《乡土中国》整本书阅读分章练习六、第四章《差序格局》（原卷版）.docx

乡土中国第四章差序格局教考融合练习一、语言文字的运用与表达（）阅读下面文字，完成下面小题。新型城镇化是具有城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为 基本特征的城镇化,是大中小城市、小城镇、新型农村社区协调发展，互促共进的城镇化。 文化是城市的灵魂、根脉和生命力，城市文化建设则是一个城市综合竞争力和“软实力”的 引领与支撑。在当前传统社会向现代社会转型构成的宏观背景下，历史文化古迹的保护与城 市发展工作遇到了 的困境。随着近年来城镇化的加快，从大城市到小城镇，高楼大厦如 般拔地而起。人们发现，无论走到哪个城市，目光所及，全是大同小异的高楼群、玻璃墙、霓虹灯、宽马路、大广场，很多具有历史、科学和艺术价值，反映城市历 史风貌和地方特色的古建筑屡遭破坏。（）城市规划的“朝令夕改”、规划公示与实施阶段的不透明等现象比比皆是。公众 过低导致规划项目往往是政府、企业一头热，未能充分考虑城乡居民的生活、文化需求。此外，还有政府重速度、轻质量以及对GDP的盲 目追求导致“一政府一规划”、政绩工程、形象工程等层出不穷。这其中既可能有政府部门因 自身利益所做的,也不乏因商业利益驱使带来的过度建设、重复建设。1、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.新型城镇化的基本特征是城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、生态宜居、和 谐发展B.新型城镇化是具有城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、和谐发展、生态宜居 为基本特征的城镇化C.新型城镇化是以城乡统筹、城乡一体、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为 基本特征的城镇化D.新型城镇化是具有以城乡统筹、城乡一体、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发 展为基本特征的城镇化2、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.前所未有鳞次栉比参与感干扰A.前所未有鳞次栉比参与感干扰B.亘古未有雨后春笋参与感干预能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说 他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊 得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可 以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚 的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。 推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉， 姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒湖棚、散，缩成一小团。 中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有 一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题， 在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹， 一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群 人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推己及 人的“己”，对于这“己”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推 了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。” 从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以“己”作为中心的，并不是个人主义， 而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个 人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。中国传统社会里，一个人为了自己可以栖牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以拈牲国， 为了国可以牺牲天下。这和大学的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先 齐其家；欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在条 理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式， 把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的， 站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家 弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，“群” 的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。7、下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（）A.差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形 式，把个人的权利与义务界定得很清楚。B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚, 这个圈子会因中心势力的变化而变化。C.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那 一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D.在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己 到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。8、下列理解和分析，不符合原文意思的一项（）A.在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他 们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。B.西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利 益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团 体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如 果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。9、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私” 的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B.我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其 乐融融；一旦“树倒湖疥散”，就让人感到世态炎凉。C.儒家讲求“伦” “推”的前提是先承认“己。对于“己”，得以礼克服，克己就是修 身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。D.中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何 一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。10、差序格局“私”和“己”两个概念被反复提起，其通读全篇，辨析二者之间的关 联。（四）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， 几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一柴也可以找到同把、同 扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们 的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的 波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据 生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷 的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我 们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一 个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体 系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的 父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两 人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关 系的网络来说，是个别的。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以 自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圉子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体， 而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全 村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的，所谓“穷在闹市无人 问，富在深山有远亲”。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因 中心势力的变化而大小。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义， 而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念， 指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利：一方面是宪法观念，指团体 不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没 有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社 会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。