2023年高三语文写作练《赵人乞猫》材料作文题解及例文.docx

2023年高三语文写作练赵人乞猫材料作文题解及例文精选【作文题】阅读下面的材料，根据要求写作赵人患鼠，乞猫于中山，中山人予之猫，善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。其子患之，告其父日：”盍 去诸？ “其父日：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁 伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则己耳，去饥寒犹远，若之何去夫猫也？” 请根据以上材料写一篇不少于800字的文章，题目自拟。【审题解析】本题选用刘基郁离子一书中赵人乞猫的故事。该故事讲的是：家里发生了鼠患的赵国人，得到了一只猫，有了新烦恼：这猫虽然善于捉老鼠，但还会捉 鸡。过了一个多月，老鼠少了，鸡也几乎没有了。赵人的儿子建立把猫弄走。赵人则说明白留猫的利处， 是活着的根本保障。这里得花点时间聊聊刘基，毕竟世人大多知道诸葛亮，却不知道刘基，诸葛亮帮其主刘备“三分天下”, 而刘基辅助其主朱元璋“一统江山这篇短小精干的古文，可以窥见刘基的为人处事的智慧，以及洞察问 题的深度。其实，对这篇短文，同学们并不陌生，初中语文考卷里的常客，最后一题往往是“这篇文章给了你怎样 的启示“，我们几乎都是通过这篇文章学会了“做事情要分清利弊，想问题要有长远眼光，不要在意眼前的 利益损失，就忽略了长久的危害。不要因小失大。”回头看看这个立意，这篇作文简直是要把大家伙整神儿：敢情是拿着高三的水准，去解开一道初中的 思考题，对着活蹦乱跳的小鸡崽子，掏出30米长的宰牛刀！同学们一时之间，无从卜.手，也是情有可原的。 【立意解析】“世间安得双全法，不负如来不负卿”，诗人仓央嘉措的聪慧，在于他洞悉了世间的“两全其美”是可遇 而不可求的，寻常人时常要面临“取舍''之间的考量，贯彻执行“两害相权取其轻”的做事方法，故事中赵人 的抉择为人津津乐道，恰恰证明了这份普世智慧的魅力，他能洞见猫是生活无忧的保障，不计较鸡的损失， 生活是底限，鸡是生活的附属品，有更佳，无不惜。世间之事虽然风云变幻，究其根本仍旧是福祸相依的，但是人选择性偏好，倾向可见的利，疏于做层进式 的逻辑推延，在短期的得与长期的失之间，失了分寸，为了逞一时之快承受着“长痛”的代价。成语中的塞 翁，为何有智慧？恰恰在于他知晓演化的魅力，不急于一时的得失，心态平和地面对变化，做好应对。利 害得失的推延，其实是多阶思维的不断叠加，围棋选手的预判固然是赏心悦目的，普通人的生活更多的是1 需要一份自省的警戒.真正的风险不是未知，而是面对未知时的惶恐，不安的本能促使着你我迅速做出判断，将充满不确定 性的危机迅速转化为确定性的举措上，熟稔十赌九输的道理，却总在生活中急匆匆地设卜.一场胜负难料的 赌局，无疑是可悲的。生活虽然复杂，但背后运行的原理仍然是有迹可循的，与其在本能的好恶之间漂流, 不如心智对半分开，给理性一点容身之地，给思考一点飞翔的时间。【例文】01取舍之间曾有赵人因家中鼠患而乞猫，但猫捕杀家中所有的鸡和鼠，他的儿子担心这一情状，但他却说问题在有老 鼠而非没有鸡。的确，做出以猫捕鼠这一抉择的同时，仍会带来“无鸡”的新矛盾，然而，实则鼠窃食毁衣， 使人饥寒才是症结，而不吃鸡远比不上饥寒交迫，无需除猫。由此可见，取舍之间，必有得失。孟子曾言：“鱼和熊掌不可兼得。，在义与生之间做取舍，愿以舍生取义。同样的，我们在生活中也常面临 取舍，在外读书的年轻人，面对回乡和就地择业陷入两难，长期拼搏却无所成就的人，面对坚持与放弃走 入彷徨等不胜枚举。