2023届高考语文文言文备考：天下明德虞舜、五帝本纪尧、人文初祖黄帝、长歌怀采薇伯夷、叔齐四篇.docx

2023高考语文文言文备考：天下明德一虞舜原文1虞舜者，名日重华。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟 爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，那么受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨， 匪有解。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，日可。于是尧乃以二 女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫讷，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事 舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人 皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦赢。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐 舜幺希衣，与琴，为筑仓縻，予牛羊。瞽叟尚欲杀之，使舜上涂縻，瞽嫂从下纵火焚縻。 舜乃以两笠自打而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入 深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象日：“本 谋者象。”象与其父母分，于是日：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓縻予父母。” 象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怪，日：“我思舜正郁陶！”舜日：“然， 尔其庶矣！ ”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。实词精注1 .瞽叟(ga siu)：中国上古人物，汉族，虞姓，因双目失明故称"瞽叟"。2 .更：再，又3 .过：过错。“过”这个字在我们阅读文言文中经常会遇到，过的本义是:走出，脱离，走 过。走过了就是超过，胜出，我们常说“过人之处”，但我们讲究中庸之道，超过太 多就有点过分了，所以第三个意思是过分，过度。咱们现在常说“过奖了”，在陈 情表中也学过"过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀"。做事太过分就是一种 过错，我们学过“无乃尔是过与”。有了过错就会受到责备、责罚，鸿门宴中有 一句"闻大王有意督过之"。被责罚之后当然希望别人来探望、拜访自己，我们在项 这都是为了我啊!”堵师赞回答说："乐羊连儿子的肉都敢吃，还有谁的肉他不敢吃呢？" 魏文候理解了堵师赞话中的意思，虽然对乐羊的功劳给予了奖赏，但却从此时乐羊起 了疑心。秦末楚汉战争期间，文h项双方都爱用蒸刑。成皋之战时，项羽抓到了刘邦的 父亲刘太公，把他放在一个肉案子上，旁边架起大锅，传话给刘邦说：“你不赶快过 来投降我，我就蒸死太公。”刘邦回话说：“我和你当初一同拥立楚怀王，约定以兄 弟相称，因此我的父亲也就是你的父亲。今天你如果一定要烹你的父亲，就请你分给 我一杯肉羹吧!”项羽听了这番话，觉得烹死刘太公也无济于事，就没有这样做。思维进阶（历史镜鉴）德有所成，行方有道古语说：大德近乎仁；大学有言：君子先慎乎德；中庸云：德为圣人，尊为 天子，富有四海之内；今天，“立德树人，做四有青年”是我们时代的主旋律。从古到今， “德”成为贯穿华夏文明的核心主线，是我们的修身之本、立业之基。司马光曰：“德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”。长风浩荡，光风霁月，泱泱华夏， 上下五千年，“德行”从未尘染于岁月，浸没于时间。回望历史，舜帝无论耕于历山、渔 于雷泽、陶于河滨，还是贩于负夏、灰于常阳，都能做到公正、务实、诚信、友善。以至 于人人择舜而居，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。再看诸子百家的开创者、集 大成者，无一不是道德楷模。他们能名垂青史，千古流传，就是身体力行，躬耕实践，用 德行泽被后人，用思想濡养后学者。随着生活水平的提高，有人在物欲横流中放纵堕落， 有人在灯红酒绿中模糊了底线，为人处世的坚守渐行渐远。当代青年，要以德为先，以德 立身，以提升道德修养为指南，德才兼备，奋楫争先，勇毅前行。青衿之志，履践致远，青年当乘道德之风，扶摇而上，冲破阴霾。淮南子诠言训有言：“德不盛，不能一也。” 一个腹有诗书而德行不过关的人， 纵有天纵英才也会行而不远，遭人唾弃。历史上这样的例子不胜枚举。南宋末年的秦桧， 曾经是状元及第，学问不可能不好；曾经为宰20年，安邦定国。