八、第六章《家族》（解析版）-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习.docx

八、乡土中国第六章家族教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字，完成下面的小题。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，,这个圈子是“街坊”。 有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的（ ）机构。可是 这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两 三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后 来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都（ ）得下。可是势力一变，（ ），缩成一 小团。到（ ）时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序 格局o在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到 像个小国。世态炎凉对中国人也特别有感触，正由于这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变 彳匕而小大。1、依次填入文中括号处的词或短语，最恰当的一项是（）A.互助收容树倒瑚洌散极致B.救助收容墙倒众人推极致C.互助包容树倒湖引散极端D.救助包容墙倒众人推极端2、文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.中国人对世态炎凉也特别有感触,正由于这富于伸缩的社会圈子会因变化的中心势力而 小大。B.中国人对世态炎凉也特别有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而 大小。C.正由于那富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而小大,对世态炎凉中国人也特别有感触。中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的 社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一 块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中 心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相 同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生 育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人, 过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为 中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一 个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特 性了。（摘编自费孝通乡土中国）材料二：亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心 态远离传统的亲戚关系甚至“断亲这里所说的“断亲” 一般理解为跟直系亲属、同辈之间 乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助 才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐 富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场 经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机 会。另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的 大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生 活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极 大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关 系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替 代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧 缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与 人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断 亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同 的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟 妹之间也没法频繁交往。尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力断亲” 的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增 长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应 成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能 噢醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母， 才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子 女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种 回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。（摘编自何国盛“断亲”青年：谁还在走亲戚？）9、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. “家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。B.中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。C.材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。D.可以预期，00后的年轻人结婚成家以后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。10、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社会结构的基本特性， 即“团体格局B. “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲 缘关系的依赖成反比。C.现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲 缘唤醒”。D.当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一 个重要原因。n、根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（）A.吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种 排序体现了费孝通先生乡土中国中提及的“差序格局”。B.因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系 恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。