近代戏曲改良运动.docx

近代戏曲改良运动戊戌变法失败后，逃往海外的维新派领袖康有为、梁启超，在总结政治变法 失败的教训后，以为维新救国成功的关键在于“新民”，而鼓民力、开民智、新 民德的最正确途径，莫过于以诗、文、小说、戏曲等文学形式为传播媒介，向民众 灌输文明思想，以振作国民精神，铸造新的国魂。于是，在文学新民救国思想的 指导下，资产阶级维新派所倡导的、包括戏曲改良在内的文学改良运动在一九。 二年前后迅速掀起高潮。稍后，处在开展阶段的资产阶级革命派，为了争取更多的民众参加民主民 族革命，也注意到了戏曲启蒙与戏曲改革。他们的加入，扩大了戏曲改良运动的 声势与规模。戏曲改良的先锋是梁启超。一九。二年，他在新民丛报上连续发表了劫 灰梦、新罗马、侠情记传奇三种，并在新罗马传奇中，借但丁之口说 出自己“雕虫之小技，寓遒铎之微言”的意图：“念及立国根本，在振民精神， 因此著了几部小说传奇，佐以许多诗词歌曲，庶几市衢传诵，妇孺知闻，将来民 气渐伸，或者国耻可雪。”梁所写的三种传奇中，新罗马谱意大利烧炭党人事 迹，开“提紫髯碧眼儿，以优孟衣冠”，“以中国戏演外国事”的先例，是一次具 有革新精神的尝试。继梁启超之后，一批讨论戏曲改良的文章相继在报刊上发表，共同为戏曲改 良出谋划策，擂鼓助阵。一九。四年，蒋观云在新民丛报上发表的中国之戏界认为：我国戏 剧界的最大缺憾，在于缺少震撼人心的悲剧，舞台上演出的尽是助人淫思的才子 佳人剧。欧洲各国恰好相反，剧界佳作，皆为悲剧，“夫剧界多悲剧，故能为社 会造福，社会所以有庆剧也；剧界多喜剧，故能为社会种孽，社会所以有惨剧也。” 因而，作者大声疾呼具有“陶成英雄之力”功能与“泣风雨、动鬼神”效应的悲 剧，以震惊国人之心。这种对悲剧意识的呼唤，传达出整个民族在蒙难时期的焦 灼感。这种焦灼感与悲剧意识，在属革命派阵营中的柳亚子、陈去病的文章中，与 驱逐鞍虏，建立共和的历史责任感融合，变得更加炽烈，更加明确。一九。四年 九月，柳亚子、陈去病、汪笑侬在上海创办了我国第一个戏剧杂志一一二十世 纪大舞台，柳亚子、陈去病在创刊号上撰写的发刊词与戏剧之有益，以 澎湃的热情，阐述了他们戏剧启蒙的主张。从戏剧拥有处于社会最下层的广大观 众这一基本领实出发，他们认为戏曲是最通俗的、最有效的启迪民众的手段，甚 至“其奏效之捷，必有过于劳心焦虑、孜孜放放以作革命军、驳康书、黄 帝魂、落花梦自由血者，殆千万倍。”（陈文）“也有持运动社会，鼓吹风 潮之大方针者乎？盍一留意于是乎？ "（柳文）至于如何改良戏曲，他们认为首 当革新戏曲内容，写中国历史上的亡国惨剧，异族虐杀，烈士气节，以觉醒民族 意识，写异域革命之成功，独立光复之光荣，以唤起民主精神，这样“他日民智 大开，河山还我，建独立之阁，撞独立之钟，以演光复旧物，推倒虏朝之壮剧， 那么中国万岁，二十世界之舞台万岁”。字里行间，充满着热情的骚动。与柳亚子、陈去病文中所表现的诗人气质相投，陈独秀一九。五年所写的论 戏曲那么透露出较多的理性主义的思想色彩。论文以西方人权说的武器，提出：“戏园者，实普天下人之大学堂也，优伶者，实普天下人之大教师”的命题，阐 述演员应与他人平等的道理。