但是，他投降卖国，陷害 忠良，只能永远被钉在历史的耻辱柱上，甚至他的孙子挥笔写下：“人自宋后羞名桧，我 到坟前愧姓秦”的诗句。“小成靠才，大成靠德”。也许一个人不是天纵之才，却以自己的过硬品德吸引人， 他就有了足够立足的底气。日本通讯巨头稻盛和夫，痛惜战后的日本以选择聪明才辩型的 人做领导为潮流，忽略了道德规范和伦理标准，导致政商界丑闻频发。他选拔的标准是德 要高于才：人格第一，勇气第二，能力第三。用热爱点燃创造的热情，激发创业者的成就 感，他的通讯公司跻身世界500强，屡创人生精彩。心中烛火，明于烈焰，青年假设德行缺乏空有学识，终会酿成灾祸。“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。”酌古斟今，挟才为恶者的身影也是比比皆是。 君不见，贺建奎利用所学知识，试图用基因编辑婴儿，突破伦理，引起轩然大波；君不见， 高杏欣为了留在美国，破解北斗密码，从天才少女沦落为令人不齿的汉奸；君不见一众明 星，人前表演，人后混乱凌乱，因为偷税漏税纷纷塌方一个人的成功，始于学历，成 于能力，终于品德。修身、齐家、治国、平天下，古往今来，凡欲成事者，无不以做人为 本。拣尽寒枝，歌尽桃花，唯有以德为先，德才双全，方称为君子。从藏北高原到藏南谷地，从阿里无人区到雅鲁藏布江，“种子使者”钟杨奔波16年, 只为建成“种子方舟”，确保粮食安全；从名牌学校退休后来到贵州大山的陈立群，为大 山孩子带来希望；拒绝医院高薪聘请的叶如陵，自称愿意做一辈子志愿者他们有才， 品行高尚，高山仰止，成就了精彩人生，为当代青年树立了典范。仰望，道德如皎月，跨越千年而不改；俯首，道德磐石，亘古流传而不灭。处在新时 代的青年，更要向道德高地进发，德有所成，行方有道。2023高考语文文言文备考：长歌怀采薇一一伯夷、叔齐原文伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷日：“父 命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善 养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马 而谏日：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？ ”左右欲兵之。 太公日：“此义人也。“扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之， 义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞日："登彼西山兮， 采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安闲归矣？于嗟徂 兮，命之衰矣！ ”遂饿死于首阳山。子日：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故日：“富贵如可求，虽执鞭之士, 吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清土乃见。 岂以其重假设彼，其轻假设此哉？ “君子疾没世而名不称焉。”贾子日：“贪夫徇财，烈 土徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作 而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩 穴之土，趋舍有时，假设此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青 云之土，恶能施于后世哉！（摘自伯夷列传）实词精注1 .国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。2 .中（仲）子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中 子，就是次子。3 .盍：何不。4 .木主：象征死者的木制牌位。5 .号：追谥的尊号。6 .叩马：勒紧马缰绳。叩，通“扣”，拉住，牵住。7 .爰：于是就。8 .干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此处引申为战争。9 .弑：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。10 .左右：身旁的随从人员。11 .兵之：用武器杀掉他们。兵，名词用作动词12 .宗周：以周王室为宗主。13 .耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。14 .义：坚持仁义、气节。14.薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。16 .暴：前一"暴”指暴臣，后一"暴"指暴君。易：换。17 .适：往。到去。18 .于嗟：叹词，表示惊异。1941( cu)：通“殂”，死亡。本义:往;去。例：自我徂尔。