C.王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的 亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。D.浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可 见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。12、请简要分析材料二的论证思路。13、“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生 活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。答案解析一、语言文字的运用与表达1、C （1）互助：互相帮助。救助：拯救和援助。文段表达的意思是街坊之间互相帮助，应选 用“互助”。（2）包容:宽容;容纳。收容：（有关的组织、机构等）收留。根据语境可知，这里是说 大观园“容纳”得下各种亲戚，应选用“包容二（3）树倒湖娜散：比喻为首的人垮下来，随从的 人无所依附也就随之而散。墙倒众人推：比喻在失势或倒霉时，备受欺负。根据语境可知，这里 强调依附人员的四散，应选用“树倒狒狮散”。（4）极致：最高境界；最大程度；极限。极端：事物 顺着某个发展方向达到的顶点；表示程度极深；绝对，偏激。根据语境可知，这里是对前文所述情 况的进一步说明，强调达到顶点的状态，应选用“极端”。2、B画波浪线的句子有两处语病：一是“会因中心势力的变化而小大”不合逻辑，上文相 关事例论述的情况为先“大”后“小”；二是“世态炎凉对中国人”主客颠倒，应是“中国 人对世态炎凉故选B。3、周围划出一个圈子中心的势力厚薄具有这种伸缩能力【解析】处，根据前文''以自己的地位做中心”以及后文“这个圈子”可推知，应填写“周 围划出一个圈子”之类的内容。处，结合前文说的“圈子”的特点和后文“有势力的人家的 街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”可推断出，应填写“中心的势力厚薄” 之类的内容。处是一个总结句，是对前面事例中提到的得势与失势时人际关系伸缩性的概括。4、感情 主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇纪律（家法）【解析】第一空结合“夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展, 使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”可知西洋家庭团体中，两性之间的感情很重要，所 以填：感情。第二空“它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配 轴”可知在乡土社会中主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴，结合表格中西方“主 轴是夫妇，配轴是子女”的句式，这里可以填：主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇。第三空结合 “求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法”可知乡土社会中家 庭讲究纪律、家法，所以这里填：纪律（家法）。5、对比妙 整合妙 全书信息一目了然【解析】第一空结合“差异信息一目了然”可知应该是运用了对比，结合“一是提取妙” 的句式这里可以填：对比妙。第二空结合“学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了” 说明思维导图有整合信息的特点，结合“一是提取妙”的句式这里可以填：整合妙。第三空根 据第二空以及后文”学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了”可知内容与整合全书信 息有关，结合“关键信息一目了然”“差异信息一目了然”的句式这里可以填“一目了然”， 综合起来可以填：全书信息一目了然。二、现代文阅读1、D.曲解文意。依据原文“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特 别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，“中心势力” 有大小而非伸缩。2、B【解析】A.曲解文意。依据原文“为什么我们对'家'这个最基本的社会单位的名词会这 样不清不楚呢？ “，可见并未揭示出原因。C.曲解文意。依据原文“亲属关系是根据生育和婚 姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去 的、现在的和未来的人物“，是为了说明“亲属关系可以一直推出去包括无穷的人”。D. 曲解文意。依据原文“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎 凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，是为了说明“中国传 统结构中的差序格局具有这种伸缩能力二3、经营多种事业生育儿女小家族父母子三角长期性/绵续性临时性 可伸缩的固定的【解析】依据原文“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以 说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负”可知经营多种事 业。依据原文“这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女”可知生育儿女。依据 原文“家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭”可知小家族。依据原文“在西 洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”“因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子 的三角”可知父母子三角。依据原文“而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性 的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的”可知长期性/绵续性。依据原文“和 家庭的临时性相对照”可知临时性。依据原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团 体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大”可知可伸缩的。依据原文“在 西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限”可知固定的。4、示例1：中国的家是家族的，共同经营事业。这一特点对我们的家族企业而言可谓喜 忧参半。在面对资金紧张，产品滞销等困难时，亲戚们都倾心投入、凝心聚力，亲人们的感情 也非常深厚。但在管理企业时，爸爸要处理很多复杂的亲情关系，资金、话语权等许多因素也 在干扰科学管理。家族企业与现代企业相比，更需要先进的经营理念和管理智慧，真心希望既 有家族的亲情，又有经理人式的管理。示例2：中国乡土社会的家是父系家庭结构，这一特点让深圳的大伯家和北京的我家在春 节之际聚会在温州的爷爷家。和一年难得相见的亲人们一起包饺子、拜大年，感受浓浓的年味， 体会温暖的亲情。春节的祭祖仪式，家人们一起追忆祖德、感谢养育恩情，慎终追远，让我们 产生一种质朴的情感，那就是要为家族增添光彩。家族连接着血脉，亲情维系着发展。【解析】示例1：依据原文“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决 定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过 了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里”，中国的家是家族的，共同经营 事业。这一特点可以在生活中找到很多例子，中国人的事，不是一个人的事，也不是一家人的 事，是一个家族甚至几个家族的事，小到孩子教育、两口子关系，大到婚姻、生男生女、家族 企业等等。