学年部编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章学案.docx

学习任务单高二语文选择性必修（上）第二单元老子（2课时）课程基本信息课例编号学科语文年级 高二 学期第一学期课题老子（2课时）教科书书名：普通高中教科书 语文 选择性必修（上册）出版社：人民教育出版社出版日期：2020年3月学生信息姓名学校班级学号学习目标1 .语言建构与运用掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。2 .思维开展与提升理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。3 .审美鉴赏与创造品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言。4 .文化传承与理解理解老子的思想主张，传承其中的积极、优秀之处。课前学习任务1.作者作品老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年老子看到周王朝 越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去 云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下 一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜 篇五千字左右的著作，据说，这 篇著作就是后来传世的道德经。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）1道德经又称道德真经老子五千言，是道家哲学思想的重要来源。道德经原文分上下两篇，上篇德经，下篇道经，不分章，后分为81章，其中1-37章 的道经在前，38-81章的德经在后。道德经以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治 国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，表达了中国文字 的音韵之美。道德经的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性 和感染力。【作品简评】老子思想的集大成一一道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。尼采不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。一一鲁迅老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。一一魏源老子思想老子对中国哲学开展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱” “知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认 为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在历史观上，老子是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。课上学习任务【学习任务一】课内重要文言实词挖空训练三十辐（）共一毂（），当其无（），有车之用。蜒埴（）以为器，当其无，有器之用。凿户 牖（）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者（）不立，跨者不行（ ），自见者不明（）,自是者不彰（）,自伐（），自矜（） 者不长（）。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（）。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者 寿（）0 （第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮！（），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于亳末（）；九层之台，起于累土（）；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为， 故无败;无执（），故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，那么无败事。是以圣人欲不欲, 不贵难得之货，学不学，复（）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【学习任务二】1、第十一章的主要内容是什么？1、第二十四章的主要内容是什么？1、第三十三章的主要内容是什么？1、第六十四章的主要内容是什么？【学习任务三】1、分析文章艺术特色。2、拓展阅读老子四章告诉我们哪些为人处世的道理?推荐的学习资源【文化常识】古代马车的各局部名称01车后部(1)轴，是一根大圆木，负责承当车载的重量，两头穿车轮。轴中间粗，两头细，在车辆行驶过 程中，车轮转动，车轴那么不转动，而是跟车体固定在一起。(2)轮，圆形，安在车轴上可以转动使车行进。通常用火烤木料后敕成弧形拼接而成。车轮的边 框,叫车罔(wang)o(3)毂(gi),车轮中心的圆木，呈纺锤型，中有圆孔，使轴可以穿过，外表有一圈梯眼，用来 插辐条。为了保持行车平稳防止转弯时车辆侧翻，毂一般会做的很长，来提供足够的支撑面，有时 还会在外面套一个金属套。(4)辐，连接辆和毂的是辐，也称辐条，即车轮中一根根的木条，可支撑轮圈。车轮的辐条有多 有少，一般为30根。(5)舆，车厢，通常为长方形，人所立之处。“舆”的左右两边立的栏杆和木板，叫鞫。(6) > (wei),车轴两头的圆形金属套。车轴的两端露出毂外，末端套有青铜或铁制的轴头，防 止轮子在转动时飞出。(7)辖，车轴两头垂直穿入喜的金属条，防止害脱落。辖一般用青铜或铁制成，呈扁平长方形, 长约三四寸，俗称销子。(8)轸，舆的底座和架子，由四根方木组成，有点类似现在的床架。古人会用皮条等编织成网状 绷在轸上，仿佛绷床，上面再放置垫子，褥子一类。不但舒适，还能缓震，减轻车载疾驶或磕碰时造 成的颠簸。(9)轼，车厢前部的一根横杆，便于人驾车中倚靠或扶握，以保持平衡。02车前部(1)辕，车厢前架牲畜的木杆，另一端与轴相连接。辕亦被成为辆，“马车称第，牛车称辕；单 根称粉，两根虽装在马车上，亦多称辕"(中国古独辆马车的结构孙机)，可曲可直。(2)衡，车辕前端的横木，便于使拉车的牲畜始终在一个水平线上前行。(3)粗，驾车时正好卡在牲口脖子上的部件，双较装在衡上，以衡与辕的交叉点为中心，分别固 定在左右两段的中间。较一般为人字形，底部两端向外卷曲，方便固定在马颈处。03车附件(1)銮，纯粹的青铜装饰，也称銮铃。内部的铜丸会在马车行进中发出响声，诗大雅韩奕 中就有“百两彭彭，八銮锵锵”(百辆车队闹攘攘，串串銮铃响叮当)的记载。(2)切，它是阻止车轮转动的一块木头。行车时必须先将切木拿开，车子方能转动。所以启程又 叫发车刃。另外，古代车舆上可以有盖子，用一根木棍支撑，形似大伞。盖为车所专用，舆中可以铺席，车 席叫茵，后来也泛指一般的席垫。据说古时妇人之车，往往在舆的四周加上帷。后来车盖被取消，在 帷上加了顶(类似现代的车篷)，叫作幔，又叫加(xian)o课后练习参考答案1、课内重要文言实词挖空训练三十辐（车辐）共一毂（车毂），当其无（车毂的中空处），有车之用。蜒埴（“和 泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者（踮起脚的人）不立，跨者不行（不能行走），自见者不明（显明），自是者 不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功（建立功勋），自矜（夸耀）者不长（做众人之长）。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处（为，做）。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其 所者久，死而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮!泮，同“判”别离。），其微易散。为之于未 有，治之于未乱。合抱之木，生于亳末（毫毛的末端）；九层之台，起于累土（一筐 土）；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执 （执掌一切），故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，那么无败事。是以 圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（复，弥补，补救）众人之所过，以辅 万物之自然而不敢为。2、【四章大意】第十一章通过日常生活中的车子、器皿、屋室等事物，论述了 “有”与“无”的 辩证关系，强调了 “无”的用处。第二十四章从反面强调了一个人立身处世应谦恭自守，急于表现和贪功冒进是没 有好结果的，因为它不符合大道与大德的根本，它只会使我们遭受挫折和失败,只 会给我们带来不幸和痛苦。第三十三章论述个人品行修养。一个能“自知”“自胜” “知足”“强行”的人， 才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是 不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。第六十四章阐述事物变化开展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之 行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积 少成多的道理。同时告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，慎 重对待，有始有终，只有从小事做起，才能成就大事业。3、写作特色.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如 第十一章以生活中的“毂” “器” “室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对 立统一，“有” “无”相依相生。1 .善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而到达正面说理的效果。如“自伐者无功, 自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体 现了老子的逆向思维。2 .语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地 浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。4、拓展阅读老子四章告诉我们哪些为人处世的道理？为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。