诗卫风氓引申义：及，至。例：后先相继，自夏徂秋。李渔闲情偶寄种植部往。例：自西徂东。去，过去。例：岁月其徂。开始。例：四月维夏六月徂暑。死亡。例：徂谢易永久，松柏森已行。译文伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐 要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承 君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地 赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追 尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔 齐勒住武王的马缰谏净说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子 去杀害君主，能说是仁义吗？ ”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这 是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺 了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食， 隐居在首II山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是： “登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样 的不济！ ”于是饿死在首隔山。孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行 事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿 去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。” “到了严寒季节，才知道松柏 是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不 是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？ “君 子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财 而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜 一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。” “同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能 相互亲近。” “飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人 一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到 了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加 明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原那么，有一定 的时机，而他们的名字(由于没有圣人的表彰)，就大都被埋没了，不被人们所传颂， 真可悲啊！ 一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人， 怎么可能让自己的名声流传于后世呢？文化趣谈1.古代谥号古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后，朝廷根据他们生平行为给予的一种 称号以百变善恶叫谥号，是死者生前事迹和品德的概括。可以分为三类：(1)表扬。如欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱 为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林那么徐为林文忠公。经纬天地 称文，威强睿德称武，辟土服远称桓，柔质慈民称惠，圣善闻周称宣，布德执义称穆， 临照四方称明，圣闻周达称昭。高考新课标ni卷卷“追赠太子少保，谥文毅。”(2)批评。如称奸臣秦桧为缪丑那么是一种“恶谥”。杀戮无辜称厉，好内远礼称 炀。(3)同情。恭仁短折称衰，在国遭忧称愍，仁慈短折称怀。此外还有私谥：有名望的学者死后其门人亲友所加的谥号，如称陶渊明为靖节征 土。除了谥号外还有庙号2.庙号庙号是皇帝死了以后，奉祀时追尊的名号。一般都是什么祖(一般是开国皇帝 称祖，以后历代称宗)、什么宗。比方：唐高祖、唐太宗、宋太祖、宋仁宗、明太 祖、明世宗等。高考安徽卷“世祖章皇帝方重言路，台省官皆矫尾厉角。”