（摘编自费孝通乡土中国差序格局）材料二：进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活 形态，“陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会二然而，互联网技术的快速发展， 特别是以微信为代表的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交 方式，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。 微信图层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而 连接起来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是 在熟人之间进行。微信图层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。 微信图层建立的目的是信息交互，情感沟通。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会图 子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圉层亦如波纹一 般向外“推出”大大小小不同类型的“微信图层二 微信图层迎合了人们多样化的社交需求， 其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景， 也由此开启了新型社交互动方式。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建 的社会交往圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成冷越时空的交流平台， 拉近了亲情关系。二是拓展图层，是通过广泛的社交而新组建的图层。拓展圈层主要包括学 缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历 的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作中的同事周子，或者是由于某项工作 而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层。 所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以嬴得更 多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“己”为中心的“差序格局”在微信 圈层中的变迁。如果去重温费孝通1948年所出版的乡土中国一书，可能会发现，即使 70多年过去了，书中所描述的那个中国社会结构似乎依旧没有什么根本性的改变。（摘编自方楠互联网时代的“新差序格局”）11、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（）A.费孝通想用“捆柴”的比喻来表明，西洋社会结构往往由若干人组成一个个的团体， 团体之间有清楚的界限，不会模糊。B.中国传统社会结构是以“己”为中心，以亲属和地缘作为主要关系组建的交往圈子， 圈子的范围取决于个人势力的大小。C.费孝通认为，随时随地以“己”为中心的自我主义与个人主义不同，自我主义讲交情， 个人主义争权利。D.随着城市化进程加快，“陌生化社会”逐渐取代了 “熟人社会”，意味着中国的传统社 会结构也将发生根本性改变。12、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.贾府兴盛的时候可以容得下各种亲戚，然而一旦失势，树倒湖孙散，这说明差序格局 具有伸缩性。B.微信圈层是指我们现代社会中的个人以熟人关系为前提，以信息交互、情感沟通为目 的的一种新型社交方式。C.材料一运用对比论证比较了中西方社会结构的不同，材料二举微信圈层为例讨论在现 实的层面的新的差序格局。D. “入则孝，出则悌”“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”这两句皆体现了差序格 局的特点。13、根据材料二判断下列微信群中不属于同类的一项是（）A. “每日一交作业”群 B. “长沙老乡”群C. “人力资源互助”群 D. “抗疫志愿者”群14、结合材料一，请用一句话为“差序格局”下个定义。15、红楼梦第四回“贾雨村判案” 一节中，冯家和薛家为买一个丫头英莲（贾雨村故交甄 士隐之女）发生争执，薛蟠命手下打死冯公子。贾雨村正欲发签抓捕薛蟠，门子制止了他， 并拿出了 “护身符”（里面介绍了贾史王薛四大家族的权势）。贾雨村向冯家说薛蟠己死，多 赔了一点银子给冯家，官司就此罢休。请你结合材料一来分析一下情节。C.亘古未有鳞次栉比参与度干扰 D.前所未有雨后春笋参与度干预3、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.究其原因，古建筑的受伤与城市规划的不完善有着密切的关系。B.作为一座城市的历史名片，为何会与新型城镇化建设变得格格不入？C.我们的城市建设与古建筑的保护一直是备受争议的话题。D.究其原因，大都是以发展为名。（二）阅读下面的材料，完成下面的小题。传统社会最讲究“圈子费孝通早在乡土中国一书中，就提出中国的乡村“是一个 '熟悉'的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟 漪效应，一圈圈涟漪扩散开，愈近愈密，愈远愈疏。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里 德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我 们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资陌生人保持日常互动，确定彼此边界，必须依 赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学控制在适度范围内，则可。泛化开来, 奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘 桓在圈圈内，热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通 用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：”要想和他成为真正意义 上的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属 等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决 策的客观性。”硬件变，软件也要变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗 迹的“圈子情结”还有什么立足之地？（有删改）4、如何理解“涟漪效应” ？5、作者为什么主张"去圈子化" ？6、在下面一段文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意整段连贯，内容贴切，逻辑严 密，每处不超过15个字。与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局二 在差序 格局下，o这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点， 在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近还可以标示社会关系的亲疏。社会结构格局的差别，o在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但 是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。象征着团体的神的观念下，有两个重 要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子 和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人 也必须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力，于是发生了宪法。宪法观念是 和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利， 在公道和爱护的范围内行使权力。然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩 性的道德观念来。因为在社会形态中，,只有一个广被的“天下归 仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具 体说明“仁”时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还 得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。7、阅读下面这则新闻材料，运用乡土中国相关章节的理论来解释和评析这则新闻事 件。材料：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车 厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客，其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩 子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到 刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。二、现代文阅读（一）阅读下面材料，完成下列各题。差序格局西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， 几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、 同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像 捆柴就是想指明他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的 人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是 相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一 点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的， 这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的 一种格局。