陈独秀认为，戏曲改良，宜多编“做得忠孝义烈， 唱得激昂慷慨，于世道人心极有益”的戏，戏中可采用西法，或有演说，或演光 学、电学，不可演神仙鬼怪之戏，不可演淫戏，应革除富贵功名之俗套。从陈独 秀戏曲改良的主张中，我们已经可以看出虽是淡薄，却颇新鲜的民主、科学思想 的色彩。综观这一时期戏曲改良的主张，主要有以下几点：从社会学的角度，考察了 戏曲移风易俗的功用，为到达改良社会、改良民众精神的目的而看重戏曲；悲壮 苍凉的审美意识被普遍接受；民主平等的思想，渗透到提高戏曲演员社会地位的 呼吁之中；旧戏曲中宣扬神仙鬼怪，富贵功名以及才子佳人为主角的戏被看作革 除的对象，反映民族灾难，表彰民族英雄，以及表现欧洲资产阶级革命历史的题 材得到提倡。以上戏曲改良的主张，有力地指导了戏曲的创作。一九。三年以后，各类新 型剧本纷纷问世，据阿英晚清戏曲小说目提供的资料，约一百五十余种。这 些剧本因政治倾向不同形成两大中心。资产阶级改良派以新民丛报、新小说、绣像小说、月月小说等刊物为阵地，发表的作品多是宣传改良主义政治主 张的。资产阶级革命派以民报、江苏、汉声等刊物为阵地，发表的作品 多是鼓吹种族、民主革命。当然，这也是就其主要倾向而言。新剧本多采用传奇 杂剧的形式，这些剧本从取材时间、地域、表现手法上可分为时事剧、历史剧、 神话寓言剧几种。时事剧是指那些直接取材于现实斗争或事件的剧作，如写徐锡麟刺杀恩铭事 件的苍鹰击传奇、皖江血传奇，写秋瑾殉难的轩亭冤传奇、六月雪传 奇，写邹容事迹的革命军传奇，写百日维新经过的地方戏维新梦，反映 提倡女权、兴办学校的女子爱国，抨击官场黑暗的宦海潮，反对美国迫害 华工的海侨春，记述沙俄侵略东北罪行的黑龙江等等。时事剧选取人们 最关心的政治事件及人物活动，加以艺术再现，显示出巨大的左右人心的力量。 作者署名为浴血生的革命军传奇，谱邹容因撰写革命军入狱事，作品在 邹容入狱后不久发表，对披露冤狱真象，向社会揭发清政府迫害革命志土罪恶及 让更多的人认识革命者，起到了极好的作用。历史剧有取材于中国历史与取材于外国历史的区别。取材于中国历史的剧 作，重在表彰具有民族气节，为民族利益勇于流血牺牲的英雄人物及事迹；取材 于外国历史的剧作，重在宣传民主、自由思想，表现西方资产阶级为争取自身利 益和权力所进行的斗争，以及异域民族被瓜分灭亡的惨状。前者如写南宋民族英 雄事迹的爱国魂传奇、指南梦传奇，写南明抗清将领瞿式朝、张苍水的风 洞山传奇、悬黑猿传奇，写巾帼英雄梁红玉大战黄天荡的女英雄杂剧等 等；后者如意大利烧炭党人事迹的新罗马传奇，写法国革命处决路易十六的 断头台传奇，写朝鲜沦亡的亡国恨，写俄、普、奥瓜分波兰的波兰亡国 惨等等。这些历史剧的创作大多以借古喻今为宗旨，因而历史事实本身并不十 分重要，作者力图在拉开历史帷幕之后，编排出时代的新剧来。神话寓言剧在这里是指运用非写实的表现手法，依靠艺术形象的折射，表述 一种哲理或讽喻的剧作。洪楝园的警黄钟与后南柯是这类作品的代表。 两剧写蜂蚁之间的争斗，影射人世间的战争，以动物中的弱肉强食，喻民族间的 优胜劣败，谱“子虚乌有”事，为“警黄种之钟”，可谓用心良苦。这个时期的剧作，不管是主张民主族革命的，还是倾向保皇改良的，他们对 自己所追求的政治目的都表现出一种不可动摇的自信，加之充满历史使命感的处 我认同，给他们的作品带来神圣与正义的气氛。