思维进阶(历史镜鉴)中国人历来认为“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”。伯夷、叔齐耻食周粟， 采薇为餐，最终饿死于首阳山，以其视死如归、不事二朝的节操而为人所称道；陶渊 明归隐田园，种豆南山，采菊东篱，也成为了在乱世之中洁身自好的文人典范。这样 的人是不是真正的有“仁德”的人呢？我认为，舍小节，存大义，建功立业，造福百 姓，才是真正的仁德。仁者不必拘于小节。司马迁委曲求全，苟且偷生，甘受宫刑之耻，为天下 人观笑，是因为他的心中自有一片海阔天空一一欲以史学究天人之际，通古今之变， 成一家之言。他发愤著书，留下了被誉为“史家之绝唱、无韵之离骚”的煌煌巨著一 史记。国民党的张学良和杨虎城两位将军，反对蒋介石的“攘外必先安内”的 政策，身负“背叛”的骂名，面临“处决”的危险，坚守民族之大义，发动“兵谏” 逼迫蒋介石同意停止内战，建立了抗日民族统一战线。著名爱国将领高树勋，不愿看 到生灵涂炭和民族危亡，毅然举起“反叛”的大旗，率部在邯郸前线起义，弃蒋氏之 器重而不顾，顺应了民心之所向。他们的身上，无不表达出弃小节而存大义的胆识， 无不表达出舍小我而为群众的胸襟。于右任先生说：“计利当计天下利，求名应求万世名”。那些为民族之大 义、为人民之福祉而不计私利、甘背骂名的人，才是真正的仁者。2023高考语文文言文备考：人文初祖黄帝人文初祖黄帝“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？ ”这三个哲学命题一直引导人们回溯历史, 寻找自己的源头。关于华夏的起源历来有很多的神话故事，有盘古开天地、女婿造人、 夸父逐日、精卫填海等等，但在中国人的观念里，被群众所成认的准确历史是从黄帝 时期开始的，二十四史之首的史记开篇五帝本纪，首先讲的是黄帝，把他立 为中华民族的始祖，我们也称自己为“炎黄子孙”，炎黄子孙就是炎帝和黄帝的子孙， 其实还包括九黎族蚩尤的子孙和苗蛮部落子孙，他们相互融合，形成了我们今天的华 夏民族。我们就从黄帝的故事开始。黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而 敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕 乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民， 度四方，教熊、黑、貌、第、疆（chU）、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得 其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩 尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之， 平者去之披山通道未尝宁居。（注：红字局部可看下面注释）实词精注L神灵：有神异之气。2 .弱：幼弱，这里指出生不久。3 .徇齐：徇，通"迅"；疾，敏捷，指智虑敏捷。齐，到达，跟什么一般平，例： 见贤思齐。4 .敦：敦厚，老实。敏：勉，勤勉。5 .聪明：本为听力好，视力好，即耳聪目明之意，后来指见闻广，能明察。例: 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也,方正之不容也，故忧愁幽思而作离 骚。6 .世：后嗣，后代。7 .暴虐：侵害，侵侮。8 .习：本义指小鸟反复地试飞。由于"鸟儿练习飞翔"也包含了"学习"的意思，因 此由"习”的本义就引申出对文化知识、技能等的"学习"的意思，由于"习"也有"反复"、 "屡次"的意思，因此又引申出"复习"、"温习"等意思、。有话说：我们都会想起论语中"学而时习之"。但我想问各位：复习是一件快乐的事情 吗？显然不快乐，至少老师上复习课觉得很无聊，所以，孔子这里的“习”翻译成： 演习、操练更好，学会了，然后运用到实践中，这才是快乐的事情。在这一段文字中， 习也应该解释为：演习、操练。这句话的意思是：于是轩辕就演习、操练军队使用盾 牌和长矛，其实就是排练阵法。9 .不享：指不来朝拜的诸侯。诸侯向天子进贡朝拜叫享。10 .宾从：归顺，归从。11 侵陵：侵犯、欺凌。12 .振：整顿。13 .治：研究。五气：五行之气。古代把五行和四时相配：春为木，夏为火，季夏 （夏季的第三个月，即阴历六月）为土，秋为金，冬为水。“治五气”是指研究四时 节气变化。14 .艺：种植。五种：指黍、稷、稻、麦、菽等谷物。15 .度四方：指丈量四方土地，加以规划。“度”，量长短。16 .熊xi6ng、黑pi、貌pi、Bxiu. chu虎:都是猛兽名。索隐 认为这六种猛兽经过训练可以作战，正义以为是用来给军队命名的，借以威吓敌 人。这里六种猛兽可能是六个氏族的图腾17 .得其志：得，完成、实现；志，志愿，心愿。屡次战斗后，然后实现（完成） 他的志向（心愿）18 .不用帝命：用，听从。用在说文解释：可施行也。施行，就是执行之意， 执行，含有“服从”的意思。不用帝命可解释为“不执行皇帝的命令（或旨意）。19 .平者：指平服的地方。20 .披：开，翻开。21 .宁居：安居。