然而人终究无法面面俱到，此时在选择中做出相对正确的便显得尤为重要，正如泰戈 尔所言：“如果你因为失去太阳而悲伤不已，那么你也将失去群星。''同时，值得我们注意的是，取舍并非绝对的对立观念，它不是价值判断，而是价值选择，是出于一种“两害 相遇取其轻”的思维理性，也是一种对机会成本的经济考量。更多时候，并不是我们让我们决定"鼠''和"鸡” 更想要哪个，而是要我们在“无鼠”和“无鸡”之间我们更愿放弃哪个。出于对经济效益的评估，选择“无鸡”, 而选择所带来的后果是不可避免的，倘无力承受，那对人的影响是不可估量的。路易十四不啻为一个典范，他荒淫度日，在被人民讨伐后走上了断头台，曾经召令众生，泯然已成阶下囚。 正如莎士比亚所写“蒋蕾中的蛀虫”一般，他以鲜血为代价承受了过去选择的后果。最为可怕的是，我们在 做决定时甚至尚未考虑过将要面对的结局，全把一切当命运的礼物，不计后果地享受，与茨威格在评价玛 丽皇后时所述的一般：“当时的她还太年轻，不知道上帝给予的所有馈赠都已在暗中标好了价码。” 总而言之，取舍之间所带来的得失是不可规避的，而我们所应警惕的是盲目、不加理性之思的决策，我们 更应明晰的是，隐藏在决定的华丽表象迷惑下欲望的深渊，“理性的独自掌权是一种局限的力量，热情不加 束缚，则是自我焚烧的火焰”，正如纪伯伦所言那样，取舍间必有得失，唯权衡与决断，唯理性方行远，唯 统筹兼顾方掌控全局。02勿活在了当下赵人患鼠一故事之中，其了告诉我们似乎无鸡比有鼠更为灾难；其父则是启示我们无鸡只是不能食鸡，而 有鼠将带来更多的饥寒。这一故事很好地启示我们将如何看待一件事和思考不同举动背后将带来的实质危 害和结果。从孟子所述的鱼我所鱼也中，我们就已经知晓了鱼和熊掌常常无法兼得。当我们必然面对选择其一时, 我们又往往趋向于眼前的既得利益，就如赵人的孩子觉得鸡被吃光了，十分担忧。人从本性地不断趋向于 活在当下，或者活在了惯性思维之中，害怕自己的所有的将失去，而选择快速获得可以既得的满足当下的 利益。但无论是人在面对自然的还是面对自己时，都曾已经发现，一味获得既得利益的实质是在为自己的 未来作透支。赵人若是去猫留鼠，那么在将来面对饥寒是必然。如果人类一味地只会开发资源，破坏大自 然，那么在不久的将来自食其恶也是必然。国家在不断开发资源时，意识到了要重视用可持续发展策略， 这能否提醒我们也要将自己的目光放得长远一些，切勿为眼前的蝇头小利而丢失了未来。在工具理性霸权的当代，我们不但面临着视野的短促狭窄，还面临着物质追求的丰裕而精神世界的日益贫 瘠，在消费当道的社会中，仿佛自身价值的定义只能由消费水平衡量，我们应当去反思，自己得到了什么 又失去了什么。时代的精神状况中指出我们被各式各样的分工条理所切碎。日复一日地重复地单一、 机械化的工作，为的是博求物质生活的丰满，我们当警惕地思考是否在物质追求上中，丢失了友情，丢失 了亲情，丢失了自我需要，丢失了他人需要，丢失了人高贵的自尊，丢失了人神圣的灵魂！人的需求不是 单一物质的，失去了物质丰盈，我们依旧可以精神富足，追求理想人生。而后者的丧失将取代人之为人的 自在精神，沦为了甲壳虫一样的格里高尔。面对着“无鸡”的窘境，确实艰苦、艰难。但人的高贵在于追求和超越。无论是苏轼的“问汝平生功业，黄州 惠州僧州”，王阳明的治理龙场，攻退宁王，还是司马迁写下史记，屈原著就楚辞。面对着生活中 的困境，是我们内心的价值坚守和退求才锻铸了我们不凡的人格。我们可以去克服这种窘境，也恰恰是不 论为现实眼前，不同于物质的目光使我们看向远方，畅想未来。生活不止眼前的苟且，也不止原来的苟且，还有千千万万的诗和远方。诗和远方等待着我们去再创。03舍末而求本占时有赵人因鼠患而觅猫捕鼠正当其子因猫在捕鼠的同时食尽其鸡而欲弃猫之时，其父制止：“无鸡则可不 食鸡，无猫则鼠患复然，断不可弃猫也。”