高佳怡四论汪兴亮、何婧旖文选（贾勇指导）.docx

高佳怡论汪兴亮、何靖旖文选（贾勇指导）初二学生何婿旖，曾经点评高佳怡和徐凡力近来的研究发现，这一点将在本文的文末揭秘。 先来看一下汪兴亮的作品二篇：汪兴亮：学习我们的学习要有温度，也就是热度，为什么呢？原因呀很简 单，热度我们可以理解为热爱，如果你对学习都已经没有温度, 那还不如不学，在学习阶段有很多人都对学习没有“热度”，而 我们可以尝试着去学习中找到乐趣，找到了乐趣也就是找到了促 进学习的有效手段。当然了，我们对待学习的力度也因当把握好，为什么呢?对 于我们学生来说，每天都离不开的事情就是学习了，如果说我们 没有指定一个良好的学习计划，可能我们一天的学习下来，时间 也是流逝过去了，但是我们的学习质量还是没有得到提高，所以 对于学习这件事情我们应当有清晰的学习计划，这样对于我们本 身的学习给予了良好的辅助作用，我们可以循序渐进的增加学习 进度，切不可急功近利，就静下心来学习，学会劳逸结合，才是 有效的学习方式。学习的方法固然重要，还有一个重要的就是学习的心态了， 在我们的日常学习中，要牢牢切记不可以松懈，不可以浮躁，不 要因为一时的得到而骄傲自大，也不要因为一时的失去而一蹶不（-）学校与科举1,古人常用"庠序”指代学校，如孟子寡人之于国也的“谨庠序之教"的"庠序”就是这个意思。（）.韩愈的师说有“六艺经传，皆通习之“一句，其中的"六艺是指礼、乐、射、御、书、术这六种基本技能。（）.大学是我国古代的最高学府，有时也是教育行政机构。（）2 .博士和教授都是指古代的学者或博学多才之人，与官职没有任何关系。（ ）.书院是古代的一种独立的教育机构，是由私人所设立的与官府没有任何关系 的聚徒讲授、研究学问的场所，如岳麓书院、白鹿洞书院、容山书院等。（ ）.察举是汉代选拔官吏的一种形式，朝廷专门选那些孝顺父母的人，封之以“孝廉”的荣誉称号并加以重用。（）.征辟是汉代选拔官吏的一种形式。"征"一般是皇帝亲自征聘人才，”辟”则大多数是由中央高官或地方政府向朝廷推荐人才。（）2 ,古代科举考试，由低级到高级一般经历以下四个阶段：院试、乡试、会试、殿试。（）q.古代科举考试，乡试被录取者称为“举人。第一名为"解元”；会试被录取者称为"贡生"，第一名为"会元' 殿试及第者称“进士。前三名依次为：状元、榜眼、探花。（）10 . 一般认为，科举考试始于汉武帝时期，终于清朝光绪年间。（）（二）山川与地理.古人把山南水北称为“阳”，山北水南称为“阴。如衡阳在衡山之南，江阴是长江之南。（11 .古代的“河”专指黄河，“江"专指”长江”，所以鸿门宴里“将军战河南”的“河南"是指“黄河以南的地区“，不是今天所说的"河南省（）12 ."五岳”是指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳黄山。（ ）.古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、雍州、扬州、梁外I、广见,I。（）.根据“上北下南，左西右东”的地理常识推断，古代的"江左”是指长江以西的地区。（）.古人把"坐北朝南"的位置认为是尊位，反之为卑位，因此“北面”有称臣的意思。（）.古代以中原为中心，人们将处于东、西、南、北方的少数民族分别称为东夷、西戎（西羌）、南蛮（南闽）、北狄，有鄙视之意。（）.古代的“山东”一般是靖山以东地区，和今天的山东省不是一个概念；古代的“中国），有“中原之国”的意思，和今天的"中国"不是同一个概念。（）“路”是宋代时期区域的名称，与今天的省区大致相似，如福建路、广东路。（ ）2。.在春秋战国时期，诸侯的封地称为“国。土大夫的封地称为"家"。（）（三）天文与历法2古人用干支纪年、纪月、纪日，如甲子、乙丑等，一个循环下来共有六十种排列组合。（）22.十二天干排第一的是甲，十地支排第一的是子。（）2.3.古人用十二地支纪时，其中子时是指23点至1点，辰时是指7点至924 .古人拿十二种动物配十二地支，寅为虎，午为马，戌为狗° （.十二生肖排第一的是鼠，排最后的是狗。（）25 .古人根据月亮的圆缺把一年分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情，这就是二十四节气。（）26 .二十四节气中排第一的立春，排最后的是除夕。（）.农历每月的第一天叫“朔"，最后一天叫"晦（）2夕.古人把农历每个月的十五称为"望”，每个月的十六称为"既望（）3 0.古人把每个季节三个月顺次称为孟、仲、季，仲夏就是夏季的第二个月。（ ）（四）政区与官职.三省六部制里，主管外交礼仪、祭祀、科举、学校的是礼部。（）31 .三省六部制里，主管官吏任免与考核的是吏部，主管军事的是兵部。（ ）53.封邑是指古代君主把自己国土的某一块地方作为奖励赐给功臣，如淮阴侯韩信所在的淮阴就是刘邦赐给他的封邑。（）.成语"下车伊始"中的"下车”最初是借指官吏初到任，"乞骸骨''是官员请求退职的委婉说法，“致仕“也有辞官或者退休的意思。（）.在唐代的三省六部制里，主管司法刑狱的是刑部，主管土地户口、赋税财政 的是民部。（）34 .三省六部制里，主管工程营造、屯田水利的是户部。（）.在唐代，官员官服的颜色因官位的高低而有所不同，高级官员一般是紫色或 红色，有“大紫大红”"红得发紫”等说法，官阶低的一般是青色或黑色，从琵琶 行“司马青衫”可以看出，李白当时的官阶比较低。（35 .三公是古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，具体说法不一，一般认为是指司马、司徒和司空。（）36 ."迁”是古代官吏调动常用的词语，具体表示升官之意常用"右迁”一词。（ ）.”出“在古代一般是指地方的官员到朝廷担任要职，如琵琶行中有“予出官二年“。（）（五）节日与习俗.古人把正月初一称为元日或元旦，正月十五称为上元或元宵。（）37 .端午节，农历五月初五，是为了纪念伟大的爱国主义诗人屈原而形成的传统.七夕，农历七月初七，和民间传说牛郎织女的故事有关。（）38 .中秋节，农历八月十五，辛弃疾的词水调歌头明月几时有正是写于中秋之夜。（）39 .重阳节，农历九月初九，古人有重阳节带老人家登高的习俗，以示对老人家的尊敬。（）40 .腊日，农历十二月廿八，"年廿八，洗逼遢。这一天，古人有清洗家具、大搞清洁的习俗。（）47.除夕，农历十二月三十，因此也叫“年三十巴那一天人们往往通宵不眠，有除旧迎新的意思。（）48 .寒食，节令名，在清明节的一天或两天。寒食节这一天禁止生火，只吃冷食。（）49 .