译文黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不 久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后老实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清 楚。轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有 力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来 归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯 都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚 民众，丈量四方的土地，训练熊、黑、魏、瓣、缄、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野 交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于 是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯 都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨， 平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住。文化趣谈01子“子”的造字本义是：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。“子”最 早见于甲骨文，其本义是婴儿，引申指儿女，又引申特指直系血统的下一代男性、女 儿、太子等，又泛指人、臣民，还有十二地支的第一位、结果实等含义。作为称谓，在中国古人中，我们熟知的有孔子、孟子、墨子、韩非子、荀子、孙 子、老子、庄子等。其实，一开始不是谁都可称子的。春秋之前，“子”是天子所属的卿的尊称，微 子、箕子；春秋早期,少数诸侯所属的卿的谥号称“子”；春秋中期，诸侯的卿普遍在 谥号里都称“子”；战国之际，“子”作为著名学者和老师的尊称，如孔子、墨子之 类。到了战国时期，随着私人讲学之风的盛行和“士”阶层地位的提升。“子”作 为一种称呼就更普遍了，一般学者都可以称为“子”。再后来，“子”被作为中国古代对男子的通称。如：樵子;舟子;游子；小子（年 幼的人;晚辈）。再后来，男女都可以用：内子（内人，即妻子）;执子之手，与子偕老。02炎黄子孙与黎民百姓炎黄子孙：炎帝（神农氏）部落和黄帝（轩辕氏）部落的后裔。黎民百姓：上古时期，蚩尤的部落名叫“九黎”，当初黄帝和炎帝结盟共同出兵 九黎部落，蚩尤大败，之后的族人就被炎帝和黄帝称之为“黎民”，意思就是九黎部 落的人。代表的是地位低下的奴隶。百姓代表的不是百家姓，这是两个不一样的概念。“百姓”和蚩尤部落相对，代 表的是炎黄部落。百姓在战国以前是对贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓。黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫖祖。 生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳；其二曰昌意，降居假设水。昌意娶蜀 山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立， 是为帝颛顼也。脊轩志中学过“大母过余日”，信陵君窃符救赵中有一句”臣有客在市屠中，愿 枉车骑过之二4 .事：侍奉。5 .匪：没有，不。解：同“懈”，怠慢。6 .内：指在家中。7 .外：与“内”相对，指在外。8 .亲戚：指父母兄弟姊妹。9 .畔：田界。10 .居：住处，这里指捕鱼时便于站脚的地方。韩非子难一记载此事作“河 滨之渔者争垠（c hi,迟，水中小洲），舜往渔焉，期（j i,基）年而让长。”（期， 一周年）11 .苦麻：（yfi）：粗劣。12 .聚:村落。13 . （ c hi）衣：细葛布制成的衣服。14 .仓縻：盛放粮食的仓库。15 .涂：用泥涂抹。16 .杆：保护。17 .匿空：暗孔，暗道。旁出：从一侧通向外面。18 .宫：房子。秦以前“宫”指一般房屋，与“室”同义。19 .鄂：通“愕”，吃惊。20 .郁陶：郁闷不快的样子。21 .庶：差不多。22 .典：掌管译文虞舜，名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟是个瞎子，舜的生母死后，瞽叟 又续娶了一个妻子生下了象，象桀瞥不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，帝颛顼高阳者，静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神 以制义，治气以教化，粼诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于 蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而 玄嚣之孙高辛立，是为帝辔。