从以上这则寓言中，亦可对我们为人处事，解决问题有一定借鉴意义。愚以为，我们应当学习赵人之父， 抓住问题的主要矛盾，舍其末而逐其本，不失为一剂处世良方。在这则寓言故事中，“鼠患”显然是主要矛盾.，而“无鸡”则为次要矛盾。只有抓住问题的根本，如赵人之父 一般，明确除去鼠患的目的，方能顾全大局，识得大体，迅速解决问题，以防重蹈覆辙。然，除鼠患如此，于世为人亦是如此。人生于世，难免在前行的路上屡屡跌倒、处处碰壁。然而人生也正 是由于这种种挫败与不完美而显得无限精彩，假若我们在其间一味地苟求完美，力图修补人生的每一条裂 缝，其结果极有可能是裂缝越补越多。大问题没有解决，小问题层出不穷，最终落得一身疲惫，一无所得。 由此看来“断舍离”的生活哲理便显得尤为重要了。既然不能十全十美，那么我们唯一能做的，便是割舍那 些次要矛盾，抓住主要矛盾，于不完美中创造完美。随着现代社会的高速发展，物质文明臻于鼎盛，实际上，不论是物质或是精神财富，现代人所拥有的总量 远超于过去人类历史上任何一时期。然而，随之而来的人性中的贪欲亦展露无遗，面对这物欲膨胀、灯红 酒绿的现代社会，日本作家提出“断舍离''的概念，以此告诫现代人斩断对不必要的消费品的无谓追求，警 惕人们岌岌可危、FI渐萎缩的精神家园。面对纷杂的世界与俗务缠身，我们应明确，人的灵魂与内在的丰实充盈，远比外在的功名利禄来得重要， 切莫本末倒置，舍精神之本，逐物质之末。在这点上，我们不妨向古人取取经。且看那以“一箪食，一瓢饮” 为乐的颜回，他对物质的无求与对精神境界追逐令人钦佩神往。有道是“塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。”于此而言，我们不妨学赵人 之父，割舍无谓的次要矛盾，追求一种简单的生活，如此方能使我们的生命疆域更加广阔。04舍得有道患鼠的赵人宁愿猫捕杀尽了老鼠与鸡也不愿“去猫”，因为在无鸡可食的小的牺牲背后，成全了免受饥寒的 长远益处，这正启示我们要目光长远，懂得舍得之道。保鸡还是保猫，是理想与现实的冲突，我们往往渴望两全之策，企望既去掉鼠样的不利因素，又亳不损 失我们的鸡，即现有的利益，这是一种短视。在“鱼和熊掌不可兼得”的生存困境下不能取舍，坐视自己的 一无所得，但现实告诉我们无舍岂有得？停留在对过去苦苦维系，停留在现今幻想没有牺牲的保全，又如 何走向未来？我们所拥有的终成为了包袱而难以前行，难以有所获得。个人的提升要舍得有道，而这样的舍得更指向更高阶的道义，因为“小不忍则乱大谋晏子使楚，而对楚 国人的百般侮辱，他却不曾动怒；廉颇一开始不平于地位被挑战，但在明白国家平安在于臣子间相处后， 立刻负荆请罪。个人的利益有所牺牲是为了集体的大利，这便是一种家国的道义。反观现实，舍得之道在人人趋之的短视中日益式微。我们自诩并非圣人，在难以两全的困局中自欺欺人地 保全短期的利益，在“金钱”主义的盲目利己之中解构一切舍己为人。我们的目光不再长远，成就了一个盲 目求得的小时代，宏观考虑和舍弃的正义被冠以圣名高高悬置。于是催生了扶与不扶摔倒老人，高铁上迫 使他人让位这样道德的失位，亦有国学班谋利教孩子摇头晃脑做样子，传统手艺不愿创新的文化的流逝。 倘若没有舍去，得便失去源远流长的基础，人便在无所得中无信仰无目的的活着。那些短视之人不能明白，舍不是一种与常人无关的大义，而是切实的对于困境壮士断腕的勇气。治水的大 禹三过家门而不入，他不是为牺牲而牺牲，舍得的意义在于他在个人短期的家庭和美的小舍中，成全了洪 水不侵千家万户皆和美的大得，疫情中医护人员挺身而出，没有大家小家何存呢？看似宏大的大得，实则 皆是个人的小舍累积，有所舍得，决定了人生的深度，更决定了一个民族能否走得更远。舍得有道，且将目光放长远，方能突破两难局。