社稷："社”，古代指谷神，即农业之神；"稷"，指土地之神。社稷后来成旦日：太阳初出、天亮时，或指第二天、明天，也特指农历正月初一。（ ）（六）宗庙与祭祀5-1.牺牲：古代祭祀用的牲畜，色纯为"柄L如牛羊猪；色杂为"牲"，如鸡鸭鹅。（）52 .古代帝王祭祀时，牛羊豕三牲全备为"太牢"，只有羊豕没有牛为"少牢”。（ ）53 .顿首，古代的一种见面礼，行礼时点点头以示问候。（）54 .稽首，古代的拜礼，行礼时头碰地须停留一段时间，新婚夫妇拜天地父母常 用此大礼。（）古代男子二十岁成年，行加冠礼并取字取号，故男子二十岁称为"弱冠"，如 苏轼字子瞻，号东坡居士。（）另外，诸多研究者发现一一中国历史上的“头蛆”和“二蛆”,绰号是同一个， 你知道吗？首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老豹子。再说“蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研究者认为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”的绰号（外号）竟然也叫二老豹 子。简言之,“头蛆”和“二蛆”的绰号都叫二老豹子, 这是根据相关史料研究的结果。振，我们要一直保持着一个良好的心态，虚心学习不耻下问，保 持初心。我自深知学习必然不是一件易事，但是天下之事无一易事， 只要我们肯努力肯钻研胜利之光会是属于我们的。机会永远是留 给有准备的人！汪兴亮: 劳动美爱劳动的人是美的化身，爱劳动的人是健康的化身，爱劳动 的人是道德的化身。在这个信息发达的时代没有多少人愿意去劳动，没有多少人 去劳动但是破坏环境的人没有变少，相信你身边也有这样的人吧, 有的话，就马上制止他吧！怎么办呢？其实我们可以去参加社区开展的环保之类的活动, 我建议大家可以踊跃的报名参加，就像我放暑假的时候，小区在 建设一个长廊，我还去给进行过帮助，帮助辛苦的工人叔叔和水 泥，也给叔叔递过年头，在我的带领下，小朋友们也踊跃的参 加，大家一起劳动，我们小区通过全民劳动争取到了属于我们的 荣耀，得到了模范校区的称号，这是属于我们大家的荣耀。劳动是美的，这份美我们都应当去守护，当然这份守护是需 要付出辛苦的，每一片美丽的环境都来之不易，所以千万不要 破坏环境，不要破坏大家努力的劳动成果，所以我才说劳动是美 的，劳动的人是美的化身，让我们为这些美的化身的人鼓掌。在这个暑假里，我最最崇拜的人就是辛勤的清洁工人，为什 么呢？因为他们才是真真正正美的化身，他们是装点城市魅力的 蜜蜂，他们留下的每一滴汗水，都是那么的有价值，那么的值得 人尊敬，这就是我们大家应当去学习的，这就是美的化身。他们用每一滴汗水来换取城市的美丽，他们用自己的劳动来 装点这美丽的城市。劳动美，劳动美，劳动最美！因为黄冰倩等诸多神文作者共赞初二学生何婿 旖，所以再来看一看初二学生何靖旖的原创文之一爱心，如下一一生活中人人都有爱心吗？是有还是没有，又或者是不想表现出来?“人之初性本善”，在人出生时，本性都是善良的。但由于各自生存环境的不同，每个人的本性就会发生 改变。这一点说明自身与接触到的人和事息息相关。而“爱心”是我们在学校里听过最多的词之一,因为人们一直在追求爱心，学习爱心，传承爱心，让 它成为自身好习惯的一部分。在别人和家长看来，一个好孩子除了要学习好、懂礼貌，更直接的是从他那细微行动中，看他有没有爱心；懂不懂得分享；会不会做出一些行动，使环境 更好、更美。可想让大家都觉得你自己是一位有爱心的人，具体的办法还得是实践，我们并不用做多伟大的事，我 们只用做有价值、有意义的能力范围内的事，如：在 家中，帮父母做家务；在校中，认真学习帮老师和同 学做自己力所能及的事；在社会中，遵守交通规则, 不做无道理的事这些事情虽然感觉都是生活中的小事，可是却有很多人依旧做不到，因此想做有爱心的人，即简单但 又不简单。所以，社会中的人现在还有爱心吗?以我的角度认为，当今社会中之所以有爱心的人越来越少，其实还有一个原因：那就是有些人会利用“爱心”去骗人的利益，让受害者遭到不可估量的损失。因此人们才会十分警觉，不敢轻易付出爱心。面 对这一社会现象，国家也越来越重视重视，做出了 “扫 黑除恶”“反对网络诈骗”等标语。对于我们中学生而言，是最容易被骗去“爱心”的受害者之一。所以面对别人向你请求帮助时，要多 留意些。最后，付出爱心到底是好是坏呢？其实它是双向的，只取决于使用者想达到的目的。而我们要做的是 让它那闪亮的一面展现给众人，并把黑暗的一面做为 提醒自己的警钟。只有这样我们才能成为一名有爱心的公民了!【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在 每年的最后一一个月（腊月）举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖 先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴， 全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守 岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧（古称“庭燎”，取其兴旺之意），并在这“岁之 元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此 时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。【伯（孟）仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老 四。古代贵族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示 男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯 为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在 某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷 信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头 婚”、“龙虎不相容”等说法。【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个 字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如 何。