实词精注1 .降居：指被封为诸侯。2 .崩：古代帝王或王后死叫“崩”。3 .静渊以有谋：静渊，沉静稳练，镇定深沉；以，相当于“而”。4 .疏通而知事：疏通，通达爽朗；知事，指通晓事理。5 .养材以任地：养材，养育材物，如栽培五谷、树木；任地，开发利用土地。6 .载时以象天：载，推算，推算天文历法；象，效法、取法。象天指顺应自然。7 .依鬼神以制义：鬼神，天神日神，人神曰鬼。圣人之精气谓之神，贤人之精气 谓之鬼。这里指依循天地阴阳二气的变化，制定尊卑的礼仪。8 .治气以教化：治，指研究；气指四时五行之气。教化，教育感化。9 .祭诚以祭祀：藜（j i6,洁），同“洁”，古人祭祀之前要斋戒沐浴，洁净身 心，以表示虔敬。祭祀对象分为三类:天神、地只、人神。天神称祀，地只称祭，宗庙 称享。10 .幽陵：亦名幽州。相当今北京市、河北北部及辽宁一带。11 .交趾：中国古代地名，位于今越南社会主义共和国。12 .流沙：甘肃省张掖市。13木：传说中的山名,一说，即扶桑。14 .动静之物：天地万物。动物指鸟兽之类，静物指草木之类。15 .大小之神：据正义，大神指五岳（中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳 衡山、北岳恒山）和四渎（江、河、淮、济）之神，小神指小山平地之神。16 .砥（di）：本指磨刀石，引申为平，平定之义。17 .属：归属，归附。本义:特殊动物种类。引申义:种类，类属。例：忠之属也，可以一战。一左传庄公十年；土地 平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。一晋-陶渊明桃花源记侪辈。指同一类人。例：假设属皆且为所虏。一史记项羽本纪；有宁越徐 尚苏秦杜赫之属为之谋。一汉贾谊过秦论归属;隶属;属于。例：十三学得琵琶成，名属教坊第一部。一唐白居易琵 琶行（并序）连缀。例：冠盖相属；善属文。属洞"嘱"，叮嘱，嘱咐。例：属予作文以记之。译文黄帝有二十五个儿子，其中建立自己姓氏的有十四人。黄帝居住在轩辕山，娶西 陵国的女儿为妻，这就是嫖祖。嫖祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领 有天下：一个叫玄嚣，也就是青青II被封为诸侯，降居在江水；另一个叫昌意， 也被封为诸侯，降居在假设水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高高II有 圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高II即帝位，这 就是颛顼帝。颛顼帝高是黄帝的孙子，昌意的儿子。他沉静稳练而有机谋，通达而知事理。 他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼 义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他往北到过幽陵，往南到 过交趾，往西到过流沙，往东到过蟠木。各种动物植物，大神小神，但凡日月照临的 地方，全都平定了，没有不归服的。颛顼帝生的儿子叫穷蝉。颛顼死后，玄嚣的孙子 高辛即位，这就是帝辔。文化趣谈01姓氏文化日常我们常常将姓名称为姓氏的说法。在很多人眼里，一提到姓氏，就会想到古装剧里的张氏、李氏等等。认为“氏”是对女人的一种特定称呼，比方姓张的女人 就简称为张氏，姓李的女人就称为李氏。其实，姓和氏到了汉朝才逐渐模糊混用，在 秦朝之前，两者有着严格区分。“姓” 一开始继承母系。说文解字说“姓”从女 从生，意思就是“女所生”。众所周知，人类社会开始于母系社会，以母亲血系确定 家族，同姓意味着拥有同一个老祖母，而不是同一个爷爷。正因为以母系为正统，中国上古八个姓名“姬、姜、姒(si)、嬴、妨、妫(gu D、姚、姑on”全是女字旁，以女人为尊，继承血统以女为姓。目前可知中国最早的姓是风，在运城有个地方叫风陵渡，一种说法是：轩辕黄 帝和蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，黄帝部落的将士顿时东西不辨，迷失四方，不 能作战。这时候，黄帝的贤臣风后及时赶来，献上他制作的指南车，可惜风后在这场 战争中被杀，埋葬在这里，后来建有风后陵。还有一种说法是女娴的陵墓，女娴为风 姓，故称风陵。姓从出现之始，就是为了区别不同母系，杜绝同母后代结婚，从而保证后代健 康，我们的古人几千年前就发现了 “近亲不婚”的优生学原理。而“氏”那么在进入父 系氏族社会才出现。农耕时代，女性劳动地位被男人替代，父系逐渐成为了社会主体。 男性地位上升，首领的氏便成了部族之氏，如轩辕氏、神农氏、伏羲氏等等，构成了 最高贵的第一代氏，后来，再次分化，让这些大氏族分裂出假设干的小氏族，为了区分 势力，这些新生的氏族又根据各种不同，诞生了新的氏名，有了赵，李，孙等等。所以，我们说：“姓”是别婚“氏”别贵贱。