示例2：依据原文“在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩 大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属“，中国乡土社会的家是父 系家庭结构，这一特点在中国人家族里非常明显，几乎到最终同姓的才是亲戚，感情才最深， 而女性这边的家族就淡多了，也生疏多了。5、D. “缺少了 吃这一环节”有误，现代厨房里“吃”还是有的，只是缺少了一个环 节“热情洋溢地犒劳自己”。6、C.”既表达了作者对新式厨房的依赖，也有对现代科技冲击传统生活的隐忧”错误。 此句表达的是作者矛盾的心情，既怀念旧式厨房又离不开新式厨房。“依赖”与“隐忧”表达 不准确。7、善用修辞，语言有观赏性，又耐人寻味：拟人：“每一家烟囱都昂扬着”，给高耸的 烟囱赋予人的姿态，写出了它们挺拔向上的精气神儿；“它们在翻卷，还有骄傲的吟唱”, 用“吟唱”来写油翻滚的声音，突出了 “热锅”的声响带给人的美妙感觉。通感：“香味就变 得和屋子一样大了"，由嗅觉到视觉，生动形象地写出了香味的浓重。排比：“有了庄重的派头” “喜庆的派头”“热火朝天的派头”，增强了语势，突出了乡下人过年时的隆重。夸张：“都盼 了三百六十四天了”，突出了人们对过年的期盼。反语：“不可告人”“蛊惑人心”本是贬义词， 在这里反话正说，对固定的含义进行改动，写出了旧时厨房的感染力。（反语也可放在中作 答）（要求至少答出两种修辞）追求语言的新颖奇特，常有奇语“'春雨贵如油'的油”，“春 雨贵如油”是人们熟悉的俗语，原指“春雨”泽润万物、价值贵如油，作者则借用此句强调“油” 的珍贵，新奇幽默；“心甘情愿地做了 一回热锅上的蚂蚁”，“热锅上的蚂蚁”是形容心里烦躁、 焦急，坐立不安的样子，此处“心甘情愿做”则反其道而行之，脏乱的厨房、忙碌的春节，却 让人乐在其中，很有幽默感；“轰轰烈烈”写出了厨房喧闹、热烈的氛围，词义的错位使用给 阅读增添新奇感受，增加文章的幽默感。【解析】结合“毕飞宇喜用善用修辞，注重语句的观赏性与字里行间的耐人寻味”分析可 知，毕飞宇的文章善用修辞，语言有观赏性，又耐人寻味。如，运用拟人手法，”到了大年三 十，每一家的烟囱都昂扬着，炊烟款款地冒出来，有了庄重的派头、喜庆的派头，同时也是热 火朝天的派头”，“昂扬”“款款”“派头”等词，赋予烟囱、炊烟等以人的生命，写出了它们挺 拔向上的精气神儿；”它们在翻卷，腾起浓烈的烟，呛人的香，还有骄傲的吟唱”，用“吟唱”来写油翻滚的声音，突出了 “热锅”的声响带给人的美妙感觉。运用通感的手法，“香味就变 得和屋子一样大了”，“香味”本为嗅觉，“变得和屋子一样大了”是视觉，此处以视觉写嗅觉， 生动形象地写出了香味的浓重。运用排比的手法，“有了庄重的派头、喜庆的派头，同时也是 热火朝天的派头”，连用三个“的派头”，构成排比，增强了语势，突出了乡下人过年时的 隆重。运用夸张的手法，“直觉得过年好。都盼了三百六十四天了”，突出了人们对过年的期盼。 运用反语，“孩子们就馋了，急了，有了不可告人的盼头，很慌地偷嘴”“再看看现在的厨房， 显然，它不是为过年'预备的，它整洁，卫生，却永远失去了召唤力，失去了蛊惑人心的力 量”，“不可告人”“蛊惑人心”本是贬义词，在这里反话正说，对固定的含义进行改动，写出 了旧时厨房的感染力。结合”他在散文表达中，还追求语言的新颖奇特，常有奇语”分析可知， 毕飞宇追求语言的新颖奇特，常有奇语。如“有油，那可是'春雨贵如油的油，是地道的菜 油或者猪油”，“春雨贵如油”是人们熟悉的俗语，原指“春雨”泽润万物、价值贵如油，作者 则借用此句强调“油”的珍贵，新奇幽默；“大人和孩子都忙碌着，心甘情愿地做了一回热锅 上的蚂蚁”，“热锅上的蚂蚁”是形容心里烦躁、焦急，坐立不安的样子，此处“心甘情愿做” 则反其道而行之，厨房里其实是脏的，无序的，不能不说的是，还是匮乏的，但是正是这样的 厨房，却让人乐在其中，“心甘情愿地做了一回热锅上的蚂蚁”很有幽默感；“它太理性，它的 线条和色彩都太规矩，太工业，太工艺，不'闹'，它不适合春节，那种轰轰烈烈，那种热气 腾腾，那种水雾迷漫”，用“轰轰烈烈”写出了厨房喧闹、热烈的氛围，词义的错位使用给阅 读增添新奇感受，增加文章的幽默感。8、乡下人重视土地，将它视为最高地位的神，而土地是农业文明形成的基础，春节又 是农业文明的产物，所以，乡下人特别重视春节，敬畏神灵，祈求保佑，过春节时格外认真。 “土”在中国文化中占有重要地位，乡下人是乡土文化的传承者，春节作为农业文明的产物， 已经成为重要的文化习俗，充满了人情味和仪式感，所以乡下人特别重视春节，过春节格外认 真。【解析】结合“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”“在数量 上占着最高地位的神，无疑的是土地土地'这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的 一对，管着乡间一切的闲事”分析可知，乡下人重视土地，将它视为最高地位的神。土地是农 业文明形成的基础，“'春节是农业文明的产物”，自然“乡下人”当然就格外地认真，重视 春节。结合“城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，'土'是他们的命根”“我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了 ±'在我们这 种文化里所占和所应当占的地位了”分析可知，“土”在中国文化中占有重要地位，乡下人是 乡土文化的传承者，春节作为农业文明的产物，已经成为重要的文化习俗，充满了人情味和仪 式感，所以乡下人特别重视春节，过春节格外认真。9、D. “必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种 回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法 太绝对。10、C. “现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是 “这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才 知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所 以年轻人必须重视亲缘唤醒”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为 ”而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。n、a."这种排序体现了费孝通先生乡土中国中提及的差序格局'”错，原文表述 是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质这个网络像个蜘 蛛的网，有一个中心，就是自己。以己'为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的 社会关系而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，吴局长将工作群置顶，最后是亲 属群，不符合费孝通先生所说的“以'己'为中心”的“差序格局”；c. “这表明传统的亲缘 关系已经被现在的各种朋友圈'所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成 了一个圈子，造成朋友圈的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未 说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”；D. “可见经济发达、人们生活富足 会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们 生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状态, 导致了每家每户都有一种比较典型的家庭独立的生存方式。包括发达的市场经济、好的政 策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。