【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌 作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟 子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的孝经则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提 倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。左传.曹刿论战中有这样的 话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所 用牺牲的总称。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shi,猪）三牲全备为“太牢”。古代祭祀所 用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢 之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天 子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。 宋代陆游示儿诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为 上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门 左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼 仪为“朝仪”。【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝 见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，"春见日朝，秋见曰 觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没 有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而 致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的 人。【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。论语.微子中有这样的记载：“子路 拱而立。”【顿首】古时一种拜礼，为“九拜"之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时 间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜 望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟与陈伯之书：“迟顿首。陈将军足下无 恙，幸甚幸甚丘迟顿首。”【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头 也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为 臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓 等，也都用此大礼。【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。周礼谓“九拜”：“一曰稽首，二 曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是 不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如廉颇蔺相如列传：“于是相如前进 甑，因跪请秦王。”【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚 坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前 挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以 右为尊，“左迁”即表示贬官。廉颇蔺相如列传：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之 右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群 臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。 室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑 是坐东面西。鸿门宴中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐， 张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊 者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席 的位次相同，散座则不分席次。12345678【冠礼】古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵 宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭 祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为 受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。【婚冠礼】古代嘉礼之一。周礼：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后 即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼（笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发 结起来，戴上簪子）后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。汉书载，西汉将领李广利率军队出击匈 奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。荆轲刺秦王：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动 叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志 意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外 室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤， 但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发 出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。九、文史典籍【四书】大学中庸论语孟子的合称。宋人抽出礼记中的大学中庸 两篇，与论语孟子配合，至南宋淳熙间，朱熹撰四书章句集注，“四书”之名由此 而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。【五经】诗书礼易春秋五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有 中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想 的理论依据。【六经】指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加乐经。也有称“六经”为“六艺” 的，韩愈师说中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。【十三经】十三部儒家经典。汉代开始，把诗书礼易春秋称为“五经”。 唐代把“三礼”（周礼仪礼礼记）、“三传”（公羊传毂梁传左传），连 同易书诗称为“九经”。至唐文宗刻石经，将孝经论语尔雅列入经 部，则为“十二经”。宋代又将孟子提升为经，故有“十三经”之称。【三字经】旧时广泛使用的蒙学课本。相传为宋代王应麟撰，明清学者陆续增补，至清初的本子 为一千一百四十字。内容从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知 识及古人勤学的故事等。全部用三言韵语，便于儿童诵读。句法灵活丰富，语言通俗易懂。自编 成后广为流传，一直使用至清末民初。【千字文】旧时广泛使用的蒙学课本。南朝梁代周兴嗣编，梁武帝大同年间编成。全书将一千个 字，编为四字一句的韵语，介绍有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识，基本上无重 复的字。自隋代开始流行，至清末一直被广泛用作儿童识字课本。宋代以后，有种种续编和改编 本，但都没有旧本流传得广泛、长久。【千家诗】旧时蒙学读物。有新镌五言干家诗重订千家诗两种，前者题王相选注，后者 题谢杨得选、王相注，所选均七言诗。两种选本都分绝句、律诗两部分，大都为唐、五代、宋作 品，宋诗尤多。因入选之诗浅近易解，所以流传较广。【唐诗三百首】诗歌总集。清代乾隆年间衡塘退士孙洙编，实选唐诗三百十首，分五古、七古、 五律、七律、五绝、七绝及乐府诸体排列。选编的原意，本作为家塾课本。所选诗作大都艺术性 较高，便于吟诵，是流传最广的唐诗选本。【文选】现存最早的诗文总集。南朝梁萧统（昭明太子）编选，世称昭明文选。选录自先秦至 梁的诗文辞赋，共一百二十九家，七百余篇，分三十八类。选者注意到文学与其他类型著作的区 分，故不选经子，史书也仅取论赞，入选作品大多为骈文。该书是研究梁以前文学的重要参考资 料。【古文观止】清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人编选的一部历代文章总集，共十二卷。全书 收录自东周至明末的文章二百二十二篇，以朝代为序排列。选文多慷慨悲愤之作，语言琅琅上 口。每篇的简要评注，颇有见解。是清代以后流传最广、影响较大的古文选本。【古文辞类纂】清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷，选录战国至清代的古文，依文体分 为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三 类。所选作品主要是战国策、史记、两汉散文家、唐宋八大家及明代归有光、清代方 苞、刘大楣等的古文。书首有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例。【二十四史】从史记到明史的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，清代乾隆年间编 定。全书总计三千二百二十九卷，记载了从黄帝到明末共四千余年的史事，是史学研究的重要资 料，也常以之代称中国历史。其中史记是通史，其余的都是断代史。【史记】我国第一部纪传体通史。原名太史公书，东汉以后始称史记，西汉司马迁撰。 全书一百三十篇，计十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，记载自黄帝至汉武帝时期共 约三千年的历史。该书取材颇富，作者曾广泛查阅并实地调查了大量史料和史事。文笔优美生 动，结构严谨，被奉为封建时代历史著作的典范，在我国史学史和文学史上都有极重要的地位。 作者所创的纪传体例为历代著正史者所遵循取法。【资治通鉴】北宋司马光撰，全书二百九十四卷。宋神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名 为资治通鉴。该书取材广泛，除历朝正史外，尚有野史、实录、谱牒、行状、文集等三百余 种。剪裁精审，严谨清晰，功力极深，是一部对后代产生很深影响的编年体通史。【太平广记】著名类书，由北宋李防等奉敕编辑。因成书于宋太宗太平兴国年间，故名。全书五 百卷，另目录十卷，按题材性质分九十二大类，一百五十余小类，收录上迄先秦两汉，下及北宋 初年的作品约七千则。采录汉代至宋初的小说、笔记、稗史等五百余种，保存了今已亡佚的大量100道古代文化常识判断题