他们笔下的英雄，大都有明确的 政治信仰和“我不入地狱，谁入地狱”的献身精神，诸如地方戏维新梦中慷 慨赴难的戊戌六君子，潘烈士投海中杀身以儆戒国人的潘英伯，革命军传奇 中高唱：“我假设下地狱，地狱自消灭”的周熔(邹容)，都是如此。因此，悲壮便 成为这一时期剧作的主要审美特征。在这个时期的剧作中，文学的社会功利作用得到了超量的开掘与发挥。它必 然导致戏剧文学中的非文学因素的增长，这就是把艺术创造等同于政治宣传，把 演剧看作是化妆的政治演说。譬如少年登场杂剧，全剧只有一出，没有故事 情节，一青年上台演唱一番自由救国的道理，剧便告结束。剧中有词曰：“挥毫 组织南北套，苦心演说兴亡腔。”可见剧作者并不掩饰其将演剧变为政治演说的 意图。这个时期由文人创作的新剧作固然很多，但上演率却很低，主要原因在于剧 本作者在关目安排上，并不十分注重戏曲演出的程式化特点，大局部剧本采取了 已在舞台上消亡的杂剧传奇形式，唱词又过于文雅、诗词化。由于大多数剧作品 只是在报刊上刊载，其影响也主要在于知识界。晚清戏曲改良的另一支重要力量，是戏曲界的表演艺术家与作家。他们积极 响应戏曲改良的号召，组织新型的艺术团体，开展、改革不同的地方剧种，编写 适宜演出，具有较强艺术生命力的剧本。在他们的努力下，戏曲改良遂由案头、 报刊，走向了舞台。京剧改良运动开展，是以汪笑侬等人编演京剧新戏为契机的。汪笑侬(1858 1918)满族人，本名德克金，字润田，别署竹天农人。光绪五年举人，捐任河 南太康知县，因无心为宦，不理政务，不久被革职，于是便“下海”演戏。初居 上海，一九一。年后转辗济南、天津、北京等地，病逝于上海。汪笑侬是一个有良好艺术修养，而又具有满怀爱国热忱的京剧艺术家，受戏 曲改良思潮的影响，他积极赞助陈去病、柳亚子等创办了二十世纪大舞台， 并为之题词曰：“隐操教化权，借作兴亡表。世界一戏场，犹嫌舞台小”。其又有 自题肖像诗云：“手挽颓风大改良，靡音曼调变洋洋，化身千成傥如愿，一 处歌台一老汪。”表现出强烈地以演戏到达“高台教化”、“移风易俗”目的的自 觉意识。汪笑侬一生创作，改编并演出的京剧剧目有五十多种，其中哭祖庙、博浪椎、骂阎罗、受禅台、党人碑、洗耳记、排王赞、马前泼水、 刀劈三关等都是风行一时，脍炙人口的优秀作品。这些优秀作品以表现历史题材为主。主要塑造了三种类型的人物形象：一、亡国君主形象。如受禅台中的汉献帝，哭祖庙中的刘后主，排 王赞、煤山恨中的崇祯帝。作者通过这类形象再现历史上亡国易代的悲剧， 以激发朝野上下的民族危机感。同时，也嘲讽了居王位者的昏庸无能与朝中文武 官僚的临危背叛行为，具有一定的现实挖苦意义。二、充满耿耿正气、敢于和强暴抗争的英雄形象。这些人物，一般是有优秀 的品质和敢于牺牲的精神。他们进行的是为民族的、正义的事业，诸如战蚩尤 中叛君造反的蚩尤，博浪椎中图谋刺杀秦始皇的张良，哭祖庙中以死殉国 的刘湛，党人碑中怒毁党人碑的谢琼仙，骂阎罗中闻岳飞被害，去阴府中 质问阎王的胡迪，都属于这类人物。在作者笔下，蚩尤、张良的行为都具有反对 专制专制的色彩。而谢琼仙、胡迪因为忠臣蒙辱或被杀，不惜以性命为其雪耻的 行为，那么说明正邪自有分辨和人心向背的巨大力量。