12、材料二首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简单阐释了 “断亲”的含义；然后 从多个角度分析了 “断亲”现象产生的原因；最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预 测分析。【解析】材料二第段”如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为 跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指 的绝对的割断亲戚关系”；第至段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好 的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新 世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网元世代'，00后 在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城 市化和社会流动“；最后一段“还有一个变化是未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子 女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。13、（1）有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。（2） 年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。（3）珍视春节、 清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。（4） 社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造 亲人之间和谐相处的良好氛围。【解析】“尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了”“与此 同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得 他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形 成了一个圈子，造成朋友圈的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可以看出因 为教育问题导致亲情疏远，对策就是认真落实“双减”政策，从教育内卷中走出来，使青少年 有更多时间进行亲情交流；“互联网让00后青年群体更加享受'人与网'的日常生活方式，而 不是现实中的人与人的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世 代的交往惰性，'断亲'因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出让青少年走出 网络世界，多在现实世界中与亲戚相处交往；”这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至 国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没 法频繁交往”，由此可以得出，人们要利用空暇时间、节假日等走亲串友，增进亲戚之间的感 情；从整个社会分为来看，上至国家，下至街道社区、学校等机构都要重视亲情宣传教育，营 造亲情氛围，弘扬优秀传统文化，重视亲族关系。D.正因为那富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而小大，中国人对世态炎凉也特别有 感触。3、请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密,每处 不超过10个字。（二）下面是关于乡土中国一书的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。4、阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们 长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。 夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活 上安慰的中心。在我们的乡土社会中、家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续 性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配 轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切 事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家 法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。（节选自费孝通乡土中国）5、乡土中国是一本学术专著，你即将上高中的表弟不知道如何阅读这样的作品。请你根据上面的图文，补全下面的语句，向他介绍思维导图阅读法的优点。表弟啊，我推荐你一个很妙的思维导图阅读法。它有三个妙处：一是提取妙，关键信息一 目了然；二是，差异信息一目了然；三 是，。学会了做思维导图， 相信你就能读懂学术专著了。二、现代文阅读(-)阅读下面的材料，回答各题。材料一：如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭” 一起来看你，他很知道要和他一 同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里 的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉 入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可 成一冢。为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的 差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所 推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用 的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生 育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人, 过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者 也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都 有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心， 周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来 助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。 有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫 烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒湖狗、散，缩成一小团。到极端时， 可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩 能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而 大小。（取材于乡土中国差序格局）材料二：在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务 也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属 差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。 