这里所说的“得姓”，大约是指 由于人口繁殖，由黄帝氏族又分为假设干个氏族。02丧葬文化我国古代一直都有着厚葬的风俗，一直都是“死者为大”的一种观念，因此对 私人是极其尊重的，所以在死的叫法上也有着不同。皇帝死了就不能叫“死”，得叫“驾崩”、“山陵崩”、“归西”、"驾鹤归 西”、“驭龙归西”、“殡天”。诸侯王或后妃死死了，叫做“薨”；做官的土大夫死，叫做“卒”、不禄。如2016年高考新课标I卷：“旋以太 傅致仕，元丰元年卒。”一般的老百姓死了才叫做死。父母之死称：见背、孤露、弃养等；未成年人死：夭折、殛、弃养、夙殒；自然之死：寿终、登仙、百年、谢世、长辞、归泉、故去、就木、寿终正寝。佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于 称被人尊敬的人物的死。“陵”：专门指皇帝死后的下葬之地。通常都是紧紧挨着高山，最典型的就是 秦始皇陵墓和明代的十三陵都是这样的。为什么用“陵”呢？我们都知道皇帝在古代社会中是军权神授的象征，是管理 整个中国土地的最高的统治者，他有着至高无上的权力，因此他生前用的是最尊贵豪 华的东西，那么死后的陵寝自然也应该是最好的。比照“冢、墓、坟”，“陵”不仅 是最高的，规模也是最大的。“冢”：对应的是诸侯王级别的人。“冢”，在古汉语中即有“高大的坟墓” 的意思，“冢”的下葬规模自然是比“陵寝”要小得多，但是又比“墓、坟”的规制 要高，规模也更大。在我们的印象中应该是听说过诸葛亮的“衣冠冢”，诸葛亮死后 谥号为“忠武侯”，所以“冢” “墓”对应的那么是在朝为官的士大夫或者说古代社会 中的比拟有名望的乡绅。“墓”那么是平的坟墓，本义是上古期间掘塘穴葬棺木，盖土推平，不植树者 称墓。与“坟”的不同在于：“坟”有土堆的意思，而“墓”没有，且坟高而墓低。 礼记“古者墓而不坟” 一语，郑玄有注：“墓谓兆域，今之封莹也”。墓从莫， 莫字意为日在草丛中，引申为黄昏之意；死者随太阳一起隐没，不垒坟包，表示墓主 是正常死亡，落叶归根。但这样平平的没有标记，所以会立上木碑，后来为了保存时 间更久远也用石碑代替木碑。“坟”对应的那么是普通的老百姓下葬的地方，由于社会地位基本是最低的，所 以也比拟的简陋，通常人们称之为“坟头都长杂草了”就是指的普通老百姓。2023高考语文文言文备考：五帝本纪-尧原文帝学娶陈锋氏女，生放勋，是为帝尧。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星，敬授民时。岁三百六十日，以闰月正四时。信 饬百官，众功皆兴。精注其仁如天，其知如神：仁，仁德；知(Z hi)：同“智”。如：君子博学而日参省 乎己，那么知明而行无过矣。就之如日，望之如云：就，接近。如：金就砺那么利。接近他，就像太阳一样温暖人 心；仰望他，就像云彩一般覆润大地。富而不骄，贵而不舒：舒，放纵。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。能明驯德，以亲九族：明，尊敬；驯德，圣德，善德，指有善德的人。“驯”，善。他能尊敬有善德的人，使同族九代相亲相爱。九族既睦，便章百姓：便章，即“辨章”，辨明。百姓，这里指百官。同族的人既 己和睦，又去考察辨明百官。百姓昭明，合和万国：合和，和睦。百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。敬顺昊天：敬，恭谨；昊天，上天。遵循上天的意旨。数法日月星：根据日月的出没、星辰的位次，制定历法,敬授民时：谨慎地教给民众从事生产的节令。以闰月正四时：用置闰月的方法来校正春夏秋冬四季。(11)信饬百官，众功皆兴：信，诚。饬，通“敕”，告诫。帝尧真诚地告诫百官各守其职，各种事情都办起来了。原文尧曰：“嗟！四岳，朕在位七十载，谁可顺此事，践朕位？ "岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。” 尧曰：“然，朕闻之。吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。尧使舜入山林川泽, 暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。” 舜让于德不释。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。精注谁可顺此事，践朕位：顺：继承。“朕”，我，“朕”本为通用的第一人称代词， 自秦始皇起才专用于帝王的自称。践，本义:踩,践踏，引申为登上,承袭。如：践祚，登 上王位。鄙德忝帝位：鄙德，德行浅薄；忝（t idn）,辱，玷污。如忝列门墙。贵戚及蹄远：指远近大臣。有矜在民间：矜（g udn）：通“鳏”，无妻的成年男子。吾其试哉：那我就试试他吧。妻之二女：把两个女儿嫁给他。女谋事至而言可绩：女（ru）:同"汝"，你；至，周到。绩，成，这里指做 到。让于德不怪：让于德，用德行不够来推辞；怪，悦。上日：朔日，初一。受终：接受尧的禅让。“终”，指尧终止天子的事。文祖：指帝尧的祖庙。大祖：即太祖，始祖。