三、形态各异的妇女形象。汪知侬所写剧本中的妇女形象不多，但却写得形 态各异，生动饱满。马前泼水中去贫趋富，前倨后恭的崔氏，刀劈三关中 武艺高强，大胆追求异性的万花公主，孝妇羹中忍辱负重削臂为婆婆做肉汤 羹的炳顺媳妇，这些妇女形象丰富了汪笑侬剧本的人物群体。汪笑侬所编写的历史题材的剧目，都是于现实生活有所感，或是有强烈现实 意义的。如党人碑，是有感于戊戌六君子殉难而被以骂名而写的，博浪椎 写在袁世凯窃国篡权之时。汪笑侬时时在剧中借人口吻，传达与表现自己忧国忧 民的心声和褒善贬恶，激浊扬清的倾向性，因而，他的剧作更增添了打动观众心 灵的力量。据京剧二年百史记载：哭祖庙在大连演出时，当演员道出刘 湛的“国破家亡，死了干净”的台词时，声泪俱下，泣不成声，这两句词便成为 大连人民的口头禅。汪笑侬以京剧表演家作剧，其剧本中关目的安排具有简洁、明晰、适宜表演 的特点。而他有良好的文学修养，使道白、唱词雅俗适度，富有韵味，明白易晓。 对于京剧旧有程式及格律，他视内容需要而善因善创。他曾说：“格律原为人所 创造，何妨由我肇始？ "（周信芳敬爱的汪笑侬先生）因而，他剧作中的唱词, 时常打破七言或十言的常规，有的一句长达十多字甚至四十多字。他还善于运用 大段唱词表现人物重要的内心活动，如笑祖庙中第六场在刘湛杀家祭庙时， 给他安排了八十多句的唱词，充分表现其亡家亡国的悲愤心情。在编演历史题材剧目的同时，汪笑侬伙同在上海的京剧艺术家田际云、潘月 樵、夏月珊、夏月润、刘艺舟等，编写了大量以现实生活为题材，着当代服饰演 出的时事新戏。如写把日本侵略军赶出中国、取消不平等的马关条约的宁 帅平东，写兴办女校的惠兴女士，写波兰亡国事的波兰亡国惨，挖苦袁 世凯称帝的皇帝梦等。这些时事新戏不同程度地反映了反帝和民主民族革命 的要求，虽在内容与艺术表现上存在着简单化、单一化等缺陷，但在辛亥革命前 后的资产阶级革命运动中，却发挥了相当大的作用。辛亥革命前后，其他地方剧种的戏曲改良活动也显示出一定的声势。在河北 唐山，成兆才等组织了庆春班（后改称为警世戏社），在当时说唱艺术形式之一 莲花落的基础上，借鉴河北梆子和京剧的唱腔、伴奏、表演程式，创造了平腔梆 子戏，后改称评剧。成兆才作为评剧的第一代作家，除改编、移植一些历史题材 的剧目外，还编写了一局部反映现实生活的剧本，其中，最为著名的是杨三姐 告状，剧中写民国初年，一个十七岁的农村少女杨三姐，怀疑她二姐死得不明, 于是经过种种磨难，层层上告，最终查明死因，惩罚了凶手。此剧暴露了军阀统 治下官场的腐败，颂扬了不屈斗争的精神，因而受到广大群众的喜爱，成为评剧 的优秀传统剧目。在四川，川剧的改良成绩也令人刮目相看，清末新政改革之际, 成都设置了 “戏曲改良公会”，公会明确提出“改良戏曲，补助教育”的办会宗 旨，并集资修建剧场，邀请文人编写剧本，以便于戏班演唱。川剧改良剧本最有 成就的作家是黄吉安，他常在历史剧中惨入改良时代的道理，以到达启蒙教育的 目的。一九一二年在西安成立的陕西易俗社是一个秦腔演出班社，该社组织大纲 中规定：“以编演各种戏曲，补助社会教育，称风易俗为宗旨”，又仿效民主共和 制建立领导机构。这个艺术班社在成立之后，演出了不少宣传民主思想的剧目， 成为西北地区戏曲改良的明珠。