中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳 妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂 的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是 在数量、在大小上。这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群 的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的 基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只 是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。 一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负； 另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。 而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一 般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性 质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的 合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟 伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小 上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。（取材于乡土中国家族）1、根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（）A.以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。B.个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。C.可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。D.乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。2、下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（）A.第段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。B.第段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。C.第3段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。D.第段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。3、作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读乡土 中国时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。读书卡片研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较中国乡土社会西洋社会功能形态时限界限结构原则差序格局团体原则4、中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从材料一和材料二 中选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：过年的厨房毕飞宇我当然是厨房革命的拥护者，看着今天的厨房，想想十年二十年前，你一下子就明白生活 里发生什么了。今天的厨房明亮，整齐，清洁，芬芳，无论是厨具，炊具，餐具，燃具，洁具， 对了，还有燃料，都给人以现代和科学的印象。我要说，现在的厨房好，又美观又方便，也许 还是年轻人谈情说爱、背后拥抱的好地方。可是，有些话是不能说死了的，一到了过年，我就看出现代厨房的短处来了。它太理性， 它的线条和色彩都太规矩，太工业，太工艺，不“闹”，它不适合春节，那种轰轰烈烈，那种 热气腾腾，那种水雾迷漫。这么一说我就回忆起“老土”的厨房来了，我要说，“老士”的厨 房里，才有“过年”的真景象。现在，我就要说乡下了。其实呢，过年本身就是一件很“乡下”的事。既然“春节”是农业文明的产物，“乡下人”当然就格外地认真。过去的乡下人用的是灶,烧的是草，他们的厨房就不可能小，它必须大。再穷、再酸的人家也要有一间阔气的、铺张的 大厨房。而有些干脆就在正屋。到了大年三十，每一家的烟囱都昂扬着，炊烟款款地冒出来， 有了庄重的派头、喜庆的派头，同时也是热火朝天的派头。其实，这只是一个表象。你到厨房里看看吧，灶堂里的火是蓬勃的，那是稻草的火，又大 又亮，它随着风箱的“拉风”，有节奏地映红了厨房。锅里头呢？有油，那可是“春雨贵如油” 的油，是地道的菜油或者猪油。它们在翻卷，腾起浓烈的烟，呛人的香，还有骄傲的吟唱。这 只是“热锅”，却已欢天喜地了。等菜下了锅，香味就变得和屋子一样大了，还缭绕不散呢。孩子们就馋了，急了，有了不 可告人的盼头，很慌地偷嘴。直觉得过年好。都盼了三百六十四天了。大人们觉得孩子们碍脚，孩子们也觉得大人们碍 脚，就在这样的忙乱中，厨房里挤成了一团。厨房里其实是脏的，无序的，不能不说的是，还 是匮乏的。可是，在火光、气味、烟雾的包围中，大人和孩子都忙碌着，心甘情愿地做了一回 热锅上的蚂蚁。他们在厨房里进进出出，因为过年，稳当的乡下人失去了稳当，可不是么。“年” 在哪里？在厨房！就在厨房里的脏、乱、香、亮。再看看现在的厨房，显然，它不是为“过年”预备的，它整洁，卫生，却永远失去了召唤 力，失去了蛊惑人心的力量。“过年”当然是要吃的，可是，我们的吃少了一环，那就是热情 洋溢地犒劳自己。想想吧，大年三十，回到家，拉开灯，走进一尘不染的厨房，拉开冰箱，取 出一袋冰冻饺子，来到煤气灶的面前，Turn ono烧好水，把饺子烧熟了，干干净净的， 按部就班的。然后呢？饱了。过年的意义当然不在温饱，从这个意义上说，我是有些怀念旧时的厨房的。可是，我又还 是觉得今天的厨房好，就是无趣。嗨，让我说什么好呢。（有删改）【注】春节，即中国农历新年，口头上又称过年。春节寓意春天的到来，是集拜神祭祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。文本二：毕飞宇的散文作品虽数量不大，但依然保持了他鲜明强烈的个人风格，其特征的呈现，较 之小说甚至更为典型和酣畅。其中在小说中表现出的幽默特质，在散文创作中更是被放大。毕 飞宇散文个人化风格的彰显，与其娴熟自如的幽默手法的运用密不可分。幽默首先是一种语言，以文字的形式直观地传递给受众。语言是幽默艺术的载体，修辞手 法等语言表现技巧的介入，更是丰富了给语言增加幽默性的策略。毕飞宇喜用善用修辞，注重 语句的观赏性与字里行间的耐人寻味。他在散文表达中，还追求语言的新颖奇特，常有奇语。他能够突破传统语言文字的限制， 将大量非原来习惯的词语，异端想象，新奇引入，字里行间随处可见幽默的踪影。（节选自周颖毕飞宇散文中的幽默艺术，有删改）文本三：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本 意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的 人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻 白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷 偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服， 老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。我在一曲难 忘的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了 “土''在我们这种 文化里所占和所应当占的地位了。（节选自费孝通乡土中国，有删改）