我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭” 一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美， 家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我 们中国“国第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太 一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示 亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢在我看来却表示了我们的社 会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一 块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的 中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一 定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据 生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷 的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三 千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们 每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个 社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格 局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同 了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两 个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子 儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己” 作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格 局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心， 周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来 助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的 大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只 是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉， 姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一 变，树倒物处散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主 和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社 会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体 里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利 问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。（摘编自费孝通乡土中国）1、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限，一个 人可以参加很多团体。B.在我们乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，每个人在某一时间某一地点所 活动的关系圈是不一定相同的。C.乡土社会中，基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化, 界限模糊不清。D.团体格局中，在团体里的人对于团体的关系是相同没有区别的，主张攀关系，讲交情。2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.作者运用比喻论证，用“柴”与“水的波纹”的比喻形象地论述了中西方社会格局的 不同。B.文中以“家庭”为例，对比西洋社会和中国传统社会对于团体概念的理解，西洋社会 的“家”只包括夫妻二人，中国的“家”可大可小，人可多可少。C.文中把苏秦作为极端例子，论证失势时社会圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至 有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。D.作者将地缘和亲属圈子相比较，目的是突出中国社会结构的差序格局具有伸缩能力， 社会圈子随中心势力变化而变化。3、下列说法中不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（）A.论语为政“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。B.论语宪问“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”C.论语述而“三人行，必有我师焉。”D.论语颜渊“己所不欲，勿施于人（二）阅读下面的文字，完成各题。材料一:（费孝通乡土中国第四章“差序格局”思维导图）材料二：乡土中国中“差序格局” 一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和 传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结 构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。“君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严 格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也 在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级 有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。”在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己'作中心 的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言， 五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外成中，更是“一 表三千里“。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系 范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子 亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局”范围的大小也要依着中心的势力厚 薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资 源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关 系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配 置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排 外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局 旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、 权力差序格局等。（摘编自陈占江差序格局与中国社会转型）材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读乡 土中国，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的 农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迂的问题。我们可以引用梁治平在其古代法：文化差异与传统一文中所说的一段话来印证上述 观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是 一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往 的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统 的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在乡土重建中也表达了上述观念：“传统 的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查”明白了 “传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘乡土中国的当代价值。 如在乡土中国中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日 趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法 则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。（摘编自胡成V乡土中国与传统文化的重建）4、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.费孝通乡土中国中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围不 相同，界限清晰，具有很大的伸缩性。B.差序格局强调社会关系的等级差别，在中国传统社会中，儒家文化倡导的礼治秩序决 定了差序格局的长期存在。C.差序格局有着顽强的生命力和强大的历史惯性，但随着时代的变迁，差序格局旧有的 特质也在发生根本性改变。D.差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程 中，依然颇具启示意义。5、下列对材料相关内容的分析不正确的一项是（）A.从材料一的思维导图可以看出，费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比 较，来阐明“差序格局”的概念内涵。B.材料二在论述差序格局特质的过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多 种方法，论证有力，说理透彻。C.材料二整体上采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局” 的特点，思路清晰，层次分明。D.材料三侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及乡土中国在当 代中国社会的研究价值和意义。6、请结合材料二的内容，简要分析以下情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。红楼梦第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是 甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把 冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便 改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨 村借此拉拢薛家。（三）阅读下面的文字，完成各题。差序格局（节选）中国人最大的毛病是“私二说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜” 的俗语。“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不