原文尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年 而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，缺乏授天 下，于是乃权授，授舜那么天下得其利而丹朱病；授丹朱，那么天下病而丹朱得其利。尧曰“终 不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。 诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰''天 也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。精注辟位：退位。“辟”同“避”。不肖：不贤，不成才。权：本义:黄花木，因其坚硬、难以变形，被用于秤之杆、锤之柄、拄之杖。引申权 衡。比拟。如：权，然后知轻重;度，然后知长短。（孟子梁惠王上）病：害，这里有不利、遭殃的意思。朝觐（jin,近）：诸侯朝见天子，春天朝见叫朝，秋天朝见叫觐。狱讼：打官司，犯口舌。讴歌者：指歌功颂德的人。中国：国都，京师。践：登临。文化趣谈“中华”因何得名商一一商丘周 周原商和周的得名都和生活地点有关，那么中华的“华”在哪？是华山吗？请跟随我们一 起来考古。杜预释地曰“'平阳皮氏县东北有冀亭'，即此亭也。汾水又西与华水合，水出 北山华谷。”皮氏县，战国魏皮氏的封地，现为山西河津市古称。华谷，夏族居于华水流域，所以其他部族的人就称他们为“华人”。在今山西省运城市稷山县境内，西北二十里处有一 “化峪镇”。“化峪”即“华谷”（古代“谷”与“峪”通），古有“华谷城”。北齐书斛律光传说“武平元年，光 于玉壁筑华谷、龙门二城”即此。这里距汾水缺乏三十里，古代有一条不大的河流流入汾 河，即是“华水”。华胥氏一中华民族的始祖母人类的历史源远流长，自盘古开天地之后，华胥氏是我国上古时期，最古老的母系氏 族社会中杰出的部落女首领。她是伏羲和女蜗的生母，炎帝、黄帝和蚩尤的远祖，是中华 民族的始祖母。司马迁史记五帝本纪开首卷写到：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她 是中华民族的始祖母，华胥氏生伏羲、女蜗，伏羲、女娟生少典，少典生炎黄二帝”。中华古称华夏，分为许多部落，活跃于黄河中下游，自黄帝时统一为华夏部落联盟。 比拟著名的中华人文始祖有：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、 尧、舜、禹等。其中依据中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首，被誉为华夏“第一 人文始祖”，中华民族在黄河流域留下众多的文明遗址。有巢氏：构木为巢的中华第一人文圣祖。燧人氏：钻木取火，告别黑暗。结绳记事，走向文明。伏羲氏：制衣狩猎、创造创造八卦、礼仪制度神农氏：创造了农耕是他们的创造促进了人类的繁衍开展黄帝制衣冠、音律，创医学，颛顼划九州：冀、兖、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁帝善顺民意、尧舜称“圣王”制定四时历法，颁授农耕时令，并任命稣和禹父子治理水患。山西人，可以骄傲地诉说历史冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉，那么冀州是天子之常居。”淮南子云： “冀州为中土。”解释是“冀，大也，四方之主，故日中土。”或者说冀州之地“当天下 之中”，为“天下之中州”，所以叫“中土”。顾炎武日知录中也说：“古之天子常 居冀州，后人因以冀州为中国之号。”帝王所都谓之“中”，帝王控制谓之“国”。左传僖卅三年云：“冀已为晋邑。”因此，晋国辖域又称为冀州。周礼职方云：“河内曰冀州。”所指的河内是指黄河以东、以北的地区。冀州 的地域囊括到晋国以北的地方。因此，相传唐尧的都城平阳（今山西临汾县南）、虞舜的都城蒲坂（今山西省永济县东南）、夏禹的都城安邑（山西省夏县）都在古冀州境内。因此谷梁传杨士勋疏云：“冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉。”思维进阶（历史镜鉴）1.选人和用人【作文链接】阅读以下材料，根据要求作文。子曰：“君子不可小知，而可大受也。”也就是说，君子不可用小事去考验他， 却可委以重任。孟孙猎而得度:，使秦西巴持归烹之。魔母随之而啼，秦西巴弗忍， 纵而与之。孟孙归，求魔安在。秦西巴对日：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。” 孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅， 何也？ ”孟孙曰：“夫一魔不忍，又何况于人乎？ ”孟孙把一个因随意放走小鹿被赶 走的罪人请回来做他儿子的老师，自有他的道理。党的十八大以来，习总书记提出 系列选人用人新理念新要求，屡次强调选人要突出“德才兼备、以德为先”，要建设 一支忠诚干净有担当的高素质专业化干部队伍。上述材料给了你怎样的启发与思考？ 请以“用人以德”为主题，写一篇文章。要求：选准角度