别重要体现在哪里？答案：义务论把道德内置于人的理性观念把道德看作是由理性的意志决定，出于人的自觉的一种善的行为，他们认为判断一 个行为是否道德，关键是看它的动机，而不是看它的结果。功利主义则坚持，一种行为假如在道德上是对的的，只有当, 或仅仅当这种行为可认为所有那些受这种行为影响的人带来最佳的结果时才是也许的;并且这种结果在任何其他以这种方 式来行为的人那里表现出来也是如此。1 .义务论与圣谕论的共同点和不同点表现在哪里？答案：共同点:两者都是非结果论道德理论。都认为一种行为的道德与否是取决于实事而非取决于结果,都把道德看作是一种 先天的、绝对的东西，即一种不受任何经验性结果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先规定者人的行为的一般规则。 不同点:圣谕论把道德的根据移于人以外的精神存在，把道德看作是由某种超自然的至善之物决定的东西;而义务论则与此相 反，它把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的，出于人的自觉的一种善的行为,即是不计功利、不讲 结果的，纯粹由一种义务感或说是动机决定的善的行为。2 .如何区分利己主义与功利主义？答案:两者的区别是:利己主义表达出来的道德主张可以归结到人的自我实现来理解。所谓利己，但是是希望达成自我的实现, 即表现为所有人的欲生的各个方面得到良好的体现。功利主义是指，则坚持一种行为假如在道上是对的的,只有当，或仅仅当 这种行为可认为所有那些爱这种行为影响的人带来最佳的结果时才是也许的，并且，这种结果在任何其他的这种方式来行为 的人那里表现出来也是如此。即假如我们想要达成道德，我们就应当假定自己的行为是可认为这种行为有关的各方带来益处 的。四、论述题.请你分析安乐死是否可行。答案:关于安乐死的质疑,事实上来自各个方面，并不是哪一理论流派单独反对安乐死。综观各派的主张,反对安乐死的理由大 体有以下这些：按照基督徒的观点人的生命是上帝的一种恩赐，无论是活着或者死亡都是上帝的一种预先安排，人应当对上帝赐予他生命 而感恩，而不应当反过来不负责任地任意处置别人或自己的宝贵生命。所以安乐死应当受到质疑。按照康德义务论的观点，杀人这种行为有悖伦理义务基本原则，即我们应当把别人当作目的而不是当作手段。因此，非志愿 安乐死和无志愿安乐死是不可接受的。至于志愿安乐死，康德以无论则认为没有什么不合法。按照功利主义的观点安乐死固然会带来部分的幸福或减少痛苦，但是从另一个方面来说安乐死最终导致一个生命的丧失, 必然会引起死者亲属的悲痛，并且在一定的社会进化阶段，安乐死也许会碰到法律上的阻挠并进而带来麻烦，此外实行安乐 死是不是就是完全符合患者的志愿、安乐死导致的幸福和痛苦的计算,都还存在许多难以解决的疑难。以上是三种重要的反对理由。安乐死是一个新的现象，反对者有其理由，支持者也言之有据，究竟采用什么办法来彻底解决 这一难题，至少从伦理学的角度来说，还需要进一步的探讨。1 .请分析反对克隆人的理由。答案：克隆人是对现有伦理的极大挑战，在伦理的角度上要反对克隆人：第一,克隆人在技术方面的风险和安全问题始终会存在，对人的繁殖进行过度的干预所产生的风险直接影响到人类个体和 整体的生存问题。第二，在社会政治方面,克隆人技术在暴力独裁政体下会有被滥用的也许性，使克隆技术成为少数人的工具, 导致心的社会不公和不平等。第三从家庭伦理来看，克隆人是对于作为自然物种一部分的人类发展的一种干预，将从主线上 改变人的亲缘关系，不仅会加剧家庭关系多元化趋向，并且有也许导致家庭的消亡，繁殖过程的广泛技术化也会危及家庭 情感的牢固限度。第四，从性伦理角度来看，它改变人类自然的基于性爱的生育方式，使性爱与生殖分开，这将给人类的性道 德带来毁灭性的打击，将会使联结两性关系的婚姻制度受到冲击，违反人的自然进化，破坏了人的尊严，导致遗传法则的异 化。对克隆技术和克隆人的伦理限制，也说明科学家在科学研究中增强社会责任感和造福人类的意识是十分必要的。只有将科 学研究及其应用纳入到社会发展和人类生存的视野中，才干使科学研究造福于社会，造福于人类。2 .试述艺术与美学的一般关系。答案：“美是生活”；“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解就当如此的生活，那就是美的;任何东西凡是显 示出生活或使我们想起生活的，那就是美的,”教育管理专业（开放本科）哲学引论单元作业（4）参考答案责任教师:陈娟娟一、名词解释1 .解释学2 .后现代主义3 .解构主义.宏大叙述二、填空题